장음표시 사용
61쪽
Terito,de si eram emo matrimonJi. Citra Euthalmiam quaesita sunt duo Ptimo .uti sim seritia panis annihiletur. Secundo, utrum nee do, dare debeat hostiam non coinci rara peccatori hoc petenti.
Virum forma panis instramento Euebar IIMan nihiletur AD primum se proceditur. videtur quod forma panis in
sacramento eues aristiae artihiletur. Illud enim annihila ii uidetur,quod desinit esse eo in nihil conuertitur. Sed formaraui, sacta eo insectatione desinit esse,nee est date in quod conuertatur. Non enim conuertitur in mat etiam corpori, Christi, nec etiam in imam eius,qua es anima, alioquin anima esset ibi ex in faciamenti. ergo sit ma panis annihilatur. 1 Preterea Ausu. doeit super illud Ioati. tr. Claris ea me pater, e.si humana natura conuertitur in uerbum,si diligenatius cogitamus,homo periret in Deo. Sed illud anni illari diei tur quod perit,ergo si panis conuertitur in corpus Christi uidetur quod anni hiletur. Sed conita est,quia sicut August dicit lib. 83.q Deus non est actor i deradi in non esse. Est autem actot sacramenti e uetia illi laetoso in illo sacramento nihil anni hi latur. Reipoli leti die dum , quod annihilatio quendam motum impotiat. Omnis autem motu denominatur a termino ad quem. unde terminus annihilationis est nihil.Consecratio autεpanii in Actamento eucharistiae, non terminatur ad nihil, sed ad Corpii, Christi , alioquin non tiret date quomodo torpus Christi incipiat esse sub sacramento. Non enim ineipit ibi esse Per motum localem,alioquin desineret esse in eculo. Relinqui tur ergo, quod in consecratione panis non es aliqua annihil tio Ied transubsantiatio in coipui Christi. Ad primum ergo dicendum . quod si ut in generatione n
tu tali neque Mima, neque materia penoratur aut corrumpitur sedit totum composit uni .Ha etiam in saetamento altarit non est quaereti dum seorsim de serina aut materia in quid conuestat ut leti totus pares conuertitur in toti in cornus c hrist , inquai uni est eorru quia si iii triduo intini, Christi stilitet eon ei a tio facta n n suisset ibi anima , sed corpus exanime, se ut in serui tiro iacebat. Ad seeundum dicendum , quod perite diceretur natura humana , si conuerteretur in uobum quantum esse desineret, vreti net ad terminum a quu non autem s annihiletur quati tum ad terminum ad quem.
V rum sucredos debeat dare homam nance e raram petiviori occulto,hoc perenti.
spiacteatur. Sed robum exteritis noti signiseat speciem intes ligabilem, ergo verbum interius non est apti species intelligi
Respondeo dicendum, quod secundum Aug. a s de Tri. ve tam cordis importat quoddam procidem a mente sue ab intest ectu. procedit autem aliquid ab intellectu, inquantum est constitutum per Operationem ipsius. est autem duplex operatio intellectus, secundum philosephum in torio de anima. rc. i. γ Vna quidem quae uocatur in diuis bili uini melligentra . per quam intellectus format in seipse diffinitionem , uel comceptum alicuius incoinplexi . aiue operatio est intellectus
componenti, & diuidem is, secundum quam Armat enunciatronem. Et utrunque illo tum per operationem intellectus consitutorum uocatur uerbum cordi,, quorum primum fgnahca. Iur per terminum incomplexum , secundum viso signiscar ut per clarionem, iam sei uni is autem, quod omim opςtatio 3ntellectus procedit ab eo. secundum quod est factus actu per speciem initiligibile ri, quia nihil opeia ivr.nisi tecundum quod est actu. unde necesse est suod species intelligibili, , que in principium operationis intellectuali, disserat tu bo cordis , quod est per operationem intellectus sermarum , quamuis ipsum vel bs possit daei Lima uel specie, intelligibili, , se ui per intellectum consit via, prout tma aliis cauam intellectus adinvenit, dicatur quaedam species intelligibilis. Ad primum ergo dicendum , et intellectus intellisti aliquid dupliciter. Vno modo se maliter, B se intelligit speciei me ligibili qua sit in actu . Alio modo sicut in striimento quo νritur, ad aliud intelligendum di hoe modo intellectu, verbo intellisit quia set mat uel bum ad hoe quod intelligat rem .
