장음표시 사용
341쪽
Pymander Mercurii Angelorsi 33φ
militer; iram sicer Principatus, qvi hierarchia dicitur, in hominibus quos iuuenitur. Insi per, optima multitudinu dispositio ,sub rno principe continetur, authore philo Ho 3. Politicorum, er ia. mei. angeli autem in optima sunt dispositione: igitursus una solutio. tantum hierarchia omnes continentur. Res undeo, omnes angelos, unum habere modaeognscendi, respectu obtesti cogniti, cura deum cognscunt, Cr per proprias essentius cognscunt: qu/a tameη naturarum nobi hias non omnibus sileadem, ais sicuniam il- Modin cogno larum nobilitatem dis oritur cognsenda facultas ,idcirco diuersius inest ita modus e scendi in m-gnscendi. Species praeterea innatae eandem plane subeunt disserentia rationem. ora confirmationem, negatur ilitudo, re di Elum est. Ad aham coormationem dira , ' illud tutelgi ex parte principis multitudinem enim regi ab uno principe,optimum a
que perfec-m eLt: ex hoc tamen non spritur, quin multitudo diuess principatibus distingvi non posse, quiris ac primo principis semiant; tunc plane argumenti ratioe et admittenda, quanto diues isti principatus rvi principi non subessent, quod planἡfalyum est. Sed iterum aliquis arguet ,sub ma bierarchia multos or es non contineri, hoc modo opponendo: Multiplicata deinitione , multiplicatur er die nitum. sed hierarchia est ordo: igitur,s multi ordines sita rea berarchia continentur, plures P que erunt hierarchiae; er tot quidem quot sunt iis ordines. Adde,quod Lues ordines, diser nigradus, qui diuersa donassurimam sequuntur. sed in aveis huiusinoda d
nasune communia: non sunt ergo diues angelorum ordines. In Ecclesiasica praetereabierarchia, authore Dion μ ea' s. di guuntur ordines , fecundum purgare, illuminare,eπ perficere. sed guslibet angelorum his muneribus fungitur: ergo quod prius. Diare, orctinem aliquando inrelagi ipsam ordinationem diversus gradus ampleZI rem,a sita bierarchia ordo nominatur: ah ando νero, nnum tantam grata Amsaare, ars Ne modo plures ordines, unum esse hie rabiae. Ad cot mationem restondeo, quod quamvis omnia dona angelis sne communia, quia ad bonum commune proficium; unus ramen altero excellentius obunet, quatenus in docendo excellentiori munere donatur. dabam negatu sim litudo: nam inferior angelus,quolibet purobo nein ita muneribus eRΝperior: ideo no erismile. Tres ergo in angelis esse bierarcbias, alesub qua libet itarum tres ordines comiseri, iam dixi. Solutio. QvAEsTIONIS SECUNDAE C A P. I.
uomodo fit i Mnatio mendium , anges
minat mente. D tis eυntadu, creaturam rationalem ais intellia ualem istuminat , quemli admodum diuinus propheta eantis: Inminatus, inquit, a montibus ciem p snCtis tuis: rei profectὸ qui in maeroris casigine σ t Au assinu;. Wbrgrum confisone Mersentur. a m ob causam diuus Augustum libr. ' is contra ratis : cap: 8. quoὸ oculis, inquit, erisanitas ad ridendum flem , hoc lara Anima quo, implantam lsem. Di t. de Ovite Dei, cap: io. li animam nos ammodo illumi, ita ad dei lucems halere, re aer ressedis luminis. Vnde, sicut per conta Hum luminis natur. aer claresiit; ita plane per diu e luta comastum anima scientias acquirit, etiam in quas philosephisicientias appetant: Sicus, inquit, aeri se tenebresiit e luce; ita anima Asia luce inrelligibili. nes hoc ita dixerim, quas aer si anima, quod putauerunt
quidam, qui non potuerunt incorpoream cogitare naturam. naximanes nams Milesius, . eiusdem philosopbia Diogenes Apostoniates, Anaxagoras quoive, ceu aerem quodam
342쪽
Lib. II. Comment. VIII. Quaest. a. cap. I. 33s Angeloru
qua quidem materia lib. s. latius dis utor. Ira ,scuis. habet risus ad hi iis , se pene ad tu est,mbile intelleHM. sed mitis omnia risibilia,non visi in solis fui ore discernit; ita abis dubio huePilius, non nise Lm ue Ap maturali in iratus, res diuinas ais humanas rite potery intelligere. Vertimeὸ magu intellectus Apematurali indiget lumine, quὸ ma, di sat a primo intellaibili, siam risius a risibili. Qismobre Augusimus ao. Angustimis. de Civit. cap. I . Cr it de Trivit, cap: 7. Cr de Genesi ad lit. ix cap. 33. istud autemin, inquit, quo infratur aninia, ni omnia rei in se, vel in illi reraciter intestilla consticiat : nam illud ine deus sit, hoc autem creatura ; quae chm conatur lumen illud immeri; palpitat infirmitate, er minus ratet. inde est tamen quicquid intelligit,scut v tit. Cum ergo illac rapitur, er a carnatibus subtractas sebus, issi risioui expresiiὐs ii uelligendi.
