장음표시 사용
121쪽
22 Inat. Theol. Lib. III. de Deo mo et c.
grinationis a Domino , ita solutionem corporis stati uti equitur praesentia cum Domino, idest coelestis beati,
IIo. Prob. II. ex doctrina constanti nostrae Catholicae Ecclesiae, et auctoritate SS. Putrum. Procul dubio uui- versalis Ecclesiae doctrina habenda est pro doctrina ex Divina Apostolica Traditiove, quae uti tu secundo libro demonstravimus, est altera fidei nostrae regula. Sed univcrsalis Ecclesia doctrina est , Sanctos plene purgutos statim Dei visione frui. Etenim primo Synodus Florentina Sess et XXV. in decreto unionis pro dogmate delinivit. Animas justorum , quibus nihil superest Purqαndum, in coelum mox recipi, et intueri clare Orion Deum Trinum, et unum , sicut est. Et Concilium Tridenti nutu
Sess. XXV. de Atiocatione, Beneratione etc. sinctoriam,
habuit ut dogma jam doliuitum. Et bene quidem, nam Patres cujusque saeculi hanc ipsam tenuerunt , et docuerunt veritatem. Sic in priori saeculo Ignatius Martyr in Epistollam ad Romanos, et Clemens Romanus Iin. Epistolam prinui in ud Cori ulli. In Secundo Saeculo Polycarpus apud Eusebium lib. III. his . In tertio saec. Cyprianus exortalione ad Martirium , Clemens Alexandrinus lib. I. Stromatum , Origenes , et alii. In quar- to Saec. prae innumeris suit Ambrosius in lib. de ho-uo mortis, Bernardus Ser m. secundo in S. Vitorem, et ipse Augustinus , qui Iicet antea dubitaverit,iamen lib. XII. de Genesi ait. Animiam secretam, et
videre , et audite. Omittimus caeteros innumeros bre- vitatis cauSa.
Nonnullae objectiones. 221. Varia objiciuntur , sed quia parvi momenii , uponulla seligimus. Itaque dicu ut 1. Mailli. XXV. v.
122쪽
3 : legimus, quod Christus post resurrectionem omnium daturus sententiam beatitudinis pro justis dicet: Venite, benedicti Patris mei ete. Id ipsum docet Apostolus in II. ad Timoth. cap. IV. v. B. scribens. In reliquo rem Positet est mihi coronet justitiae, quam reddet mihi Dominuata illa die justus Iudeae. Ergo usque ad suem mundi beatitudo Iustorum disseretur. II. Sed et haec est doctrina Ecclesiae et quidem Catholicae. Etenim in Cavone Missae oramus etiam pro Electis , qui jam in Christo requiescunt. Ipsis inomine, stomnibus in Christo quiescientibus , lacinii represerit, et Pαcis , ut in tabem depreccimur. Quin etiam in aliquibus veteribus liturgiis habemus orationes pro animabuS Sanctorum , et ipsius Matris Dei Mariae. Ergo heali
tudo non statim consertur electis.
III. Nec desuerunt Roma ui Pontifices , qui steterunt Pro Sententia disserendae beatitudinis, ut Ioanites XXII. IV. Nec eadem sententia aliena est a doctrina Ss. Patrum , maxime Tertulliani, Irenaei , Ambrosii , Augustini et Bernardi . . Tandem cotisona est Theologicae rationi. Nam si totus homo pro suis meritis a Deo donandus est gloria
coelesti , Secus enim necessaria non eSSet resurrectio cor- .
porum ; procul dubio eodem tempore utraque parS, a nima scilicet, et corpus gloriam assequi debent. Sed codio P a assequeutur in sine saeculorum. Ergo tuuc etiam
v. Ad singula. Et quidem ad primum dicimus, quod tam Matth. testimonium, quam illud Apostoli , et alia
similia intelligenda sunt de beatitudine completa animae cum corpore. Et quidem Christus tu sinali judicio nedum pro electis laturus erit sententiam, sed etiam pro reprobis. Sed nemo dixerit , inferni poenas non statim cst mortem , sed in sine mundi reservatas eSSe reproinis. Ergo idem dicendum est de gloria pro justis. Ad secundum dico , quod cum in Canone Missae pre-
123쪽
25 sistit. TheoI. Lib. III. de Deo et c.
