장음표시 사용
71쪽
et natis. Theol. Lib. III. do Deo mo ete.
nibus. Si pro omnibus obsecrat Apostolus orationeS , et postulationes fieri ad Deum, nuti quid contra voluntatem id Dei fieri obsecrat 2 Si hoc acceptum est coram Salvatore, qniuimo si Salvator ipse vult omnes salvos seri , et dedit semetipsum redemptionem pro omnibuS, non dedit suum sanguinem8 Sed et nunquid contra suam Divinam voluntatem vult , et Sine exceptione , omnes salvos fieri 2 Ergo et c. IIS. Prob. I. Theologica ratione. Deus est ens perfectissimum omni genere perfectionum. Ergo est Summe bonus, et ipsa bonitas per essentiam. Sed qui essentialiter bonus est , honum , et nulli mode malum per Sedebet velle suis erea iuris. Ergo necessario Deus debet
velle ex parte sui, Sive voluntate aui ecedenti, aeternam Salutem omnium nostrum, et pro omnibus item Salvator
mortem oppetiit. Et hoc jam in priori libro salis de
monstravimus. Etenim si bonitas ex sui natura est diselasiva , et propterea demonstratum fuit , quod praeter manifestalionem suae gloriae , alter Dei finis in mundi
creatione fuit communicatio Suae bonitatis , quomodo fieri potest , ut noluerit aeternam salutem omnium, sed Potius mortem mullorum 8 Dicendum ergo etc.
Refellantur objectiones sinsensi. 2s. Princeps ratio, qua asseritur Sincera Dei voluntas salvandi omnes est illud Pauli testimonium ad Timolli . cap. II. qui (Detis; omnes homines vult salsos feri etc. Sed haec verba referetida sunt ad Stalum innocentiae , antequam homo per peccatum fieret objectum irae, tunc enim revera Deus volebat omnes homines esse
72쪽
Pars V. de Disinis olim in speeis etc. Tasalvos . sed post Redemptionem vult salvos dumtaxat
praedestinatos. Ergo sul Sa etc....
v. Paulus loquebatur de statu, in quo erat, scilicet naturae lapsae. Et quidem ipse subdit. Unus enim Deus, tinus et Mediator Dei, et hominum homo Christus Iesus, tu dedit 5emetipsum redemPlionem Pro omnibus. Si ergo eus Redemptorem dedit pro omnibus, omnes pariter
Vere et sincere vult salvos. Sed Redemptio respicit flatum naturae lapsae. Ergo de hoc loquitur Paulus, non vero de statu invocetiliae. Quod autem additur de pra destinatis, dico Deum voluntate antecedenti sincere vello onaues homines salvos fieri , voluti late autem couS quenti velle salvos solos praedestiuatos . Quomodo vero ista simul componi possint , Videbimus, cum Sermo erit de praedestinatione. Unum tantum dico. Num justus, et rectus Princeps , et Legislator sincera voluntate au-iecedenti non vult omnes subditos, cum illis legem pra scribit , felices, et beatos reddere 2 Et nihilominus v luntate consequenti justitiam exercens punit , et eliam Poena mortis , prevaricatores legis. Sic et Deus volu tute antecedenti sincere vult salutem omnium et Sed ese sective, Sive voluulate consequenti, Salvos facit soloS Praedestinatos . scilicet illos , qui sub auxi Ilo gratiae bene utentes libero arbitrio legem servant sibi impositam post acceptam Redemptionem, quam pro omnibus etiam siu-cere , et abbunda uter dedit Christus.13o. Atqui Pauli verba nulliinode intelligenda sunt de omnibus hominibus. Ergo etc. Prob. Augustiuus hac super re longe princeps Theologus , varias dedit in te pretationes adducit testimonii Divi Pauli et nullam in seu-su Roma uensium. Et quidem interpretatur Sensu meta-Phorico , quo tu Epistola ad Romanos Spiritus Sanctus dicitur pro nobis postulare, quia nos postulare facit. Secundo Enchiridion cap. III. interpretatur in sensu, quod illi, qui salvantur , nonnisi voluntate Dei salvantur , adducens exemplum Magistri, qui dicitur docere omnes
73쪽
a Intist. TheoI. Lib. III. de Deo Uno elo.