praesentatur; nowacise localibus, sed modo quodam fluo etiani prast videt istud, quo
adiuta rid', quicquid etiam fe intelligendo videt. vera, scut omne calidum remissim,a summo calido proficiscitur; ita proculdubio omne lucitim,asiummo lucido essicia . . eur, CT seruatur, CT omne intestigibile a summo manat intestimilli: sic enim loquitu8 surasinus u. confessionum cape t. ambu , inquit,tu ipsa, quae supra nos sit Peritate, ridemus. Sitie igitur naturali lumme, tanquam oculo mentis familiari Ufuerimus, HM , Orum radi augeturum, tanquam C te , ehupemorum angelorum luminibus,
Musula ellis;nnimesum hoc toniti ipsus Solis rases inte2gitur: naturalesquidem nita tamen nobis ab initio deus benedictus tribuit; ideos istud nobis ineΠ per modum habi- falcitus Cr quietis: supereaturale nero, nouiter multis largitu'π Me per modum transeuntu pay bris infunditur. νηδεμ definitur tum spernaturale, quod nimirumst diu, sup fnitu Minus intellectui, instar passioni, transeunti, Ubum, saluti confidos, er maxima cum lesumen.
certitudine, earum notas rerum causas Uendens, clix humanae potissιmae cognitioni o cultantur. aliam ob causam Dion sit cap: q. de diuinis nominibus, ipsum bonum, lu--.mine quouis excelsius, lumen autengibile nuncupauit. In primo Pamandri, nulla delu- mme,mias linigendi locursumus. Caetervm umen illudfacram a mentibus, quibus infundatur, ignorantiam ais errore expellit, turgats intuentilam mentes : etenim, qu admodum tenebra corporales, ea, quae posident tegunt corpora , qualida at ord, rantiam. da reddunt, feres immobilia; ita etiamstirituales tenebrae erroris ussiquidem intellectum eo lenti assectibus impuras animam: reddunis inertes ex otiosos bomines. Verumsacram illud,silium fi lumen, Hritatis cognatione, errores pessit: obdu tims ex quomodo sit ignorantia caliginem distulit: animam ab impias plane astabus, xerituri am tellectus ill ris hos Cat, reddits istam Filiam, ac pro rii Ausomma agentem. Excinis i tur mi turi ab intelleZIu biciu modi tenebri ,purpatissa Stibus D ipse odam modo lume, cum omnia rideat in lumen conuersa, i gradatim, Cr per quendam quodammodo circulationis ordinem: nam ex lumine crepit luminti desiderium ;πex desiderio au Io, o fit lumen; illud autem nouartim reuelarionum in Uone intellectu implet. Iras , Omne datum optimum, er omne donum perfiatum desumsium est defendens a patre lumina, a quo omns istuminationis procesius, teste monsio, angelicae hierarchiae i. ad vos bonitatis dono peruenit: qui quidem, scut nossa Stitate imple ita prosecro convertit ad eo regantis patris rnitatem Cr deificam simplicitarem. Sane, lumen illud eri rer ratis ma satio, quippe, cum omne, quod manifestatur, tese Apost: s. bes lumen Pauli . D. Illuminare igitur rubii aliud eri, quam agnitae reritatis manifesationem tradere: Quid sit sil sibi inquit Paulus cap. 3. ad EphesommusnZtorti minimo ata si ratia inmmare minare. Omnes, quot distenseti acramenti absionditi Ucussi in Deo. Daura etiam saepe prs Dauissiculur: l mina oculos meos , istum luemam meam domine. Oia excitat Ieruenendam animam esse arbitrati sunt. Porro,Heractatus a reoiratione animam riisentiu .
343쪽
Demst umemtus Dei vcnit illuminare δὴ qui in tenebris tr rmbra mortis erant. Q -
rem,qui alium inservit docers veritatis cognitioηem; is plane istuminat eos, qtu in i morantiae tenebris prius latitubant i de Dion Urus cape 7. ωkH hierarcb: ait,rbe logos plane more rare coelestum substantiarum ornatus, a supremi, metibus doceri δε- Quomodo an iscas scientias.st mi is enim deus bened Clus ex suae absoluta potentiae aut bonitate geli illumina feriorem quempiam angelorum illuminare valeret, absi alicuiuυῖperioris admiscu- lo; rationi rubi minus consimaneum esse ridetur, ut persi perrores angelos inferiores Primus mobillaminet. δεοmori autem huiusimodi illaminatio fat, non rnaeII omnium sententiaedus. nonnulli enim aiunt, angelorum illuminationes ita feri, nempe, νnum virtutem intest
geκῶ, lumen spirituale asi eriora rirtutem accipere; es erum i ius lumen perfeZMus: ideo , quemadmodum curtus minas calidum, ex vicinitate calid oris corpota roripit caloris augmentum; ita plane virtus intelligendi inferiors, ex conmersione ad I
Cistra primu fortiscatur est crescit. Sed buissententisse obviareminin ysuduerunt: Si modum argu ita resse habeat Numnt; tunc planesuperior inferiora lumen infunderet, οdferi nopoteri, cum huiu modi lumen sub antiast, sitis creatione haberi posiit. Tale praete ea lumen in eodem praeserti supposto, mags minusέ non recipit. Pinremὸ, ὼγlternorem pergere gradum, nequaquamstum es inpotentia naturali. siuὸ se qui iam di
xerat, non ahquo intrinseco,sed extrinseco potius lumine accedente, huiusmoda istumn natione rei, relati s rnum lumen, alterius lumius accessu, es λώι nidere dicer mus i Me quos minime constat, nec omnibus modis rationi consentit, alioqui angelus in
ferior,non in proprio, sed in Aperioris lumine rideret,quod eri falsim. Praeterea, quia νnum lumen alteri coni Hum, clariorem γisionε redaat, in cause esse potest; aut quia