camur indiscriminatim pro omnibus in Christ quiescentibus , oratio ista tutelligitur de ammabus, quae adhuc in Purgatorio delitientur. Id evidentur evi ucitur EX Orn-tionibus , in quibus quasi se ira per oramus , ut Pro Mo- his tu Coelo deprecetitur. Ergo sancti ex doctri rea Ecclesiae iam sunt in Coelo. Quoad veteres liturgias, ipsae interpretandae sunt de gloria accidentali , non vero eS- seu liali, quam jam posSident Cum Christo Ad tertium jam responsum est, cum in Secundo libro, . sermo fuit de infallibili lato Romani Pontificis ex cathedra loquentis , id est ut universalis Ecclesiae capitis. Nihilominus repetimus , quod Ioannes XXII. nullum de . eisivum decretum hac super re dedit pro Ecclesia universa; sed tandum modo Varia prolui t momenta, ui quaestio plenius disputaretur, et Solveretur. Rotullde ergo meu-titur Oestumus , qui ista reser t. Ad quartum : salemur quidem non defuisse in veteribus lemporibus ex Patribus, qui seni cui iam lenuerunt disserendae beatitudinis. Sed cum longe plures fuerint , qui oppositam docuerunt; et cum ex Scripturis constet beatitudinem mox post mortem conferri justis; et cum etiam lapsu temporis Divina traditio liquata fuerile ni rito inde Ecclesia universa in Concilio Flore utilio congregata pro fidei dogmale declaravit , et statuit.
Ad ultimum revera opus fion CSt reSpondere. Corpus est simplex animau instrumentum, et omnivo incapax Sensus selicitatis e quapropter Si iterum ab unima assidiae-tur , id lion respicit corpus, Sed animam ipsam pro completo triumpho victoriae in terris. Unde i, in corporis a S- sumptio assimilari potest armis, qua S depoSilas post certamen iterum assumit victor dux iu solae inni triumpho Pro majori suo bunore , et gloria. Restat nunc ut aliquid dicamus contra regnum mille annorum cum Christo in terra, et id tam contra Papiam,
quam contra impium Cerinilium. Quippe Papias nimia simplicitate ductus materialiter , et secundum litteram accepit verba Apocalipsis cap. XX. V. G. Et resnabunt
124쪽
25 Pura Ult. de Altera Vita eum illo (Christo mille annis. Et inde ei edidit , animuS Sanctorum, priusquam rccipiantur in Coelestem Patriam , in terris regnaturas esse curn Chri to mille annis. Certullius vero hoc in ille uarium regnum posuit ob Scoeuum , scilicet transirigenti uiu in carnis voluptatibus.
Aou datur nounum Christi mille cinnorum in terris nec in sensu Cerinthi , nec in sensu Papiae. 22I. Prob. Prima pars evidenter ostenditur ex Ev3ngelio Lucae cap. I. v. 33. Et restni ejus non erit finis. Ergo non tempore , sed aeterni late commensurandum est Christi regnum. Item Ioannis XVIII. v. 36. Neqnum meum non est de hoc mundo. Ergo blasphemum est dicere , Christum regnaturum in torris mille annis. Item putidus error Cerinthi damnatur ex verbis Milth. cap. XXII.
v. a I. In resurrectione enim nequie nubent, nequc ni bentur et smi erunt sit ut Anseli Dei in Coelo. Quoad litteram Par: em suisicit , quod legimus in Epistola Pauli ad Romanos cap. XIV. v. l . Non est restrium Dei escα , et is Polus: Sed justilia , et sectae, et staudium in Spiritu Scincto. udiuntur Millenαrii.