Ad secundum dicendum. q. congnitio tensus exterioris pos citur per solam immutationem sensu, a sensibili. Vnde per λrmam quae sibi a sensiali imprimitur, sentit,nvin aut Ora ipse sensus exterior λrmat sibi aliquam Mimam sensibilem. hoe autem Dest uis imaginatiua, cuius solitiae quodammodo sutile est verbum intellesius.
Imrum ea, qua iam ex timore ι toluntaria. CIrca tertium se proceditur. Videtur quod ea qudi sunt extimore non sint uetur alia Nec ita, enim uoluntati contrariatur, ut dicitur in s Metaphysi. r.e.ε. Sed ea sitae sunt ex timore dacuntur ex necessitate seri, non ergo sum uoluntariis Sed contra , omne quod quia operatur propter sinere est voluntaras, sed ea quae quis Operatur ex timo te operatur propicrsnem, sescet ad uitandum moli in quod timet,ssut qui proueit merces m mare uitat submersonem naui, i ergo huiusmodi sunt uoluntaria. Respondeo dicendum, quod eum bonum si uoluntatis obiectum hoc modo se habet aliquid ad hoc quod sit uoluntatium , quomodo se balint ad hiae quod sit hc num Contingit autem ali-uid in universali consideratum esse bonum,quod i meo sicunum aliquas particulates cucunstantia, hedditur malum . scutpeneia te sti esit, num , s d generare filio, ex hoo tua in re malum , s sinilitet eooi insit aliquid in uniuersali conside ratum este malum , quod tamen secundum aliqua pari icii lates circunctaana sit bonum , sicut oecidere secundum se est in lum, sed occidete hominem perniciosum multitudini, eu donum, &quia actiones circa singularia iudicantur bonae,uel mali , N per eonsequens uoluntari e , vel in uoluntariae, sint seliet quidem cons de ratia snstularibus caretiris antiis , secundum quid autem secundum quod in uniuei clixons derantur , ea vero quae extimore suns in uniuei sali quidem consderata, sunt mala re inuoluntaria , sed s coiisdeientur secundum sngulatia quae circunstant, se sunt bona . di uoluntaria sicut proiicere merces in mare secundum se consideratum est malum & lion uolunt ii una sed ira tali rasu es bonum de voltinsatium , unde S Phil sophua dicit in intio Eihi tum . quod huiusmodi mixta sunt ex uoluntatio. N inuolunt altrie limplicuer autem sunt uinluntaria secundum quid aurem an uoluntatia di necessita te facti.
- Et per hoc patri responso ad obiecta.
Piimo de sacramento eucharistiae. imio, de sacramento P mentiae.
CI ea secundum se prouditur. Videtur quod sacerdos non
debeat date hostiam non conlectatam peccatori Oeculto hoe petenti. Non enim debet sacerdos peccatum cultum publicate. Publicaret autem si ei daret hostiam non consectatam, cum aliis socias daret eonsecratam, ergo iacerdos non debet dare hostiam non consecratam pectatori mei lio litie petenti. a Praeterea Hostia consecrata a sacerdote alicui fideli por recta a circunctantibus adoratur. Si ergo ei hibet hostiam non consecratam , loco consecrat x, quantum ess in se saei et populo idololatrare, luod est graue pectatum, non ergo Aeerdos debet mecatori occulto petenti dare licitiam non consecratam. Sed contra est . auia sacerdos es medicus animarum. Sapiens autem medicus uitat quantum potest periculum infimi quem accepit in cura. Peccatori autem cuius curam habet imminet magnum periculum , si in conscientia mortalis peccati corpus
Christi aceipiat, uia qui manducar & bibit indigne, iudicium sibi manduear & bibiti ut dieitur prima Commi totum I r.erio sacerdos benefacit,s eius periculum evitet poti gens ei horam non consecratam,
Relpon dicendum,st uer; tali non es aliqua sctio adiunge da .nuia nulla es conuentio luctu ad tenebras,ut Apost dicit r. ar. I s. o. ad Coris & ip hoe Aua. probat in libr. 8 3.q.st corpus Christino fuit phantauictim,quia ueritas. uae est Chrisus non potuit 3 d.s.q. r. fillere.& ideo in secramesis e esae nihil est psctione apeas, art. a. q. S praecipue in sacram Elo altari , n quo totus Cli , edtinet Eia ad a. set aut quaeda scito,s hostia non consectata loco c5secrardi daretur. Et cum Vrsicerdos quantum in se est populo heret idololatrandi occasio, aut quamuis pereatum idolatriae non incurre- Ο.'. Iar ici,aestimans probabilirςr hostiam esic conlecratam, Muie sicer 3
62쪽
ἀε, n hoe ipso , quod hostiam non consecratam populo ex hiberet adorandam, idolatriae crimen incurreret. Vnde hoe in nullo rasu ell saci dum , ut hostra non consecrata exhibeatur uni vel pluribus tanquam consecrata. Debet ergo sacerdos Necaiotem o ultum primo quidem monere, ut poenitentiam Mat, di se ad iactamentum acredat, quod si phalete nolue rit,debet ei occulte inhabete, ne aliis communicantibus in pu Uico te immilceat quod si se intini se uetat, debet ei dare hos ira
Vnde prima duo concedimus. Ad tertium dicendum, quod uultus esset med eue qui eum maiori suo periculo minus periculum infirmi uellet tinpedi- ' te, puto si uel et ipse enenum bibere . nemfirmus biberet uitio* num. Multo autem magis peceat sacerdos fictionem fac , ms' stimento irini quam peccator indive sumetit. Unde stul- ο' tui esset laeerdos si ut Qitaret pectatum subditi.ipse grauius pecearet ficticia era sacrem in sacramento uetitatis. 3. q. go. a. q. 8 I.
