장음표시 사용
201쪽
2o2 sistit. Theol. Lib. IV. de Deo Trino me.
Spiritus sinctus est Perra tertire 'rson a in Dirinis. goo. Prob. Matili. X. v. sto. lobi in iis ili' Spiritu Saneto: Non enim vos estis , qui loquimini , sed Spiritus P tris ve3tri , qui loquitur in vobis. Item Ionii nis XVI. v. 33. legitur: tam ctutem venerit ille Spiritus Veruulis , docebit vos omnem vereratem.Tandem Actorum cap. XIII. v. a. Striptum est: Dixit illis hiritus Stinctus: Seur state mihi Paulum , et mmcitam in opus , cid quod assumpsi eos. Et ibidem cap. XX. v. et S. Paulus dixit: Atten ite vobis, et tiniverso fresti , in quo voε hiritus Sane tis postiit Episeo's ecl. Ex quibus sic et loqui, d Cere , operari , uouul Si Personae convenire possunt. Sed haec omnia in Scripturis tribu uulur Spiritui Saucto. Er.
tot. Sed clarius id constat ex Ioannis. XIV. v. lG. ubi Christus ait: Esto rostiao Patrem et alium remel tum dabit vobis. Et cap. XV. v. 26: Gm ctutem venerit reruclutis , quem esto mulcim Pobis et Patre , virum veritatis, qui ct Dolim Procedit, ille testimonium perhibebit de me. Ergo Spiritus Sanctus est Paraclitus , scilicet consolator , di,ti rictus ab altero jam misso Consolatore Filio , et distinctus quoque a Patre , a quo milli debet , et a quo procedit. Ergo est vera Persona Subsisteus in Divinis. Hoc ipsum idem Redemptor confirmat apud curii dem Ioanneni eap. XVI. v. et: Si enim non abiero, remolitus non Peniet nil tios: Si αulem a tera , multim eum rad vos. Quid clarius 8 Ergo Paracli-ius , seu Spiritus Sauctus, est Persona Divina , tion Secus ac Christus , Sive verbum quod humanam carnem assumpsit. Tandem idem Christus Malli I. cap. XXVIII. v. is. Apo, totis Proccepit: Etintes emo docete Omncs sten tes , butiaαntes eos in nomine Patris , et Filii . et Spi-
202쪽
Pars II. Vnse. Doumalo de Diti. P ra. elo. 2od ritus Saneli. Sed Pulor, et Filius su ut verae Personae Di vinae. Ergo similiter Spiritus Sanctus tertia Persona
dicendus CSt. io I. Confirmatur breviter Theologica ralioue . Duae operationes Dei uil inlim ab omnibus Theologis agit Scuriiur , coner Plio , compreheni io fici licet sui ipsius, et Sui ipsius amor. Porro harum duarum operationum qui luor Sunt terruiui, ex quibus oriuntur relatiuum, scilicet principium ci terminus primae operaliouis , et principium puriter , ei terini uias ulterius. Principium prio-xis est Persona Paliis , et terminus Piusdem est Ver Lum sive FiIius vera secunda Personu,ut priueipium alterius operationis est aeque Pater, ac Filius Personae ja in Constitutae Ex prima operatione. Eccui: ergo vera Similiter Persona noli Crit terminus secutiano operationis, sciliacet Spiritus Sanctus ter initius amoris Procedens a Pinire , et Filio I Concludendum igitur , quod sicut Verbum cst vera PerSoua Divina , quia est icrmiuus Pri yis operationis iad inim , ita vera Persona quoque rat Spiritus Sauctus , quia similiter est terminus alterius Pera tionis.
Od. Ob. meretici. Spiritus Sanctus Lucae cap. xl. v. 2o appellatur digitus Dei , porro si in inuito Dei ejicio dctemonio. Et Actorum cap. II. v. 38. appellatur donum: Aecbietis donum Spiritus Scincti. Sed digitus , seu potentia Dei , et donum Dei, uultimode indicare possunt Personam vero subsistentem , et ab aliis distinctam in Divinis, cum potius sivi Dei essectus. Ergo etc. v. Objectis nominibus , aliisque , quae Spiritui Sa clo in Scripturis tribuuntur , varia illius dona significantur. Sic per digitum indieatur Omnipotentia , qua , ut Deus , praeditus est Spiritus Sanctus , et qua utitur injustificatione hominum : et dicitur donum eodem sensu, quia per ipsum dona cuncta, praesertim Divinae gratiae,
203쪽
2osi sistit. TheoI. Lib. In de Deo Dino ete.