Mum iuget alterum insulasti, aut in medio, aut saltem in viros, ex quibus pros . Hὸ uultam potvi contingere. Angelus praeterea superior, Cr 1ltaminaret, tr illumin retur, ni pote, qui cum inferiora clarius Acidiusf γideret, quod plane ordinatisima angelorum podiis ordinua ouersatur. addunt secundum illuminatio modum, ita Gu-ihi' ruri pretatulo. p. torm niuiunt, Inferiorem 1Puminare icimus, quatenus, quae
α mimo obsuperior intestigri, prosae naturae amphtudine, sigillatim dἈμάUέ infestinori gnificat, quae prosestis sub illa rniues litate eapere non poterat. Vnde Dan ysius, s. coelial: bierarch: ait, quod unaquaequesiub antia intelleEluassi, data bi minorvi
Contra serem provida Pirtute diuidae, ad inferiores multiplicet. Caeretam, hune dum modum suos modum nequaquam aduerso approbo im ὀ caciter euertunt: Si, inquisiit, Mintur. hiu mori modus veritatem haberet; aut certeidferet, quia nimirumsῖperior austa, suum muraret modum intestigent, incipiendo Pris intelligere particulatimquae prius fui riuuersali mustexerat. Sed hoc Vm minime placet huius sentenrie aut risus, qui aiunt, μperior magis rmures iter magis fi rvite nitelligere, qua 1 eriorum quincumst. Denis, δε ita particulariter intelligeret,inessent rus I parti laresspecies mae restigendi, quibus plane vacant. aut, quia δε eriore in bu/ν οἰ oficio particularitus senis γteretur, quia profeZIὸ in eandem relabitur confusionti iniuriam. Poria, DAn . si authoritasse vi intesigenda, nempe, siveriores diuidere, hoc est disribuere, pr uide inferioribus minis re omnia , id secundum ordinat imam dei holuntate,qua
es tu, mo, remem at scaelcsibus moderatur. Accessit adhuc tertius istuminationis modus, quem
diis illuminas Minguere possumus. Quatuor modis aliquid illuminari dicitur aut luminis in inde di. aut ahcuius rei luminoseseu lucidae praesentia: aut 1mpedimenti remotione: aut disso truati, of mo, ustum cougrum causodo, contrariam remouendo. Poria,primus modus,dei eusoli dis aliquid ii, us, exteri rem ange, competere posiunt; nam sperior angelus aliquod poteri obtestia luminari. lucidum, inferioris iurenditui serere, illum dei e pacem es=cere, Cr illuminando,o adiacendum dispositionem inducendo. I c accedit totius mundi ordinatisima cometexis, qua
344쪽
Lib. II. Comment.V III. Quaest. a. cap. I. 337 Angelo li
xis, Pix sanἡ non solum in Gess naturarumgradibus; rerum etiam iis earundem di illumina nostionibus, operationibus c si icitur. Congruit ergo Cr bono, Cr ordini rei es, γtwferiora a superioribus regantur, istuminentur, virtutem intestigenes accipiam. Oc currunt non stibave modo dicendi,scarguendo e Sisi erior ange obieHum lumi- Contra tertiunbum usserendo, Inferiorem inmmat; aut cera. aliquid luminis , eu virtutu in huiusonori abitone, menti inferioris infunditi, aut ni biI Quodsi nihil ro. agere dixeri3 pion
angeli, sed obieEti virtute inferior ιstuminatur, quod planὐδενὸm es : alioqui anget
rum istuminationes irratae essenter inanes. Si vero aliquid agat in inferioris mentem,l men rtim infundendo , hoc profecto prius explosum eR; quandoquidem ad deum tam tu ectet lumenintestigibile infundere: rana sit errasiue minus e=icax hui modi sententia. Istud praeterea, quod de impedimenti remotiune ad e, patet argumenta non paucὼ, Gydem p neruoss. Etenim illa impedimenti remotis, aut nimia vie ridetur loci intercapedo, seu distantia, qua inferior a superiori abesse dacitur, quod reuera mini-mἡ placet: angelus en m superior, quamus ais inferiorem fer sum moueat num autem ha
lis disssitio intellediui inesset angelico; rtique isti quos ignorantia dispositionis messet,
quod eris um. neque inaduertetia ut inconsederatio dici poteR. quandoquidem eue lenta non sit, nisi alicuius rei noviter creata accessu. Ista cutem aut hab/tus esset, aut species, ut denas aliquod lume. at habitus is oris angeli eri isti cogenitus; ecies re νδ ab illis negligitur; lumen autem a suo deo immittitur ars infunditur: quo ergo no- .mine ista res no gaudebit ' Praeterea,cum ipsi dicant ad intesigendum duo necessaria ese, virtutem ntis intesteἴtiuam, Cr intenEia reis litudinem, atque secundum haec Aliae obsectis duo, rnferiorem a superiora lumen recipere: primm quidem rirtuti m Illius intenHL nes. tiam fontificando ex loci propinquitate fecundo autem mam sando reritatem ex parte similitudius inte&Stae. Sanἡ, huiusmodi confortatio, aut feret per rnius in altum Hionem, aut ambobus in unum eundems concurrentibusi flum. Porrist, s per aH Mem feret , id certό bifariam contingeret: velintellectus lumen intensus causando mel' ij und uisum lumen adhibendo. at neutrum surum reritati consenat. eterum, tumuinderi potentia naturassi in natura invariabili; novum neia lumen ab angelo produci non poteR. Ad haec, ais similia sic alitia reflondere estnsueuerant : angelum nid I reipuperiorE, non serere prius lumen inj eram einde reritatem inredere; sidsimul Responsio.