22si. Uni eum momentum , quod objicitur , sunt verba Apocalypsis cap. XX. v. si, et seq. Et restitu Perunt cum Christo mille tinnis. Coeleri mortuorum non υixerunt, domnec consumentur mille anni. Itaec est resurrectio Prisci. Beatus, et Sctuctus, qui hctbet Piartem in resurrectione Primo et in his secundet mors non Arabet PoteSicilem , Sed erunt tacerdotes Dei , et Christi , et restnαbunt eum illo mille annis. Et cum consumtili fuerint mille ranni, sol
125쪽
26 Instit. Theol. Lib. III. de Deo mo ete. nes , altera Sanctorum , post quam justi regnabunt cum Christo mille annis ; et altera impiorum post elapsos mille annos , et postquam solutus fuerit satanas , et venerit Anti Christus. 225. Puerilis prorsus est allata inle iretatio Papiae, Cerinthi , et omnium millenariorum, qui mille annos, qui sexies in Apocalypsi in hoc cap. repetuntur , numerandos dicunt ab ostineto Antichristo , et in quibus justi revocati ad vitam regnabunt eum Christo in terra, et Postea cum eodem evolabunt in Coelum. Si totum hoc eaput attendo legatur , claro apparebit, quod ipsi praecedunt, non vero sequuntur Antichristum, et quod non litteraliter pro vere mille annis intelligendi sunt , sed prototo tempore , quod estiuot a morte Christi , usque ad
mundi finem. Quippe in principio capilis dicitur Angelus descendisse de Coelo, et apprehendisse draconem, sive Satanam , ligasse ac misisse in abyssum , et clausisse per mille annos. Quan to ligatus e,t Satanas, et quam . diu ligatus manebit 2 Procul dubio ligatus tuit in morte Christi, et solvetur in fine mundi cum consumali fuerint mille anni (ibidem v. I. Ergo spatium mille annorum, quibus Christus regnabit in terra, praecedit Antichristum , et est totum lempus , quod intercedit a morte illius, usque ad finem mundi. Sed justi eum illo regnabunt: et coeteri mortui non vixerunt , donec consumentur mille cinni.
Et hiaec est resurrectio primet. Ergo omnes, qui justi decedunt ex hac vita , regnant cum Christo , sed cum s la anima, usque ad mundi finem. Sed ( v. 6. asseritur Beato, et Scinctus, qui habet partem in resurrectione Primo et in his secundo mors non hαbet Potestαtem. Ergo in mundi fine, cum omnes simul resurgent, ut quisque Pro suis meritis accipiat finalem sevientiam a Christo judice. iidem justi cum anima simul et corpore in adiernum regnabunt eum Christo in Coe o. Quid clarius , quod regnum Christi mille annorum intelligendum sit de toto tempore Ecclesiae militantis 2 Puerilis ergo est interpretatio
126쪽
'Papiae , Cerinthi , et aliorum ( vid. comment. Iacobi Ti-- vini in hoc Apoc. caput . 226. Reliquum est, ut de modo qno beati Dei visione fruuntur in Coelis , disseramus. Multa quidem a Theologis disputari solent hac super re. Sed ii os contenti erimus do una Praecipua veritate, quam sequens exhibet
Beati in Coelo non adeo perseele vident Deum , tit Pere comprehendere Pos,ini et nec Geqvalis est illorum Pisto. 22 T. Sed prius monendum, quod cum animas in Coe lo Deum videre dicimus , non eodem modo id seri intelligendum est, quo homines in terra videre dicuntur ol cla extra se posita ope oculorum , et medio lucis. vaec terrena visio nihil aliud est, nisi ex essectibus aliquo modo cognoseere diversam naturam causae , sive Potius ex variis essectibus, variam arguere exteriorem objectorum dispoSilionem. Etenim recto loquendo nos modo non videmus objecta ipsa, sed mutationem, quae in fibriculis c rebri excitatur juxta irritationem factam in organo oculorum ex varia actione lucis , prout varia tessectitur a diversa dispositione exteriore objectorum. Saepe videmur elare , claris me sic cognoscere objecta : sed revera nihil
quasi cognoscimus de illorum natura. Merito idcirco Propheta (psalm. sil rogabat Deum: Educ de custodia cl-nimum meαm. Non hujus generis ergo erit visio beatifiea : Sed quantum convenire potest creaturis, quae vetuli nihilum computari debent respectu Dei , et juxta merita cujusque , beati cognoscunt immediate, directe , et positivo Dei persectiones. Ergo visio isthaec potius appellari deberet cognitio.
nis pars ex Scripturis. Iob. cap. XI. v. T. habemus. Forsitan Destiuia Dei comprehendes, et iisque red Perfectum
127쪽
re sistit. TheoI. Lib. III. de Deo mo ete.