Deus nobis impertitur. Coelerum disi inquendae sunt in Deo operationes cid Antra ab illis, quae rea extra diruu-tur. Illae constituunt Personas , et quaevis hahel suam propriam ; uti Patris est generatio petivu , Filii generatio Passiva , utriusque spiratio activa, et Spiritus Saucti spiratio passiva. Istae autem od extro ex regula Fidei catholicae aeque pertinent ad tres Personas. Sed nihilominus quia Pater est prima Persona , et fons ac origo Trinitatis , ipsi communiter tribuitur omnipotentia , qua ex nihilo Deus mundum universum condidit. Et quia Filius ex vi Sapientiae a Pntre concipitur, eidem omnia Sapientiae opera tribuuntur. Et sic tandem , quia Spiritus Sanctus in operationibus Dei od exiret est terminus Divini amoris, ideo illi tribuuntur dona justificationis , et gratiae. Sed revera ista omnia, ut diximus, catholica fides docet, communia prorsus esse tribus Personis. ( Catech. Rom. Pars. I. art. II. n. a. . O . C. Atqui Spiritus Sanctus non est vera distincta Persona , sed potius simplex Dei proprietas, aut , si velis , attributum. Ergo eis. Prob. Pater, et Filius proprium habent nomen , et Spiritus Sanctus est nomen, seu proprietas, Patris, et Filii. Etenim Spiritus est Pater , et Sanetas , et Spiritus , ac Sanctus est Filius.
IIuio dissicultati respondemus cum verbis Cath. Rom. P. I. art. VIII. n. 3. Nemo mirari debet, fertiae HS SONO , qtaemiadmodum Primiae, et Sectansie , prurirem Nomen trigiatrem non esse. mm Sectansi Personet ideo Proprium nomen hia et, et Filius dicitiar, quia ejus cietemnias ct Pratre oratis proprie generatio uociarur ... Ut igittar ortus ille generationis Domine significialiam, stet Person cte emiancis, Proprie Filium v elirem&S, et et q- emα-niat, Piatrem. Nunc Ciam teritae Persoracte Prodractioni Proprium nomera imposillam Nora Sit, Sed Spiriatio, es processio remelliatum, seqMittar, lis ellam PCOONG, qMNE MI O- Cutir, Suo nomine Ccimus. Nullam retalem proprium NO-
204쪽
o S. C. Atqui Spiritus Sanctus nulli modo est Persona in Deo , sed proprietas Divinae Naturae. Ergo etc. Prob. Si Spiritus Sanctus esset vera Persona in Deo , eum in Symbolo Prositentur Romanenses de Filio, quod incarnatus est de Spiritu Sancto , sequeretur , quod a vera Divina , et distincta Persona incarnatus esset. Sed hoc absurdum est , quia duplicem distinctum Patrein iunc idem Filius haberet. Ergo et c. s. II ianuin sequi posset ex falso ratiocinandi modo I aereticorum : scilicet Verbum , ut est Persona in Divinis , habere Patrem primam Personam ; et ut est homo genitus in carne a Virgine Matre , habero pro Patre non hominem , sed 'tertiam Personam Trinitatis ;quod quidem non illam reddit absurditatem , quam dicunt uaeretici , quia non sub eodem respectu , sive eadem generatione , Filius duplicem haberet Patrem. Sed iterum dico , quod operationes Dei cid extra aeque pertinent ad tres Personas , quia sunt essectus Naturae Divinae , non vero divinarum relationum, et propterea in vero synsu loquendo Maria aeque obumbrata fuit a Patre , a Filio , et a Spiritu Sancto. Sed haec actio ea de causa tribuitur Spiritui Sancto , quia exprimit excessum amoris Dei erga nos , et quia per Incarnationem Verbi operatur Deus veram , et perfeciam justificalionein hominum. Diciti sed by Cooste
205쪽
2os Iustit. Theol. Lih. IV. de Deo Trino el .