erre veritate cognita, vi illuminata. hoc otem modo ad vadedum huiusmodi reritatem , intellectus illuminatur,er ex eonsiquenti fortificatur,ex consertio xtis superioris luminis participati,ob veritatis illuminatae participationem. Siquidem, quan)o aliquia cultum, bi cortum propo utur, ut istin tum profertur; etiams ab eo, cur ossem Duo modi iutur, ob debilitatem videndi ,seu intelligenda, rideri huelligi non posit. Hanc autem luminandi. esse iucunt in angelis primam istuminationis radicem: quilibet en Aperior,obleCtum, xt cognitum er illustratum, inferiori ostierre satagit. cura autem Me prima inminutia . onis radix, reritati intestgendae nou icit secunda necessaria esit, nempἡ concepi tim particulata distin Hagnotitia. Porro, ex bis duabus radicibus, ut Ita dicam , totus ,rtiniat illuminationis ordo. Itas, angelus1uperior, inflar do tiris ad discipulum, re motu discursius imperfectione, ad inferiorem sese conuertit, quae trafeZn conuersio n*in aElione, aut concusu, per moda naturae,ri isti nolunt; sed in adtione potius in ahum, per modum artis cooperativae naturae,confisitsed de his baἱZentis. Verisimilius tamense dixerim, s res sta intelligatur, nimirum, inferiorem Huperiori istuminari, quum Verior sentem si hc et alicuius si uti sibi reuelati superis' fuae memoriae virtute, conceptum i eri- u ora significat; qui profeZia auditio in angelo quidem inminuto vocatur. Ita , prius itiiaminat lumine reruata intestgi Als, qui plan. At ismet astus intestigendi in usius P
345쪽
Angelorsi 33s Pymander Mercurii
te. Deinde aneelm 1nferior, auditione recepta, eonvertiue ad ridendo,quod ab ata L loquente ,stue illuminante audierat: π Me quidem Piso, praecedenti auditione perfeEtior eri. Pinremὸ, ad huiusnodi risonem habendam, maxime incitur, ut rideat an Perbo, quod in angelo prius con 'exerat. I dem in angelo, quasim 'eculo impe feSto constexerat; in nerbo rero, vii in perse tisimo exemplari inguetur sis pes He completur desiderium ridensis. Quomori ergo rmu angelus ab altero inminetur, dixr, sic, ut quilibet tamen abundet in sensu sita; salua tamen semper sanctam Arapturarum authoritate, π cassoli Adra renitate. CAP. II.
Vnum gelum non Aguminari ab alto,
Vx non potes illuminari: nam illuminatio eR muratis G onusto in oppositum, a tenebri sciticet ad lucem. sed angelus est lux ex non tenebraee ι
luminari ergo non potest. 'uera, istuminare idem eRquod tu men causore,cT infundere,quod plane alicui angelorum minime coemere paulo ania annotavimus: ergo quod prius. Amplius, triplex en tamen in angelis, nempe natura gratia, ergloriae: natura aurem tu ne a creante Illuminatur . gratia' ' M'ν -ά iustificante gloriae, a beatificanter igitur non a angelo ; haec enim det soli 1 V ra reputantur. profestὀ, lumen est quaedam ment. forma: mens cutem asti deo, nulla creatura accedDe,formatur, autbore Aumf. tib: Is. quaest. Angelsi ergo ab angelo, nou /Luminari, patet ars. Praeterea,eadem plane beatitudine modὸgatident angeli,qua ηοι Jeramus Ogauiμros a fruituros. Sed tune tempota, rese Ieremia Propheta, 33. Vir non docebit proximum suum , sed erunt omnes LEti,sue docibiles dei: unus er go angelus abum altaminare neruit, cum omnes a Deo immeiate illa inenturi ergo
D primum, maior veritatem batit in pura bice, quae non hiare aliquam partem tenebrarum, nempe, m deo benedisti: non aurem in angelo, qui non omnia novit, Cr illuminatione eget. Ad confirmationem diso, illo nationem in angelo, latronem quidem esse H opposito priuatiue, ad omposum, quia nimirum a priuatione ad habitum; non autem ab opposito ad Oppositum contrarie; quandoquidem in angelo non sit aliquod positiuum contrarium illuminations termino, cuin οὐ eri dissositionis ignorantia edida taenium, quae entia appetitur. Ad aliam probatione dico, lamen quod vi naturale, quod visu fausta, at angelo superiore creari non posse;sed lumen tantum, quieR irae aditus inre i gendi m a. iam patet restonsio: angelus enim*perior in nat qu dem, non lumaereando sed modo,quem iam diximus. Ad eo matione respondeo, mentem ratio ualem immediate a deo formari ,sicus imaginem ab exemplari, aut subisChim ab ritima forma completiva: . enim primae inhaeserit reritati; simper profecto imformis er m-diga reputabitur. atiae autem ita aciones id praesare nequeunt , quippe, chm ad ria
346쪽
Lib. II. Comment. VIII. Quaest. 3. cap. I. 339 Angelos
Onamfurniam dis sitiones tantum*t. s. rerum quidem es omnes angelos deie cruram immediate ridere, aisfecundum huiusemodi m=nem prophetamfuse locu