, E I N D E eirea saeramentum p enitentiae quaesta sunt
duo. Di imo Hraim praelatim debeat subditum sutim ab administra ione temo uel ei propter aliquid quia ab eo in eciti sessione
Secundo, utrum in meliori statu moriatur ille, qui moritur uita eundi ultra mare , quam illa qui motitur in redeun-
CIRCA militum se proceditur. Videtur quod praelatus
ait subdit uiri suum ab admi mutatione i movete, propiei aliquid quod ab eo in consessione audiuit, quia quod in ititutuni eli pro oraritate,contra charitatem non militat. Sed fgillum conressioni, inuitutum est pici charitate. Non ergo nuhiat conita es artiatem ex qua tenetur praelatus saluit subdit tum petiuidete. Eu autem quandoque contra salutem tubditi .sim administracio dimittatur, ut puta si lubeat occasonem ieeia diuandi in peccatum e po non obllante sigillo consessionis; taelatus d et cum ab ad itini liatione remouere. Sed etincia M.quia nihil est faciendum in praeiudicium eo ruis. & autem praeiudicium consessitim , si tutici ius abadauit stratione remoueretur,propter et limen quod suo praelato eonsessu, est i quia per hoe alii tetraherentur a consterado. Non e sti debet prataim subditum ab administratione temo uer propter peccatum quod ea consessui Q. Rei pondeo dicendum , quod id quoa per consession m auditur,i .u lo modo est 1ia .maiestandum,nec uerbo,nee sgii , nec nutur nee erram aliquid est saciendum , unde ait suspitionem . peccat ii aliquis possit deuenire si ergo a motio subditi ab admini uiatione possit inducete ad maniseliandum peccatum in Gn- sessione auditu in , vel ad aliquam probabilem sospitionem habendam de ipso, nullo modo praebius debereet subditum abad- mimitiatione remouere,piita si in aliquo monasterio esset c suetum , quod priores ii in amouerentur de sui prioritatibusnis propter eulpam : ma serta et ut autem peccatum constentis per remotionem ab ad imiliatione. unde si abis, hoe suce rei grauiter peccaret tanquam clansessionem reuelanx Pollet tanaen eum iecreto charii aliue admonere, ut eum instantia pete .iei eessionem, si hoe uideret saluti eius expedite. Si vero per amotionem ab ad ministratione peccatum nullatenti, manifesta ieiur ,pura s in aliquo monasterio esset eonsuetum quod abba pro suo libitu de facili aliquos ab Matinistratiune rein ueret tune alia oecasi ne accepta posset subditum sibi cotisessiam ab adimimuratione remouere, e deberet hoe saceret, cum debita tamen cautela, s talis administratis esset subdito peliculosa in uerum,quamuis etiam re in hoc casu melaus es t quod eum induce, et ad cessionem petendam. Si vero periculum in posterum non timeretur, non oportet, quod pro peccato priteritore nitentia deleto eum ab administratione remoueret, setit etiam Alip. dicit in h. dea Alterinis coniugii, Cur adhuc deputamus adulteros quos eredimus ponitentia esse sanatos,quandoque enim ponitentes innocenta hui meliores sunt.
Ei per hoc patet responsio ad obiecta.