Omnipotentem reperies Excelsior Coelo est etc. Item Ieremiae cap. XXXII. v. s. Deus dicitur. Imuntis consilio , et ineomPrehensibilis collucitu. Et ad Roman. caP. XI. v. 33. legimus. IncomPrehensibilia Sunt judicio ejus, et inueest escibiles Picte ejus. 22s. Et haec est communis doctrina Patrum, quorum instar omnium sit Augustinus, qui sermone T. do ver-ho Domiui inquit. Quid mirum si non comprehendis p Si
tem omnino impossibile. Quod si Divina Apostolica Traditio , quae est altera fidei nostrae regula , cognoscitur ex communi doctrina Sanctorum Patrum, et certissima redditur ex doctrina conciliorum , meminerimus, quod Concilium Lateranenso quartum can. Firmiter de summa Trinitate ait. Credimus quod sit Deus incomprehensibilis. 23o. Sed ad ex identiam usque haec ipsa verilas theo
logica ratione demonstatur. Ut praenotavimus ( S. 22T
visio beatorum non est ejusdem generis , ac vi Sio, quam nos habemus per organum oculorum , Sed est cognitio ve ra , directa , ac immediata Divinae substantiae, quantum lamen convenire potest rebus creatis. Sed repuguat omnino , ut intellectus humanus, quantumvis divina graiici illustratus, quia semper essentialiter finitus, habere possit cognitionem perfectam Dei, qui est ens infinitum O. mi genere perfectionum. Ergo beati in Coelo etc. Nec di cas . Deum sua Omipotenti virtute posse adeo humanum intellectum illustrare , et illi seipsum aeeomodare, ut ab eodem comprehendatur. Fallax Prorsus ratiocinium istud. Etsi enim Omnipotens sit Deus, nequit tamen ellicere quae intrinsecam involvunt contradictionem. Sed intrinsecus repugnat tam dari plura entia perlaeti SSima, quam vere completam cognitionem Dei posse non esse infinitam. Ergo contradictorie loquuntur , qui dicunt, quod beati in Coelo ex virtute supernaturali possunt comprehendere Deum 23 . Prob. secunda pars, quae de side est. Ioatinis
128쪽
XIV. v. 2. habemus: In domo Intris mei miansiones muleue sunt. Et Apostolus in ad Corinth. cap. XV. v. a : Stella enim a stella dissere in clunitote: sic et rosurrectio mortuorum. Ergo et Q.
232. Sed et id ma(ino consonum est Theologicae rationi. Etenim si beati titudo est veluti praemium et merces laborum , quos Pro servanda justitia, et veritate SIn ii sustiniieruiit in hac mortuli vita; et nullus dixerit hu-susmodi labores fuisse in omnibus aequales: nec item ue- quale erit .Praemium , et merces . Adde , quod haec ratio valet etiam in sententia eorum, qui gratuitam defendunt praedestiuationem. Et enim in line systemate non Ba-dem , sed diversa asseritur gratia. Ergo non eadem Pariter erit visio et gloria. Merito proinde Concilium Tride utinum Sess. sexta cari. XXXII. statuit: Si quis di- aerit , hominis justissicali horrct opem ito esse donet Dei, ut non sint elium bono ipsius justificesti merito, aut ipsum justisseolum bonis operibus , φια ' αb eo per Dei qmlirem, est Iesu Christi meritum, cujus titvum membrum eει, β-
233. Plura Scripturarum testimonia asserri solent contra Primam Partem nostrae thesis. Et quidem s. opponunt verba Apostoli in prima ad Corinth. cap. IX. v. 2a: Sic currite, ut comprehendialis. Et ad Philippen. cap. III.
v. 2: Sequor ratilem, si quo modo comprehensim, in qu- et comprehensus sum re Christo Iesu. Ergo ex Apostolo licet nobis comprehendere. Deum.