rum; da umorum tamen operum ratisnes, non similiter omnibus patent. Revera, quan-ro ali piis persemus Fidet, tanto must perfectius evisius Ena percipit m soria,
at st ita abii illuminare potest : unus ergo angeliu ahil illuminare poteIL Sed dicet ali- Alia argumDquur Micrudsiuperiores araeis omnia nutiant inseriorib. cνια ita cognata'u'Minime. sequiaem authore Dio=ysio ra. ca l. hier. uniuersali scientia praedit suntJuperiores; in errores rem metu pari culara: no ergo omnia inferiori biu gnificam,rmue siti namque Icremia multa continentur,quae a parta lari haberi non poseunt. Sanes Omnia in-DNoribus anu trant; non ergo deiMeps ata de caetero aliquid osendere possent. ALG, superiores angelos Christi mineria cognouisie, inferiores autem minime. Vnde b damstifcitantibus, cros esset ille Rexgloriae, alty ripote LEBOressapientioress r Dondent : Dommus Hretitum Uevi Rexgloriae. Porsi,secundum Diovstsententi- am hoc dici non pinet, sis. periores omnium, quae nouerunt, inseriores participes atque , rtaminato reddereul. Caetervm, bu aduersari videtur istud Dion sit cori. hier.c ροῦ s. soluti, DA ait, rnams ms caede sem essentram, intelligentiam, a superiorisbi datam, i rasra commumcare. Sane, in illa coelesti patria, quamuu quaedam data mi excestenter; nabal tismen particulariter possideiar. Revera, ciNubet innatum AZ creaturae, ni quod si illuminini accepit desiderium communicanar; ad bonum erum erimet, Iese alys commvni are. de omnibus. Cum autem superiores plenissima Dei luce, bonitate ruantur suu eonfidalibus er natura conIortibus, licet inferioresgradiu obtinentibus, lucv iamtari s munera communicare student. Ex hac autem commvnibis societate, superioribus non adimitur naturae saeuitas nobilitas , quippe, cum excellentiori potiantur melligendi ordine, modost cunus enι. hae de ea a superiores, νηi uersalioriscientia pollere dicuntur, ercia nimirum eminentιora ordine gaudent m intelligendo, rede inferiores non ita plene, aesisteriores, saluatorti nostragratiam eognoverunt; propterea edoceri cupiebant, quiaIcil/cet 6s ad e ctrema tempora, de mundi regimine siluterieleἱ torum, supremis angelis noua aliquasemper reuelantur: sede σ inferioressemper illuminare nosse, ramis om- nino rensentaneum esse videtur. Sed dubitabit ahquo, an superior ab inferiori istumn tiorem.
nari positi' Ad quia fidem breuiter re Meo quM struaeto Ordine euelem a Deo insitu o. quo isse ra a silperioribus distonuntur; abis dubio, in morsiuperiorem ita minare non potest: quodsi aliquid tale feri contigerit; praeter ordinem id accidere putandum sit. Qismodo ergo angeb Illuminentur, GisI. QVAEsTIONI s TERTIAE CAP. I.
E Angelorum locutione, paulo ante nomisa dixi. M aurem cst toforsit Anolori , de hac materia in ustio, aliquid addere tentabo. Angelos adinvrcem to locutio. qui, mutuses, in diminis minister gerendis, co&Pyssermonibusque res, rutum ratione nobis e clat, tum etiam sanctarum authoritatescripturam. . Reuerasu, posse alteri conceptus exprimere non parux prosedto perfe- ιι Etions esse ridetur in creatura rationali: Me autem ad ossicium lectat loquendi sed quidquid perfectionis est in ereatura rationali; absis dubiostirituali sir tribuentam r1'itur Aquendi ossicium, ab optima placisiimas creatura non eR remo dum. φnus praeterea angelus , diuina reuelatione illuseratus, de diuinissensi simὐs mserus caliquid percipit, quod abus percipere nequit. Cum aurem diuinae charitatis munere Iul-peat, si suas omnIa alteri sedima regesit. Et piissim, interiSius alterius aurit audi-.ει V ν a rec
347쪽
re cupit, ovae profecto abis stirituali locutioneseri non possimi. Pros Ho, mando EImum est iu a tu primo, in potentia siue cienti ad recipiendum piniuo con seme, si
inuicem complexuse fueritis , Hrumsine dubio, agentu ossicio, alterum patientu sumetur. βd angelus luPens habet memoriam foecundam rerba, ars produEtruam; abin reia re, ut ita dicam, pasimum: mutua igitur collocutione fruuntur. Sane, rbi aEtruum er. pasiiuum eiusdem sunt ratium; ab eisdem plane eundem producendum esse essedium , clarasimum ess praesertim , si potentia aίtitiast an αἱ tu; receptiva rero iis potentiae entiali σμ ienti ad hecipiensim, quemadmotam er ista ad producendum. sed memoria angeti loquentu, intelleClui poDAh ei dem rations in ambobus existenti βι-um resium imprimere potest: ergo o od prius. Scripturae Disiuper diuinae, huissensentiae ais rasioni abunde copiose sub agantur, piemadmodum ante ixi uaέ anget Modus loque mutua colDPendi scietate vir, consat satis. Modus autem loquenda, quo ipsi riuntur, di sit nobs incognitus, propterea rariam peperilsapientum sententiam ; nam nonnula bue