AD secundum sic proredebatur. Videtur quod melius mo I o
riatur cruce signatus qui moritur in uia eundi ultra ma a 33. 5 4. re, quam ille qui morti ut tedeundo Qtii enim inciritur in eum i do quas prosequendo uotum suum, ut se e ponat motii pro an s. q. 3 Christo,& ita moritur tanquam martyr, qui autem motitur re deundo non moritur in proprasito se exponendo in chriuo , de ita moritur quas consessor . Sed uiator uatus martyrum quam consessorum ergo in meliciti statu moritur, qui moritur in eundo,quam qua moritur in redeundo. Sed eonit Qui moritur in redeundo, iam consummauit votum suum, qui autem moratur in eundo nondum ovis immauit, sed est quas in in eliseo. Dei lectum autem meliuε est impersectin te suis principio. ergo inelius moritur is redeundo, quam qui motitur in eundo. 'Respondeo dicendum . quod quanto aliqui, cum pluribu
meritis mota aut tanto meliu moratur . merita autem manent
homini non Glum illa quae actu agit ita etiam illa quae iam serit, quasi apud Deum depost , secti duiti illud a .a3 Ti . a. Scio 4.d l . q. cui credidi, Se eotus sum, quia pol os en depositim metim ter I. q. vate. M in sessum est autem quia ille qui Miri ius in redeundo 3 de illita mare ceteris par bus cum pluribus metitis moritvr,iniam ille qui moritur m eundo. Habet enim meritum ex ac sumptione it noli ae ulterius ex prosecutione in qua serie multa grauia in pastus, R ideo caeteras paribus melius moritur il le qui moritur redeundo , qua titiis ite si magis meritornuti, quam redire, nus operis eonsiderando AD PRIMUM ergo dieradum quod illud propositum ex mn di se inorti propter Christum . habuit etiam ille in eun do; nee hoe metitum perdidit, s se a peccato immunem cui ci diuit. ι
DEINDE eirca matrimonium quaesta sunt duo. Piimo s aliqui, despongent citi quam per uerba defuturo,& postea earnaliter e erici seat ricio quidem quas consentiens in matrimonium, sed solummodo titileni fraudulem ter surripere eopulam carnalem, si pristinatim eontrahat caalia per uerba de praesenti, attum standala si uxor eius. Secundo,si uir accuset uxorem de adulterio oeeulto, utrum mula et teneatur in iudieio suum peccatum consteri.
CIRCA primum sie procidebatur. Videtur quod ille qui
. cognouit ea in liter quam de pongelat per uerba de Liuio, non possit habete uxorem illam eum qua posea e tirahit per uerba de praesenti. Iudiero enim Mesessae compellitur state elim prima,quam camaliter cognouit, sed eMesa potest sare re personas illegitimas ad contrahendum . erso uidetur quod talas non possit eum alia muliere habere matrimonium,S ita uia cum qua secundo contraxit per uerba de praesenti non erat uxor sua sed eontra est . quod error homini : non praeiugieat ueri iati matrimonii Sed ex errore hominit praesumentis esse conmi- sum tibi suit earnaliter copula , contingit quod per iudicium e eles et eoinpellitur aliquis illam habete, quam cognouit carisnaliter poli contractum per verba de suturo, ergo n praei dicat ueritati secundi mirim ii quod est rite contractum perueiba de praesenti. Respon eri dicendum.quod sieut Leo papa dicit. uti ma-tiimonia es consensu, per uerba de praesenti expressus , sine quo Getera etiam cum coitu subsecuta frustrantur. Remota at te ui catilia remouetur e flectus,unde cum in primo mat imonio ponatur nian Liae consensus.manifestum ess quod non fuit matii momum . Et quia posita causa ponitur effectu e eotis uentast ut secundum fuerit matrimonium in quo ponitur suisse mutuus consensus Der uerba de praesenti expressus inter per senas a matrimonici solutas.