Pueros civitatis , ex quo nullus , nisi ab ipso docetur. Tertio de correp. et grat . intelligit de singulis generihus , non vero de singulis individuis. Ergo Pauli ve ha non de omnibus omnino , sed de solis praedestina- iis tutelligenda sunt. v. Cum distinctione. Et Augustinus laudata Apostoli verba in objectione interpretatur de voluntate Dei consequenti , conc. de voluntate antecedenti , nego. Itaque Augustinus acerrimus defensor fidei orthodoxae contra Pelagianos , et Scini pelagianos hostes infensissimos gratiae Christi , quoniam illi docebant homines ex solis liberi arbitrii viribus , sine auxilio gratiae Christi salutem a sequi posse , hi autem , etsi agnoscebant necessitatem auxilii supernaturalis , lamen dicebant initium fidei sicut et pia qnaedam desideria , quibus accedere postea debent gratiae auxilia pro assequenda salute , repeti ex solis naturae viribus et contra istos igitur Augustinus laudatas dedit interpretationes Divi Pauli testimonii. Et prudenter quidem , nam testimonio illo abutentes Pelagiani contendebant , Deum , quia vult salutem omnium , omnibus dedisse liberum arbitrium , quo solo, Sine Buxilio gratiae , salvi fieri possunt. Acerrimus gratiae vindex Augustinus , ut et inanibus Pelagianorum, ei etiam Semipelagianorum arma eriperet , tostimonium Pauli ingeniose interpretatus est de solis electis , seu de volun tale Dei consequenti , et absoluta. Quod autem S. Doctor in sensu orthodoxorum admiserit antecedentem quoque Dei voluntatem salvandi omnes, patet ex lib. I.
de Spiritu , et littera cap. XXXIII. ubi scripsit. Sic
Deum velle , Omnes hominea stares fieri in eis libertim non odiscit arbitrium , quo bone , τel . te titentes justis me Ddicentur. Caeterum Augustinus objectus proferens Ex-Positiones protestatur ut unicuique liberum sit illas, vel alias deligere , quas velit, dummodo Pelagianorum, et Semipelagianorum devi lentur errores.
i 3 i. c. Atqui verba Apostoli tutelligenda sunt de
74쪽
Pars V. de Distati alim in specie ete. Ssolis praedestinatis , et propterea de voluntate cons tuenti juxta allatas expositiones Augustini. Ergo etc. Antecedens Dei voluntas et generalis salvandi omnes originem ducit a Pelagianis , et Semipelagianis. Sed haeretici isti sunt. Ergo rejicienda est voluntas Dei Antecedens , et consequenter verba Apostoli intelligen
R. Et si concedatur, Pelagianos, et Semipelagianos admisisse antecedentem Dei voluntatem salvandi omnes, tamen non inde sequitur , illam esse erroneam , Et haereticam. Etenim Iansenius ipse ait in lib. VIII. de gratia Christi cap. XXI. Non omniet , dicte meretici docent,
hetereticet grunt. Itaque Orthodoxa est doctrina de antecedenti Dei voluntate salvandi omnes, etsi haeretici quoque illam aut docuerint , aut conSpurcaverint.i32. C. Atqui revera doctrina de voluntate Dei antecedenti salvandi omnes erronea est. Ergo verba Ap stoli intelligenda sunt de voluntate conSequenti eo Sen-Su , quo dictum est. Prob. In Deo una , Don vero
multiplex admitti debet voluntas , simplicissimus enim ipse est. Sed nulli mode rejici potest voluntas, quae diacitur ConSequens, qua scilicet reipsa electi , et praedestinati salvantur. Ergo veluti erronea rejicienda est voluntas Dei antecedens. v. Utique in Deo una est voluntas, quae pro dive sitate objectorum diversos exteriores producit esseetus. Bonus per essentiam in se est Deus: Ergo ex natura sui
nonnisi honitatem vult impertiri creaturis. Sed justus quoque est: ergo punire quoque debet sontes. En qu modo eadem Dei voluntas gratis diffundit in homines gratiam , et liberum arbitrium , quibus adipisci possunt Belernam gloriam; et juste etiam vult mortem eorum, qui hujusmodi donis amiluntur. Sed nos quaerimus, juxta nostrum modum cogitandi, quaenam in Deo respectu objectorum, scilicet hominum, prior concipitur, bonitas
ne, an potius justitia 2 Quaestio resolvitur ex fine, cur
75쪽
re Insta. Theol. Lig. III. de Deo ino etc.