Prima opinio loquendi mυdum probamum: Ange , inquiunt,angelo loquitur, dum si a voluntate aperit, claudit conceptus mentis; res enim intelli:Lissi, immodi eH eo Meptus. γλfariam sese habet ad intelleRum. o quadem modo babitualiter, id Iecuniam memoriam. deinde adtualiter, re ipse plane aEL intelligendi atm actuali conceptu. pinui . m is, cὐm praus intelliStvm π in astu conceptum , ad aliud refertur imperis volumitatam: a primo gradu, adsecundum, ab habitu , ad aEtu in est Lm : secundo re- , . ad alium proficiscitur ordinem atest finem, in quo quidem confisit angelorum locutio rhoc enim vi loqui angeticum, suos certe conceptus alteri exprimere. Optugnant non L. h bur Umori loquendi modum, ria arguendo . .cinceptus, inquiuns, in aFlu en viis ensin a tu, er ex consequenti, intelligibili m aED: 12us erra occultatio non lubeR imporis voluntatis. Posito gitur obiecto, Cr activo, ais passi iam eo.unStis, ars disto stὴ;sequitur a tio, quae a voluntate impediri non potvi: non σπ voluntati ineli a b. gelicae obieἷti clavdendi libertas. Amphus ,st imperio angelice rotuntatis si vi at curus rei absi ψο, ut puta api cognitis ,sue inteDEIio ; er infeste tions viis intelle-.EBO: nam A eonceptum illius abcondere potvi' G intelleStionem et am. Sed intello: Hiis intelDEtions albi es qualitas in mete anyti quae profecto ab alio angelu impediri. non potvi. ergo. Sane intestgens intellectione albi, a nigri intelleCluvi xtim di Τmcte discemit. Porro Messe tus ab aE tu non di ingueret,nis obiectum ab obiecto cem ret: intellectus ergo i velle monem albi, ab intelleἱtione nigri disiemens, obieSta εὐ- que distinguat, necesse eH. Utur, quemadmodum ruus angelus,alim impedimens μθ non poteH, quominus inrestigat intestonionem intelleStionis aui; ita etia,rt aut O
tedium non percipiat, ars ua reus angelus, altersuum celare nequis conceptum. At buc,s voluntas angeli conceptum altera celare poteR; aut certe aliquo aStu, isne
no aliquo relli, id erit praesitura: non sine aliquo aStu, alioquisemper imped meum tum praestare posset . aliquo astu igitur. Hodsi ita fuerit; tunc non indodie aliquis du&itabit, Hrum integrum illi sit huiusmodi a Bum abscondere, necne ' quod celaren
qui, erit; nec ergo actum inte&Cius, aut rhyam notitiam occultare valuit; plus enim domini, in suum aE tum, quam in extriscas potentias babere,clarasimum eH. seuera Abui modi atum te re nequit, nes etiam obiectum,nt dixi: celare ergo mim. quod itast, aut revera eadem volitione, siue aE tu, aut aliquo alio. non eodem astu, alioqui
pari facilitate manifestaniam quoin haberetfacultatem, ais ita uno eodem aEtu, una eandem rem, Cr aperiret Cr clauderet , quia eR falsem: abo actu igitur, et in deinceps ab alio, ars se procesius infinitus sequetur, quod feri minime poteR: igitur quuis praus. Iterum, quodues in esse, net inferi,subeR luntat. dominis; ab ea re que impediri non poteR seda tis naturam agenis eH huiusmodi: a rotuntate igitur augisca impediri non poteli, his a diuina tantam. Ita , cum intellinio in mente angeli
348쪽
Lib: II. Comment. V III. Quaest. 3. cap. I. 3 I Angelora
ti Pentes, aherius angeli intestemi, aequἡ proxima sit, ac naturale a Tuum, suo pas , i tanquam obie tum proportionatum; proficiti illius voluntas, alterius intest Hionem impedire nequibit.Caeterum,s huiusimiai veront , obierio igitur praesente, aedebite approximato, intellectus non poset non intelligere; etiams aliud robintas praeciperet, quod planῖ veritati, atque experimento nequaquam cois nare ririmus. Secunda opiare, diligens lebitor, diligenter Omma considerato. Caeterum, quia res eIt admodum nio. Ob ra ; idcireo praeclara ingenia, quae hui odi discillim rebusgodent, exemeere non defuit. Inter alios ergo iacus reisse latores, qvidam certe non paraus au rboritata viri, talia reariderunt et Angelorum locutio, inquiunt, eLI A cuius obiem n ritia, de quo quidem νnus angelus, alterivi locuturus. sti m ob causam, quae me moria . ,