63쪽
AD PRI 11 VM esto die dum , quod ecelesia in his
quae ad matrimonium petitinerat, triplicum se habet. Vno quidem modo per moduni inducantis, & quia nomino uadent ea, quae .Pparent secundum quod dieitur x Regum decimoso. o. Oportet quod iudex ecclesiasticus iudieet secudum ea quet sibi apparent per consessiones partium,& per idoneos telle, , & per alia imis ina documenta , quibus in omnibus adhibitis continxit quandoque ueritaten, latere, & praeipue in his quae perii-lient ad interiora erit dis, 'tiae humano testimonio probati non possunt etsi per aliqua s Ina exteriora de his pollit aliquo euntectura haberi,& ideo iudieium Getisse e rea ea quae ad matrimonium pertinent uerarax lateat,non impedit imum, matuti ortium contrahendum, redirimitiam contractum. Al. o modo
se habet per modum pini meritis uel punientis, di hoe quidem
impedit matrim inium contrahe dum. ed non ditiauit iam eo tractum t puta uxo uidae poenam imponit Mesesia ut uberatis Amat timonio abii neat. Si tamen contraxerit matriminium non
dirimitur. Tettio mudo se habet per mcidum latum ii, quod si solum aut hi ditate summi pontis eii: I secundum huc per soni aliquae re duntur illegitimae ad contrahea dum . ita quoas etiam contrahant,matrimonium dirimit, ut patet in quatiti dam gradibus Onans Miritatis & adimatis , uel etiam de adiit. tela hum quas dedit ei fidem de contrahendo,uti eum machina
--- A D seeundum se proe itur. 6 ur quod mulio Min. 1 -- - δε sita de adulterio , non teneatur stium pecorum in iudita i', eio consteti. Nullus enim tenetur suum peccatum ciccultum: dii .i publica, e .Sed adultet tum muliemes occultum . Si auzen in . ..t iudicio Onfitemur ipsum ueniret in publicum, so non tenela et ' Τ tui iesilies ieeutata de adulterio suum peccatum in iudicio ciansa renua est, quia debet praestare iuramentum de ueritate .di. q. dicenda. Ied nullo modo debet deierat ei ergo debet uertiata ui
Si enim adulterium sit omniqo occultqm,iuin debet P caium tuum in iudicio constera, nee dcbetis ea ςxi ei iuramentum deueritate dicenda , quia occulia inli diuino indui reser ramur, B. Paulus. mundum illud I ad Cor 6.Nolite ante tempq iudicare,qu DQue ueniae dominus qui illuminabit abicondita tenebrarii m. Sed quando ex adulterio proceda insimia ises aliqua tarna,euidentia apparent quae uehementem suspitionem facere flant, ues quando est semiplene probatum , tune debet ab ea misi iuramemum de ueritate dicenda, & ipsa tenetur confitera
Et per hoe patet responsio ad obiecta.
DEINDE ei rea uirtutes quaesta sunt duo. Pttitio circa ii stiliam, ilicet s aliqui ineuens in lase a. o. q. Mones promittat pia pecuniam pro sua liberatione is multin ir.q. s. eam acc)piat ad aliquo suo amico , ultum restituere tenea-M ι 2 ' secundo circa absinentiam , utrum aliquis p c is possit ni ieiunando,uel uigilando
eteres sa' a D ptimum se pree ebatur.Videturqnod illa qui pec
niam accepit mutuo,ut redimeret se a latronibus non te meatur eam resiluere. iura ut Augussinu, dicit. Temporeo . cessitatis omnia sunt communia. Sed nullus debet quasi rim
o eri quid ille sare e tenebatur. sed ille qui mutuanit per
tuam tenebatur proximum suum a morari periculo liberate, i eundum illud Prouer. 4 Erue eos qui duintut ad ni tera , eris ea videtur quod ille qui eu liberatus, non teneatur ea restita
Sed cocitia est quod Dominii, Mati altat omnia quae it ivt faciant uobi, humira , & -s D te illo. Sed illi qui libo miti hil a latro elim sibi te titui s quid mutitasset. ergo
etiam ipse debet restituere quod inti tuo accepit. Re pondeo dicen um,cuod iustitiae actiis est νnicuique redis dete quod sibi debetur. unde eum ratione Miactus bonae fiades qui fuit inter mutuantem, & mutuo accipientem restitutiothbeatur ex iustitiae praecepto . tenetur ille qui mutuo accep4t pecuniam eam reddere et editori, & tanto magis quanto in ma
mnia com munia, cum homo non potest sibi de suo subueni. re, ridici luna esset si quis timem patiens nollet acciper u panem quem haberet in area , ct dictiet se acium e panem alienum quasi communem , quae autem per amisis possumus Vr nos aliqua iter pollumus, ut dicit philosophui in stertio Eih-tum. ille autem qui in latrones ineidit potes se per amicos liberare mutuum accipiendo . Et ideo non sunt ei omnia com
rid secundum dicengum , quod mulquisque tenetur ad
liberandum proximum a morte secundum tuam conditionem& modum,& hoe quidem conuenient et unpleuit ille, qui pς iam mutuatiit, non autem tenebatur eam donare in casu , quuille poterat per mutuum liberari.