Secundo. Idem Apostolus, in l. ad Corinth. cap. XIII. v. 2 scribit: Videmus ritinc per speci tum in cientsmate
129쪽
rdo Instit. Theol. Lib. III. des Deo tino etc. cle I eus cognoscit Bealos , perfecte quoque , et adaequate Beati cognoscunt Deum. Tertio. Nulli dubium , quod anima Christi, quae eum Christo elevata est ad Turonum Dei , Deum totum, uti in se est, videt, et comprehendit. Unde Isidorus cap. II. in Exodum scripsit: Soli Ahi intestre nolet est Trini-tns , et humcinitali ruscepicte. Sed Christi humo uilas est
creatura. Ergo non repugnat creaturae integro cognoscere Deum.
i. ad Singula. Et quidem ad priora verba Apostoli diei mus , quod vocabulum comprehendere indicat praemium, ad quod Paulus currebat. Ad secundum respondemus , quod Apostolus loquitur
de modo cognoscendi Douna , non vero de gradibus cognitionis , quasi eadem Persectiοne spi raverit so cognosciturum Deuin, qua nos a Deo cognoscimur. Et propterea bene dicit, quod cognoscet, sicut ab illo cognitus est: nimirum non amplius per Speculum, et in aenigmate, idest ex creaturis se elevans, et deducens existentiam Dei, quin veram , et poSitivam concipere possit Dei ideam :sed .videt immediato, et positivam et sormabit ideam, licet juxta naturam finitam suae mentis.
Ad tertium dicimus , quod allata propositio Isidori insensu verae comprehensionis , inter Theses Augustini IIomani damnata fuit a Concilio Basiliensi sess. XXII.
De remettorio. 23 . Contra Purgutorii dogma veni natas linguas exacuerunt Lutherus , et Calvanus cum suis asseclis. Eo impietatis pervenerunt , ut ausi sint asserere , Propterea a Romanensibus suisse Purgatorium excogitatum , ut Eualibus indulgentiis, et sus fragiis quaestui latum viam Pararent. Quintilio impudentissimus Calviuus lib. l l l. In
130쪽
stitution uiu cap. V. scribit: Ande nulla et Irehcemos seno Praeceptum fuisse, ut Preciationes fierent pro defrenetis. Sed id fruaisse ex Protonieci PhilosoPhiα , φm diciamur fieri debere quαmdiam ciui rum Pur lionem et quidem Per i- qnem , quod Veteres insulse αd Nelissionem transluderunt et ini exerunt Inimatorii locum. Coutra uaereticos istos sit
Datur nimiatorium , in quo Piorum αnimno iad pimesiuia tum tempus uelinentur, ut Pro reliqniis cubrarum Dicinae Iustiticte Plene sinixsuctant. 35. Prob. q. ex Veteri Testamen in . In lib. Il. Machab. cap. XII. v. ad . legitur, quod Judas, Fractu collatione duodecim mi ire dria simias ctrctenti misit Ierosol; --m offerri Pro Percinis moritiorum Arecrificium bene, ct relliose de resurrectione cossitαnis. ( Nisi craim , eos, q. . i
modo ista sibi constare possent, rejecto dogmate Purg'ioriir Sed adde, quod Iudas non id in exiti ex se, scd acceperat ex Praxi, et doctrina veterum audaeorum. E- enim in lib. II. Regum rap. I. v. l. et Seq. legimus, quod David, et Populus Jejunivit in morte Saulis, et au-nathae. Ecclesiastici eap. 3 Il. v. 3'. habemus: Mortus non Prohibeas urulium . item Tobias sic admonebat Fi
Per Sutaturam justi constitue. Sed quorsum ista, nisi ue-hraeis semper Persuasum fuerit, mortuos suifragiis vix entium juvari posse I Ergra di gina Purgniorii, si non omnino expresse , implieitu saltem uolum luit a Primis temporibus Judaeorum.