DE PROCESSIONIBUS , RELATION iELS , Forio i Bos , ET MISSIONIBUS IN DIVINIS.
OG. In iluatuor eapita hane postremam partem distribuimus. In primo sermo erit de Processionibus in Divinis , in socundo de Relationibus , in tertio de No lionibus , et in quarto laudem de Missionibus. CAPUT I. De Processionibus in Di tuis. o T. Processio in Divinis si emanatio , sive origo unius Personao ab alia. Et lieet improprio , duplex ipsa distinguitur, activa scilicet, et passiva. Dicitur activa,
cum resertur ad Personam , a qua alia emanat Pa Ssiva contra Cum respieit Personam, quae emanat. Tria tu hoc capilo examinanda occurrunt. Primo videndum, nunthuiusmodi processiones ad millendae sint in Divinis. II. Quot ipsae sint: tandem an Spiritus Sanetus a Palrpsimul, et Filio propiant, ita ui mortio a Conuitio Constantinopolitano addita sit in Symbolo particula Filioque .
Diacte Processiones ct in eo ne sunt in Deo, Verbi sielicet , et hiritus Sunoli. O . Prob. Esse in Deo Processiones. nemo Potest in dubium revocare. Quod autem duae ipsae sint, nee Plii res, nec Pauciores, id evincitur ex quo duae asseruntiarin Scripturis, quas solus in lanio Mysterio sequi dQ-bemus. Et quidem pro Pssio I ili i a Patre constat ex
206쪽
nrs. III. de Proeessionibus Ne. 2o I Praecisis verbis ipsius Christi Ioannis cap. VIII. v. si a. E IO enim eae Deo Processi, et 1 eni. Et idem Christus ibidem cap. XV. v. 26 ait de Spiritu Sancio: Cum
Nutem rcnerit In me litus , quem esto milliam et Obo ct H-tre , viritum iret uiatis , qui ct Intre Procedit.
los. Confirmatur Theologi ea ratione. In Deo , ex demonstratis , est l i initas P rsonarum , quae sunt Pater , lilius, seu 3erbum, et Spiritus Sanetus: et quidem Pater est Persona, iusu concipit Filium; Filius est terminus eoneePlionis , quae sit a Patre , et Propterea terminus Primne operationis intra . Ergo Persona Filii proce- iit , hoc est oririnem habet a Patre. En igitur prima Processio. Item Spiritus Sanctus est spiratio passiva, si e terminus seeundae operationis αd intret. Ergo Procedit, sive originem habet a principio Spirationis activae. Sed hoc principium aeque ac Persona Patris, est etiam Persona verbi , quia Deus et ut Pater , et ut Filius spirat amorem sui ipsius. Ergo dantur dii ad Processiones in Divitiis. Sed nee plures dari possunt. Etenim duae, nec plures in Divinis dantur operationes adtivao nil intim , Conceptio scilicet . et Spiratio. Ergo duo quoque, nec plures dari possunt termini himus modi operationum, qui sunt Filius terminus Concepitonis , et Spiritus Sanctus terminus Spirationis. Ergo duae inutum , nec Plures dantur Processiones.