non ivssi pectare nimis ieiunando , uel uigilii . D L n. ar. x. ad D non portantiitis ab homine dili . Sed phobatici dilectionis S q. i meli et hibitio ol, . ut G esonu, dieit in homil.quadam:WV at. i. ad rivrdel ur,u, non possit aliquis peceare nimis iciunanilla, uel uigilando propter Deum. Sed eontia est, et Berna . eonstetur so peceasse de hoe ς ni corpiti suum ieiunio α uigilij, debilitauit. Respondeo dreendum , 2 siti uti dum Philosophum in primo Polit. Aliter eli iudieandum de fine, aliter ἡe nis quae sunt ad finem. illud eoim quod qhaeritur tanquam sitit absilue inenatura quaerendum est. In hii autem, quae sunt ad finem eii adhibenda n. ensura seeundum i triportionem ad finem : sicut medicus sanitatem quae est smi eius. facit quant vaecunque potest maiorem , sed adhibet medicinam , secundum quod conuenit adit. ad ad sanitatem laetendam. sit ergo considerandum quod in 1. 10 . stiritu ,li uita, dilectio vhi eli seut sirit4. Ieiunia autem di ui seeundum taliae,& alia exereitia emporalia, non quaerunt ut liquam suis. rura Qui dicitur ad Rom. i non est regnum Do esca & ρο- B. patitu tu,, sed adhibentur tanquam necessaria ad sum . id est ad do- dia, mandas ecineupi centia, earni .seeundum illud apoli. ad C 3 q. tim s.f. Castisti eolpus meum & in seruiiurem redigo &c. Et ad a. nideo huiusmodi sunt adhibenda cum quadam mensura ratio tr. q. aliis . ut sciliem eoncupiscentia deuitetu e , di natura non eatin' 8.q.ia. ruatur,secundum illud ad Rcim ii. Exhibeatis corpora uestraholitana uiuetitem Sc postea subdit, Rationabile ob equium uestrum. si uero aliqui, intantum uiri vim naturae debiliter petieiunia di uigilias, &aba huiusmoai, quod non suiliciat debita 11. ., i. Opetra exequi, puta praedicator praedicar doctor di,eere,cantor ar. s. o. xeantare,& sie de altis, absque dubici peccat, sicut A peccaret uir q i r.αι. quem nimia abstinentia se impotentem teddetet ad debitum δε i.& 1. uxori reddendum . Unde Hiero dieit. De r pin lora ustum effert, qui uel e borum tituita egellate, uersonini periuria imis moderate torpus alairit. Et iterum rationalis holitipis dignit tem amittit, qui ieiunium charitati, uigilias sensus integritata praesert.
Et per hoe patet tesponso ad obiecta
lui nee et oi .du. Cum ergo ille qui in latrono incidit suerit I Pr mo, utrum praecepta ordiare naturae pixem ant
Secundo, utrum pereata quae fiunt contra praeeipta lex unde tabulae,sint grauiora peccatis,quae sciat contra praecep a primae tabulae. tur in decretis .dis. um erso ille qui an latrone In maxima necessitate consili utut . ut pote in periculo monit istens. ii detiit quod factum si sbi eommune aliquid quod ediat alte ius di ira non teneatur ei testituere, qui mutuauit ac
64쪽
M.' s ordine naturae praee ani consilia. Illud entin eli prius otia .c a turae, ad quod natura pii no iuuagat. Sed praecepta lunt de priano in itinetu naturae,quia sum de uictimine rationIs natu tu non autem eon ilia, eigu piaecepta sunt pilota ordine naia tutae, suam consilia.