creavit mundum, nempe ut suam dissunderet bonitatem, et ex exemplo justi et optimi principis legislatoris, qui utique pro felicitate subditorum, condit leges. Si ergo sinis Dei est dissusio suae bonitatis, sicut principis est
felicitas subditorum; certe prior in Deo concipitur voluntas salvandi omnes, sicut in principe omnes selicesessiciendi, et postea in Deo, sicut et in principe concipimus . voluntatem essicacem exercendi justitiam , scilicet in Deo salvandi dumtaxat praedestinatos, et damnandi reprobos, et in princi po puniendi scele,tos. En ergo juxta nostrum modum cogitandi duplex in Deo distin .guitur volu utas, antecedens Scilicet , et ConSEquenS. III. Pliura alia objicere solent Iansentani, et primo dicunt. Dius ossicaciter , et absolute vult damnationem reproborum: quomodo ergo simul sincere velle potest illorum salutem, ut dicatur sincere velle Salutem omnium, et non dumtaxat electorum Z II. Deus non potest velle quod actu non vult , sive velle , et nolle simul. Sed quae respectu noStri futura sunt, omnia Deo sunt in actu. Ergo non poteSi velle Salutem reproborum, quam respectu uostri essective nolui. v. Iam Praeno lavimus, quod cum Deus sit simplicissimus , bimplicissima quoque est illius volunt a S. Est in . tiam aeternus et ergo in actu eidem sutit omnes suturae circumstantiae , et propterea quae vult , vult Semper , et eodem omnino modo. Sed quoniam in speeia ipsius natura , et sine , cur uoS creavit , non Potefit sincere non velle Salutem omnium et et quoniam pro sua in sinita bonitate, et sapientia homi ueni donavit libero arbitrio, quo recte utenS , et adjutus auxilio gratiae, qua Si ex sui S mcritis dignus fieret qui assequeretur Dei finem, scilicet aeternam gloriam : Et quoniam simul justissimus est Deus, ita ut non possit condigna poena non assicere eoS , qui tanto dono abutuntur, idcirco necessario eosdem damnare debet. Vides ergo quod juxta nostrum modum cogitandi prius concipitur in Deo vora et sincera voluntaS Sal-
76쪽
Pars V. de Disinis attr. in specie etc. Tivandi omnes, et postea, quasi contra suam inclinationem, videtur ex justitia velle mortem nonnullorum , et quidem essicaciter. Recte igitur, juxta semper nostrum m dum cogitandi , asseritur in Deo duplex voluntas , antecedens , qua ex boni tule sincere vult salutem omulum, Et consequens , qua ex justitia pro meritis tribuit gloriam , vel mortem sempiternam. Ad secundum cadem est responsio. Utique Deo omnia sunt in actu et quae vult , semper vult; et idcirco si vult mortem reproborum , illam semper essicaciter vult.