prius tegebatuis, inaHu,me intelligentiae ponituralis ridenda, qua profestisco se Ioct. in aStaposta, angelus asi femini attentus persiterit, illic o percipit, o uod in alterius acie intuetur. verum haec quoque sententia licet filii Κ, σingeniosasti nonnullas tamen disscultates patitur. Etenim, si res ita se flaberet, bine reste loqui, alteri verb ime, longeb potesatestum non esset: omnessiquidem qualiter eon licerent conceptum in acie angeli loquentu nouiter apparentem, atque ita mi loquens, omnibus Ioa queretur, quia esstyum; defrueret enim diuini or v politiam. Amphus, hui. a. miar locutio obis ti quidem esset, tin autem certi obiecti; audiens uams in angelo i quente, notitiam prius gnosceret, cuius medio obiectum intelligeret. Adde, angelum iaud entem, de locutions obtesto certiorem feri non posse sed de illius tantum notitia, quae nera je falsa esse poteu, exsente Ni non existente illius Obiem. freniri se ungetis loquens, in intellectu angeli audiensis, nihil a ret; per accidens Pris loquere rur. Cum autem baee omnia ab urdisiima sne, infe lata retentia non eH audienda. Non desunt, qui alium loquendi modum introducere tentarunt, huiusinodiri deli risb. eet: Sunt, inquiunt, aliqui conceptus, Omnibus ferme angelis naturaliter noti, nempe emilium quiddaturum Huuersales, atque generalissimi: particulares cutem,siue iis particularia, Umiliter omnibus parent 'sed mus attes' plus, minkes posidet, ais intelligit : panicularia autem, quoniamsunt infinita, omnibus omnia nota esse non pos .-funt. de conceptibus igitur particularibus, non autem remersalibus sit angelorum i cutis. Cum itaque angelus sperior, alicuit feriorum, pro rerum administratione, et mmmpsalute eo manda, loqui dissonit huiusnodisuum conceptum particularem, . perinduersales initimat illi, atquesitificat. Ex mitis ergo conceptilus Priversalibus ut aggregata, atque riris notis, expresiis si particularis conceptus, affire haec dicitur e Telorum locutio. Porri , haec sententia eri multum tenus parva imbnutili fortituri . R era,falsum eZ quod sene, videlicet,si dare, ab angelico intelle tu directe, primo, ac naturaliter intelligi non posse. Etenim, Ungulare. non eR . minati in adtu ens, quam illius quidditas, illa autem ab angelo recte, σ primo insessi- igitur, er singulare etiam; singularia quoque non hunt astu in ita, nee ab angelo a. omnia intestigi necesse vi, etiamf a tu infinita existerens, νt authores huius sententia dicere ridentur.WAdde, eos supponere quod declarare intendunt: priias simidem da nparticulari,abquo modo conceptus habetur, ars ut particulare ab angelo audiente percipitur, priis quo per ragos ciaeptus deseribatur,alioqui quidsiti describeretur,Dio- raret: prius ergo nouit fingulare, quam fuerit isti descriptum: huius autem uotitiam ab angelo loquente recepit: loquitur autem N ipsemet dicunt per gys conceptus igitur, ille praus loquitur quam Aquatur, Eri e prius audat, quam audiat, quia vi aperte contradictio. Adbue, s angelus loquem nihil agat in angelum audietum, quippe, qui intrasivum inteste Hum, suum conceptum contegat; perinde pro θεῖο M, aes angelus loquens non agisset, imo idemeR, qvis nudiuit; ista enim expresso, euactio immanens, non trainsens: igitur,sea praesentia, angelo audienti praesabit ni-
349쪽
Angelorii a a Pymander Mercurii
quod e allium. Ita hanc tertiam opinionem, te timefuisse explisim, adipis i nila' siue o. a ductifimis, patresuis. Aderi Cr quarta sententia, quae rationaliburpinio. Geteris esse ridetur, tametsi aduersia iis non vacet. Sic autem angelorum Acutionem fer1 arbitratur: A gehu, inquit, loquens, ex strae νirtute memoriae, ex siux quoque ν luntatu imperio, notitiam aClualem in angelico intesteHu causit,sive producit: ita autem notitia, vi illius obieZti, de quo loquitur reuum intelligibile, in aure intenClus. Id vero, angelum praestare pos e. patet: nam agens, ut dixi, rirtutesua perfeHa eo tinens aliquem essePlum, in pastu sibi ricinum, atque proportionarum immittere,c NMu0r mo' Mepre transfundere poteIt. sed sese balet angelati loquens, ad angelum aut rem at nil inuisem loquiretur,sicut paulo ante dixi. . vide, quadruplicem intelligendi moridum, qui rn angelo inuenitur. Primus Meatur inmitium, a se is se certὰ immediaignotitiam recipit. Secundus intuitivus in aho angelo. Tertius abstradituus per speciem vel ter aliquod medium repraesentativum. In his autem modis, ncillam ameb Mnt amauditionem esse aiunt, ppe elim nulla illarum ab intelligente expressast, in qua tiim scilicet intellaens eri . accidat enim sic movens, intestigere : aeque narist m cret, etiamsi non esset intelligens. obiectum praeterea primum, velifecies, i/far causae pam. . tialis cum intelleZluse habet. mrto modo angelus aliquid cognoscere Acitur, in quan tum per intellectum, rei memoriam eius exprimentIm, ita in iis intelleCliost; hi neque intestedius recipiens, nees cies, ot obiectum m aflum, aliquid causalitatis alia Ang li audi babere queri. Poreb, haec gestiosola, in gela intellio lualis auditio, rPius rem
expressio, in angelo loqueme,locutio nomanaturi locutio autem, atque aiartio, naturatorer, seu essentialiter ex noluntate dependent angela loquentis. Etenim, quemadmodum voluntas in angelo loquente, propriam lauelligentiam cum memoria conjungit, arrita locutionem esscit; ita etiam in angelo audiente, memoriam intelligentiae cunneuis,