Sol untur Objectiones. so. Oh. Si una Persona in Divinis ab altera Procederet , sive haberet originem , una Posterior esset ultera. Sed hoc repugnat in Deo. Ergo in Divinis dari
v. Inepta prorsus est hujusmodi argumentatio. Cum Ecclesia Catholica profitetur , quod Pater concipit Filium , et Pater ac Filius spirant tertiam Personam, non
intelligit gigni , et spirari novam Naturam , sive indivi-
207쪽
2M Instit. Theol. Lib. m. de Deo Trino ele,
cluam Substantiam Divinam : sed intelligit, Personam Patris esse Deum ut principium operationis iad infra, sive quae pro termino habet ipsum Deum, et Filium esse ipsum unicum Deum, ut terminum ejusdem operationisiad intret: Deum Patrem, et Consubstantialem Filium esse principium alterius operationis Pariter M intro, et Spiritum Sanctum esse terminum illius. Ergo cum unus, et idem Deus sit quaevis Persona, Omnes sunt aeternae, nec una aliam in existendo praecedit, etsi una ab altera habeat originem , et Procedat. Et patet etiam nullam esse alia persectiorem , quia omnis Persectio habetur a Divina Natura, quae est una, et eadem in tribus. C. Atqui revera absurdum est asserere Processiones Personarum in Divinis. Ergo ete. Prob. Si Filius procederet a Patre, et Spiritus Sanctus ab utroque, nec Filius , nee Spiritus Sanctus essent a se , sed Filius esset a Patre, et Spiritus Sanctus a Patre , et Filio. Sed
essentialis Dei character est esse a se, non vero ab a-
quo nihil magis absurdum. l. v. Iterum dico, quod in tribus Personis una unica omnino est Divina Natura et Essentia , et idcirco et si quoad esse Personae una ab alia Procedat, quia una est Principium , et alia terminus ejusdem Dei operationisiad intra, quia tamen una et eadem Natura Divina est in tribus , ideo nulla ab alia est vere dependens. 2. Ex dieiis elarissime apparet, quod quatuor sunt in Deo Relationes: scilieet Pulernitas, Filatio , Spiratio activa , et Spiratio passiva. Ex quibus cum necessurio duae tantum, nec Plures haberi Possint processiones , scilicet terminus coneeptionis , idest Filius a Patre, et terminus passivus Spirationis , scilicet Spiritus Sanctus a Patre et Filio , ideo ex se Palet vitium cujiiseumque DPPositae argumentationis. Quapropter libenter omittimus , et ad alteram Properamus examinandam quaestionem , et quidem obstinatam inter Latinos. et Graecos ,
208쪽
Pura III. de Processionisis etc. 2os humiliter rogantes Patrem luminis, ut Graecorum mentem illustrare dignetur. 3. Itaque postquam, juxta manifesta oracula Scripturarum, praesertim Ioannis XV. v. 26. , in Concilio Constantinopolitano contra Eunomianos , et Macedonianos definitum est, Spiritum Sauctum a Patre procedere , Graeci acriter de haeresis nota accusarunt Ecclesiam
Latiuam , eo quod doceret, Spiritum Sanctum nedum a Patre , sed a Filio quoquo procedere. Bellarminus lib. II. de Christo cap. XXI : et Petavius lib. VII. do
Trinitate cap. l. , censent, auctorem hujusmodi Graecorum erroris fuisse Tertullianum , eo quod contra anathematisinum nonum S. Cyrilli seribens, ait: Esse impium , et blasphemum cisserere , Spiritum Sanctum a Filio , et Per Filium cissistentem existentiam habere. Poe- duravit haec quaestio . et acrior facta est saeculo VIII.
ut habemus ex variis Conciliis Italiae, Galliae, et Coi
maniae. Sed magis exarsit saeculo IX. cum Pliotius Constantinopolitanae sedis usurpator impudentissime Latinos haereseos accusaviti eo quod doeerent , spiritum Sanctum a Patre , et Filio procedere. Post Photii mo thm aliquamdiu stuctuatum est, .et Graeci modo conveniebant eum Latinis, et modo ab illis desidiebant. Sed agente Michaele Caerulario Patriarcha Constrintinopolit no saeculo XI. iterum bellum renovatum fuit, confirmatum Sehisma Graecorum , et repetita nota haeresos in Romanam Ecclesiam, eo quod in Symbolo Constantino Polliano inseruerit particul rem Filioque . Ad conelliandam Pacem, praeier inulta Concilia provincialia, habita quo que fuerunt tria Ceuoralia, scilicet Lateranense quartum sub Innocentio III. anno 2 l 5 ; Lugdunense secundum sub Gregorio X. anno 2TA ; et Florentinum sub Eugenio quarto anno 3s. In his semper pax conclusa est , et Graeci Episcopi cum Latinis subscripseruiit Processionem Spiritus Sancti a Patre simul, et Filio. verum Graeci ex natura volubiles in eamdem haeresim Tom. III. si
209쪽
2 o D, st. Theol. Lib. IV. de Deo Trino ate. lapsi fuerunt, et in eadem modo obstinati manent. Cnna ira ipsos ergo sit sequens de fide
Spiritus Scinestis Procedit et retra , et Filio. a. Prob. Spiritus Sanctus in Scripturis aeque diei. tur Spiritus Patris, et Spiritus Filii. Etenim Mallh. cap. X. v. 2o habemus: Non enim oos estis, qui loquimini, Sed iritus Patris restri, qui loquitur in Mobis. Et ad Galalas cap. IV. v. f. Apostolus scribit: Misit Deus Spiri-ltim Filii sui in eoru vestra. Ergo Spiritus Sanctus aeque proe it a Patre, et Filio. Secundo, Missio, ut dicit Giegorius Magnus hom. XXVI. in Evang., nec dissentiunt Graeci Patres , est ipsa Processio. Sed Spiritus Sanctus sicut dicitur mitti a Patre , ita dicitur mitti a Filio. Nam Joannis cap. XIV. v. 26. Christus ait: Praclitus cititem Spiritus Sanctus , quem mittet riter in no mine meo. Et ibidem cap. XVI. v. i. idem Redemptorvit: Si enim non tibiero , ni stellitis non veniet cid Moa et Si autem ctb ero , latilictis elim tid Yos. Ergo Elc.