Sed quia vult ductus a justitia , quoniam inextimabili dono liberi arbitrii abutuntur , quod datum fuerat ad salutem , ideo juxta nostrum modum cogitandi, quia justitia sequitur abusu in bonitatis , recte dici inus, Deum prius sincere velle salutem omnium , quia omnibus necessaria media dedit ad salutem , gratiam scilicet, et liberum arbitrium , et postea Essicaciter velle mortem reproborum. lies siet clarior exemplo, si tamen venia concedatur. Iustus legislator cum legem condit eodem ipso tempore , quo sincere vult , et studet felicitati suorum subditorum, vult etiam essicaciter, licet contra suam inclinationem, mortem Scelesiorum, quam revera Suo tempore jubebit. Sed quae pro Legislatore futura sulit, omnia Deo sunt in actu. Ergo merito dicitur, quod simul
voluntate anteeedenti sincere vult salutem omnium, et voluntate consequenti, Sive essicaciter vult aeter uam mortem reproborum.13 i. Mullae a Theologis distinguntur divinae voluntatis proprietates. Sed quia brevitatem sectamur, de duabus solum obiter dicemus: num scilicet Dei voluntas sit CauSa rerum omnium , et num sit libera. Quoad primam , quae est de fide , sit
77쪽
i35. Prob. i. ex Scriptura . In psal. CXXXIV. legitur: Omnis Paecumque voluit, se l. Ergo a voluntate Dei sunt omnia. Sed et conservantur etiam. Eleuim Sa-Pientiae cap. XI. v. 26. habemus: quomodo posset αliquid permanere, nisi tu (Deus Boluisses I Item in prima
ad Ephesios cap. I. v. it. Apostolus scribit: her tiromnici gecundum consilium voluntatis suae. Et quidem non solum quae dominibus videlitur boua , sed etiam quae dicuntur mala naturae, et aerumnae. Etenim habemus Ecclesiastici cap. XI. v. t . Bonia, et mαla, Hict, ramora, Pαvertas, et honestas ct Deo sunt. Ergo etc. i 36. Confirmatur naturali ratione. Uuus est Deus Creator et conservator omnium rerum. Ergo nihil est, quod a Deo non sit sive immediate , sive mediale cum de effectibus agitur causarum Secundarum , quae vi activa praeditae sunt. Sed Deus agit cum sola volu utale. Ergo
Dei voluntas est causa omulum rerum .iZq. Seholion. Animadvertendum tarmen eSl, quod quae a causis secundariis, maxime liberis, fiunt, in hoc tantum sensu a Di i voluntute fieri dicuntur, quod Dei voluntas est , quae causas illas secundarias creat, et Iibero arbitrio dolial , et quia propterea hoc donum illis impertitur, ut recte illo utentes majora, et aeterna bona consequantur, ideo Dei voluntas dicitur causa positiva bonorum omnium, quae ab illis causis su ut, et permissiva tantum malorum. Cacterum iSia mala (moralia proprio loquendo non sunt quid positivum, sed negativum dumtaxat, nempe defectus , et inobserva ulla legis. 138. De Dei autem libertale disserentes , ut reele Seruin procedat, oportet, ut varias libertatis species explicemus. Itaque vectes libertutis, quae communiter ad-
78쪽
signantur, sunt libertas a necessitate, libertas a coactione, libertas indisterentiae, et libertas electionis, et con-- tradictionis. Per libertatem a necessitate intelligimus illam, cum causa agetis nullum agnoscit in se principium cogens, ut determinato modo agat. Quod si nullum exterius principium sit, aut causa cogens , dicitur libertas a coactione. Per libertatem indisserentiae, qua communiter intelligitur facultas agendi , vel nou agendi , et uno potius modo , quam alio , nos intelligimus plenam facultatem nos determinandi, aut suspendet, di judicium. et reiterandi examen, posito quocumque judicio intellectus etiam evidenti. Libertas electionis est facultas eligendi unum prae altero. Et laudem libertas contradictionis est facultas eliciendi unum ex oppositis actibus.13s. Omnes species libertatis suam originem habere ex libertate indisseruntiae, prout a nobis accipitur, jam demonstravimus tu Psycologia. Quippe, ut quis in se experitur, et in quo philosophi omnes conveniunt, homo
sine motivo non flectitur ad agendum, neque ad volendum, neque ad respuendum. Et item certum est, quod neque vi Pelimus, neque aversamur , nisi sub motivo aut boni, aut mali, sive realis, sive apparentis: et id quia invicibiliter trahimur ad uostrum perfectionem. Itaque cum
ex rei terato examine novae relationes, et circumstautiae, et iude nova, et diversa uioliva repraesententar, et nova