Sed contra est, quia priui natura dicitur aliquid esse tiripli
citet. Uno modo ficut Duel etium est plius rei iecio . Et hoe modo praecepta noti sunt priora consiliis,quia in praeceptra chararum praecipue consilit perfectio. Secundo, per modum cause limpote praeredemis essectu tu, & se etiam non sunt prima, quia non eii necessarium quod aliquis prius impleat praecepta quam consilia. Tettio per modum Originis, quando principium eii s uul teinpote,scut de lux soli, & radius. Sed nee hoe moduri praecepta iunt priora. luia non est neceste quod quicunque ter-.υ uae pracepta,leruei o lilia, ergo nullo modo pracepra ordine. ε a natura praecedunt consilia. a , t Res rideo dicendum , quod citra hoe necesse est conside- .ruo. rare, pirauia quod sit Ele prius Didiue natutae , secundo quid lit. praeceptum de quid consciuan. Quibus malileitatis, cuti et
.2 et .. apparebit quod qua ritur. Deptimo ergo sciendum eli,quod ι .rt a cudum P losophum in s Met. T c. 6. Prius de Dueriti, dic stur in Mutilibet citdane per comparationem ad principium illius ordinis, licue in loco pericumparationem ad pa incaptum loca, in dria plinis per comparat nem ad principia di optinet. verἱ q. 4.I. Sac eruo dc in Odine natuta dacritat aliquid elle praus pet coui-3. I.q. a I .a. parationem ad natuis principia. Quae viideo sum. quainur cau3.e q. i. a. hae. Vndu seciandum unum i durae genu, caulae, prius in ut di-3. e.& Ldi. ne naturae est quod propinquius mi causae.Quamuis auietii cauior. 3. sae lint quatuor, ues tameti caluin uilicet ethcaum , scrinalis desinaris , concito utit in idem, de telinquit ut quod ordo na-. turae sit dtipis , unus quidem secundum rationem caulae m tetralis, eundum quod impellectum eii plaus peticeio de po I. p. q. 8s .a. teluia actu. Alius autem ordine naturae tit Iecundum rationem s. ad I. N aliarum tirum Oulatum , secundum quam petistium est prius I x.q.s3 a. Imperfeci , ct actus potentia. unde S Phuo Ophiri dicti in s. s. ad a. r. i. Meta. T.e. is.) quod alia lunt pcteliale pirota, alia perrect -
vethq ar Ous, iis eat prior iubilantia de specie, uidici ut ira H. Metaphy. tac. I. TA. ι I. tuaiat potamia, quae in uno, de eudem est oratii geo 1 P.q. 3. ar. latrone de tempore Unde de Phalolophus dicit in a Phihi cim I a. e. q. r . tuas, quod in his que insit esse actu Sc potestate ea quae suntar. 3. ad i. actu, uiau natura priora di pulteriora. ar. sy. e de Caica secundum uero , L etica rationem consis i & praecepta, a L . q. s .a. consideiandum cit, 'quod praceptu in au portat lationem GDix ad i. & E. tro et, laruat autem aliquod es duplicit r. Vnonio lexu tim
Lic. i. cus enim propter se debet quae tete Linitatem. Auo modo mi aliquod dabitum propter aliud, 1calicet ad sue quo iam potest pe ueluti ad Itiem, sicut medicus iubet dicete vietam nisi mo, si ne qua noni uti lanari. Illod vero ii iod ordinatur iti suem, . 2 ut melati, aut tacitim ad fiatati coi equatur, si sine hoe ala tua litet mille haberi Em,.nim ha et ivit eoi debiti Fumam ora*:inuali,.qui lege diuina o id natur .eii duplex. quid principalis. te. licet adti preae Deo per chai uatem. Vnde da ur d ΤhL a Finis praee ii .charitati est. Alitis autem eli finis se cundatim Muasi dispositiuui, uili et puriia, . 5e i nudoetit. dos, quae consiuit interioribus factibia 1 aliarum uirtutum. Vn Δr.t . ad x. de Apoucili dicit ad Ro. 6 habetri sucium uelituiti in laticii-α12.qI84 ficatione .-Saeut etiam ι. generationi naturali sinis ell&ipla artia. .a. 3. Lima sub tantiari, de ulliuia dispositio ad torniam . Vnde ui Q 12 q IGO. missium ei quod prauci alia praecelata diuina lunt quidem de ait. 3.ad I. dalectione Dei. N proximi. at patet Marib. ar. Secunda uero deta a. interrori sanci dieatione. Iecundum illud i ad The 4. Heeeli uolunta4 Dei sanctis ratio uestia. . Omnia uero Uia, qua luntlpDritualis uitae, ordinantur ad pridicta scui in finem .sed dupliciter . Quaedam miti sunt talia, sine quibus piaedicti fine, esseno pollunt, de lixe cadunt ius praeceptis seuroon habebis Deos alaenos. Non surium sarie , &e. Quaedam autem sunt sine qui- t bus ad praedicto, hum pera epaii P Hii , unde non cadum subaa. q. Ius, praecepio. Se 1 quia pei huiusmodi luellius di melius ruenitur Lart. o de ad fines praedictos dantur de vix conssu, scat patet de pati re a. sa .huius tale,virginitate,& alti hinis m, '. Ed est simile si aliqui, debe- r. 4.ad a. tet ex pricepto ese Ronis certo die, tenetei ut etiam ex debito
Eeari. I s.c. praecei ii Romam trema autem tenetur ea praeceptra Ie eques.
coriis Go, inquantiam equitando satilius, & melius peruenit et ad
His ergo uisis, i et de iacili id quod quaerebatur. Si enim c6 i 4 d. iriri paremus consilia ad praeeepta sutitia i quae sint de dilectione , ..