s. Prob. II. Ex Sanctis Patrihus , et quidem tam Graecis, quam Lutinis. QυGad Graecos sit iustor omnium Cyrillus Alex : , qui in lib. de udoratione in SPiritia, et tieritαte, ait: Spiristia est Intris, et Filii, qtii sti6atianticthlcr eae tinequoque , nimirum ex Intre per Fili Prosivit. Et clarius in Thesatiro assertioue da ait: C tpitur Spiritus S incitis procediat ci Patre et Filio , monia festum est, Diuinae SuhStantiae Psum esse. Et clari Asime in Epist. contra Nestorium: Spirittis non eει α Filio olienus , qvrendoquidem Spiritus Perilalis nominαtur, C Eri citias ctutem est Beritias . et Perinde quoque ub illa , Meu Nessi Deo retra procedit. Et pro Latinis sit pro omni hos Ambrosius lib. . de Spiritu S. cap. x: Spiritua 'reos is e
210쪽
Pars III. de Processionibus ete. Ii l 6. Prob. laudem Theologi ea ratione. Terminus operationis ad intro in Deo procedit , sive originem habet a principio ipsius operationis ad intra . Sic Filius procedit a Patre, quia est terminus Conceptionis, cujus priu-eipium est Deus Pater. Sed Spiritus Sanctus est terminus alterius operationis ad infra , sei licet spirationis a-etivae quae aeque ac Patri, convenit Filio. Ergo ete. Prob. min. Spiratio activa est altera Dei operatio ad intro. Se ihaec actio pertinet aeque ad Patrem , et ad Filium, quia Pater et Filius sunt unus, et idem Deus. Ergo Spiritus Sanctus , qui est terminus amoris in Deo, aeque Proc dii a Patre , et Filio. Audiuntur Graeci Sehismotici. T. Ob. In Sacris Scripturis asseritur Processio Spiritus Saneii a solo Patre. Etenim Christus Ioannis cap. xv. v. 26. ait: Cum autem tenerit tametitus qui a Patre praeedit. Ergo falso asseritur procedere quoque a Filio ; secus enim Christus dixisset: Otii et Putre. et α me
procedit. v. Disi. cint. In Sacris Seripturis conceptis verbis asseritur Processio Spiritus Sancti a solo Patre ; conc. non exprimitur procedere quoque a Filio juxta sententiam ver- horum Christi , n. ant. et cons. Etsi in objecto testimonio Christus dicat , Spiritum Sanctum a Patre procedere, et idem non dicat de Filio , dicit tamen, se illum missurum: Ctim autem venerit Himclitus , quem esto mittαm
vobis et Patre etc. Sed quo jure ab ipso potuisset mitti, nisi ab ipso haberet originem, sive procederet 2 Cur autem eodem modo , quo de Patre , idem Christus non 3sseruit de Filio . sol tantum verbis aequivalentibus, rationem dedit Angelicus Doctor lib. IV. contra Getates caP. XXV. dicens: Vuia omnis ad Hirem referre Solet, a quo
Aiabet quidquid hahet. Et idem jam dixerat Augustinus tract.ΘΘ. in Ioannem: Si emo et de Patre, et Filio praeedi