etiam et opposita judicia efformentur , Propterea mutatur voluntas. Ergo ex libertate iudisserentiae, sive suspendendi judicium , et rei ierandi examen , sit , ut in
oppositos mutentur actus. voluntatiS.I o. Ex notatis, veluti pro corollario sequitur, quod libertas in homino, dum est inextimabile donum creatoris , quoniam sic possumus , rei turando Scilicet examen , vitare malum reale repraesentatum ut bonum , ipsa tamen pro corio ponit defectum vere magnum, Scilicet ignorantiam , sive non veram notitium omnium relationum , quas res liabent cum nobis, et graduum il-
79쪽
go sistit. The . Lib. III. de Deo ino etc. Iarum. Et haec est necessaria consequentia nostri finiti, ei limitali intellectus. Ilisce praenotatis sit
Liberrima est Divina volantias , sed steneria omnino diueersi et libertate hominum. I t. Prob. i. Hra. ex Scripturis , ex Traditione, et ex theologica ratione. Et quidem ex Scripturis Paulus ad Ephesios cap. I. v. ii. vit: qui operretur Omniα εσ-cundum consilium Polaniolis sucie. Et in i . ad Corin th. cap. XII. v. d. Omnia vemtur tinua , et idem viritus dividens sinutilis, prout m .ida. Ex Traditione. Etenim omnes Patres uno ore hanc docent. et propugnant veritatem, praesertim Basylius Iloinit. in Exa meron. Augustinus lib. I. de fide, Ambrosius lib. I. cap. V. Exa meron, Ilieronymus in epist. ad Phile in . Damascenus lib. u. de side, Beruardus lib. r. de libero arbitrio, et gratia etc. Sed ex comuiti do-etrina Sauctorum Patrum habemus divinum Traditionem, quae est altera fidei regula. Ergo ete. i. 3. Sed et ita etiam evi in itur natur uli ratione. Deus est ens a se. Ergo in se nullum principium cogens potest habere. secus enim a seipso cogor iur, quod ubSurdum est. Ergo est liber a necessitule ( i In . Sed in Deo omnia sunt summa et ergo est liberrimus. Item ui-hil extra Deum est , quod a Deo non sit. Ergo Mullam
externam cauSam agno,cere poteat, a quis cogatur, Sucus
a seipso cogeretur. Ergo est quoque liberrimus a coactione. .Quoad libertalem electiouis hac ratiocinamur. Quae existunt, finita sunt et quoad numerum, et quoad perfectiones. Sed omni finito majora semper, et persectiora excogitari possunt, quibus potest Deus existentiam impertiri. Ergo ex inmuuieris Deus aliqua Selegit, et caetera reliquit etiam majnra ei persectiora. Ergo liberrimus
80쪽
Pura m de Dium, altim in vecte clo. 8 quoque est liberiale olectionis. Confirmul ur. Prosecto antequam homi uiris essent, nullum meritum apud Deum habebant, quis re alii prae aliis, uultu in jus, quo Suspicari possit cogi Deum, buboro Poluerunt ud subli in tota in genia, robustiori s vir S, OPUS ei sucullules majores obli- vendas. Ergo i x vera liberi ut e urbitrii, Suu electionis, Deus bua dona impertitur. Conclude udum igitur etc. id . Prob. secundit pars. Litarius, quani dicimus indisserenitue ( S. 13s et,i respectu u iri sit singulare
donum , ip,a lamen pro cerio ponit deiectum ignoraum liae. Sed sapientissimus e t Deus, et iuuetu sunt uudaei apertu oculis ejus, elium tuli inu cordis hominum. Ergo nulli inode liuec liberius Deo convelli re polint. Secundo, quaevis libertus tu homine coiisi, lit in eo, ut 'Ssit mutare uelum Suae voluuialis, et transire Per Successionem ex uno iii alium statu in . Sed Deus, quia in si ullus, et persectissimus, repugnat ut mutui ur. Ergo repugnat ipsi lia tartas, quam uos habemus. lieni quia aeternus Deus est, omnia ipsi sit ut in actu . Sed vultu, et nolle si inui, est verum couiradictori uui. Ergo in eo leui statu Semper e,t Dei voluntas ; et idcirco illius libertas est omnino diversa v liberi uio hominis. Nec conflaus, et immutabilis
ista Dei voluntas ullo modo impedii, quominus ille liberrimus sit. Eie uim sicut nihil ossicit nostrae liberiali, si dum aliquid libere agimus, non possumus Simul noua gere , id ipsum dicendum est de Duci, quia illi omnia sunt in actu , et om uiuo noscit Pructeritum , et sinturum.
Solvuntur nonniatae objectiones. S. Plura objicere sole ut divinae libertatis osores ,
sed duo nos seligimus. I. Deo omnia Suul tu actu. Ergo quae vult , aut non vult , uice, urio Semper vult, aut Eoulra; Secus cuiu, ideri, e ci bimul, et nou esset et et
Propterea uultu prorsus liber ivle Deus gaudet. Il. Deus, Tom. III. G