essests actum intelligend. 'i non erum audatio, in alio seri potest, nis prius Acutis fiat, aut intellect/o inhoquente. Ita ,scut roluntas potesarem babet super primumatum in angelo ; ita plunesepe secundum, hi odiente. Porro, aClualis r uennio in loquente,non eR ratis, neque principium formale quo in loquente illius notitiaignendae; sed magis ipsa membria loquentis, res abluid ad memoriamJ eZZara, in loquente namque, atque ιu odiente, ambo aEtus intesgenda eiusde me rationis; ideos a principia. .. τιο eiusdem rationis, nempe a memoria, vel ab abνο ad ipsam pertiue me, derivantur ab eodem certe prim rapio, quodam ordine actas iri procedunt. Porro, triplex in visio, siue modus cora Icenda, auditionem i proprie acceptam praecedit, proprie vero, minime ; imὸ ysionem praecedit. Propria orem auditio eΠ, quando angelus loquens, eiu , quod in proprio gonere, vel revelatione nouit notitiam, asteri huius rei ignaro imprimit, arpesignificat quomia. iis, Ut f St , audicra conuertit se ad mentem loquentis, ut ibi rideat quod quitur uni,&-Ex quo p4tet, propriam, ac completam auitionem, visionem praeco aliis. dere ; impropriam nero, qualis nimirum est de aliquo, Piris noto, poseriorem rificiis inueniri. Ex his autem patet, quonam paZto, reus angelus, πω, Cr non aheri loquatur . ex imperis mi suae voluntatis, persuam memoriam, asterius, vel plurium,nt labet, imtelligentiam mouet, acs plures inreligentias mobiles hi se baseret, quartim νnam mo- . vere vellet, aliam vero quaesiere. Loqiu igitur, rei tacere, in potestate angelistum esse, pressimum M. tias, quomodo unus angelus alteri loquatur,sic icunt nonnussi. Adhralis in
350쪽
Lib. II. Comment. VIII. Quaest. 3. cap. a. & 3. 3 3 Angeloria
prias contra piatrium modum dicendi, sic. Priscipitim priam Stiuum, habens iam terminum adacriuatum, illius imites egredi non rahe producendo sed memoria Im vnL angeti Aur entis I abet terminum si- adae atu, nempesuum proprium re um: ru an to ergo auditi .nem, seu locutionem, aut intellictionem cavstre non potest. 'vera ,si intest Hus agens er intelli Ius m Lbilis in uno angelo aEtruasunt, CT passua adaequata: stiarur quemadmodum arum. suum tantum corpus perficere pocili se etiam Cr ista. huie recedit, quod ratio ista HSi uis, non autem operatius potentiis infertiit; ita erum ad emera non agunt; nam sartim a tus, a l/oues immanentes Aut: igitur νῖe quartus loqundi modus, miui me sibi eo stare ridetur. Praeterea, non quacunque approximatio, ad a.
aZlum intelledius producentam sussicit sed ista duntaxat, quae est in eadem si santia, qualis certe in duobus angelu esse non potest. Profesto,s ita res se haberet; pari
quoque ratione, rnum brutum, altera bruto per adium imaginandi loqui pinet: virum emis illorum sufficiens haberet trincipium activum, astematrem pajgnetum. sed boeertfalytia: ergo quod prius. Adde, attinum, in extremum non agere, vis prius agatis mediumsed ingelus loquens s loco diset medium mutare non poteri. nec loqui ergo. Sane, eadem facultate, animae cop)ori coniun D loqui posiet, suod experientia reseminime cognoscimus. Amphus , in huiusmodi siententia νerum diceret; tune certe reus angelus in altero, robrionem causare atque efficere posiet:siquidem voluntas angeli, ab isti Hhtionem obiecti, quam escere refer se ratet, Pirmabier continet. Quoniam
auum alterius angeb noluntas,ad modum se babet to eiusdem rationi, A proh Dproxima loquentu angeli noluntati extiterit; absive dubiis, ab ista νObtionem patiettici quod inspum, quappe libertati arbitry contrarium.tras quartus se loquen modus, i modi, atques lia argVmenta contraria continet. Praeterea, locutio angelis nousit tribuenda, quod' probo: locutio eH infituta ad exprimendum, declarandumέ animi conceptum;roces enim sent earum pononum notae, quae in anima habentur. sed angelorum conceptus aeque inuicem parem,ac istorumsulf a; conceptus enim sbi ies res in alterum: igitur myus in ita loquendi modus. Revera ,s infatu reflore Βοκῶ, ausiore diuo Gregorio s. mora: Miuscuiusque mentem ab alterius octissi, membrorum corpulentia non absiondit; longe minus meus unius angia, ab astero abscondi poteR. at loquiso ad manissandum, quod in mente alteri latet, ordinem habet: igitur Fnum angelum, alteri loqui necessarium non eR. locutio praeterea disponitur ab res per aeeciandae, admonendas gratia, qua sanἡ angelicae naturae necessaria non eurtius emgo angelus, asteri non loquitur.