Dei, de mollitii, de lauetiora cordis putitate.mani tellum est,utraecepeta sunt pe ora consilias naturaliter ordine persectaonis rseut naturaliter prior eli potentia.& finis his qsiae sunt ad sae: sed constra etam priora naturaliter ordine generationis Ee temporis inquam uni leti cet per consilia ad puritatem persectam cordas, de petis stam dilecta nem Dei de proximi peruenimus. Si autem comparemu, eon si lia ad arua praecepta . quae citdinan. tur ex necessitare in ptaedit se fines , se erit duplex conscii tio. Nam in ecin silm necesse ei .ut includamur praecepta. Qui enim omnia dimittit non tapit aliena , Se qui uirginatatem seria uat non moechatili seur et Diuoiui equitat vadit sed non Onuertitur. Etit ergo utra comparatio consiliorum ad praecepta absolute considerata, fle se hoe modo praecepta erunt ordine naturae priora consiliis , sieut genii est naturaliter prius specie, consilia autem retinuellis priora naturaliter praeceptri r liciat speeies lunt prior secundum naturam . quam genera, ut patet
rat ne enim geritis ad speciem , iῖetit potentia adactum. Procepta autem absilui e ritis. pia te habent per modum 'enera ad letuantiam piaeceptorum eum eonsilii, de se e critii lini scutnon moechari ad non misellari cum uirginitate de ad non mae chari cum matrimonio , di ire erimmune. Hi ad ire equitem de ad ite peditem. Alia uero comparatio est consiliorum ad pikeepta iitio consim oblertiata , serit si eomparem ut euntem itae aut . ad eum qui vadit pedibu , similis enim dii cina palatio vi giatic leti eontinenti ad irratiam nium . se pauperis propter
Cluillum ad eum qui in situlo stii contentui Q. Ei se si inpliciter ordine naturae consilia sunt pricita praecepti, tanquan pei secta impersecti, nee oportet quod praecepta sie aecepta pe ecedant naturaliter ordine generationis di tempotis conglia. NAenim oportet quod ille qui uult continentiam, uel uirginita ε
leruate prius matrimonio iungat r. neque etiam oporae' 'il
le qui vult esse pauper propter Christutii, priu secuti remiseia
agat in qua tuis diuit ut sit eo tentus: sicut etiam n an oportet.
il e qui uult ite muri Rinmiti priuε vadat pedes: de polleaeques, ted inelius est si a plincipio eques uadat. a
Et po hoc patet responsio ad obiecta.
AD secundum se proceditur. Videtur: quod peccata quae t 3
sunt contra pracepta secundae rabul e sint grauiora peceatis,quae sunt contra praecepta primar tabulae. PGraium enim contra praecepta iecondae tabule est contem pici bono meo mirati ara. t s. arrabili commutabili bono adhaeie e.setit palei in stitio de adul- sum. l. terioac aliis huius uiodi. Sed eontemptus inerim mutabilis boni i t. q. t teli peccatum contra praeeepta prime tabulae,quibum ordina- ar. s. mur ad adhibe aut reueremiam Deo, ergo peccata quae sunt contra praecepta lecundae tabulae in ludum peeeata , quae sunt aura pracepta pii vae tabulae,a: aliquid addunt,ergo sunt gra
a Praeterea.Symonia est maxiinum peeeatum. Sed si mo nia cum lit species aualitia eli contra praecepta secundae tabuialae ergo pueata, lux stitit contra praecepta secundae tabula sine
Sed contra est,quod peceata contra pixcepta prim e tabuim it, q5 7s. sunt in s lita. desperatio , de alia huiusmodi, quae sunt gravis. ar. 3. ad a. sima peccata .ergo peccata,quae sunt conua praecepta patinae ta. de art. s. e. bulae sunt grauiora. & 42. D. Relpon. dicendum, st scitialis ratio pereati motralis conta 2 .ar. 3. . siit in auersone a Deo. si . di fessiet inoidinata conuerso ad iuri et r. q. 34. num commutabile sine auersone a Deo ,non elici peetatum M. a. mortale praecepta autem primae tabulae lectandum se rit sinant dii et te hominem in Deum. Vnde ἀieunti γ ad dilectisnem Diantinere fit ideo peccata quae sunt contra praecepta primae t x. diret e de secundum te important auersonem a Deo, peecata autem quae sitnt contra plecepta secundae tabulae persequidem deoldinant nos princi a ter eitea bona committabi ialia circa quae ordinamur per praecepta secundae tubulae , ex c5. sequemi autem Motainant nosci Deo. In tantiquoque autem genere potissimum est id quod est per se. Unde peccata quae ,sic contra praecepta primae tabule,secundum suum genus linat grauissima in genere peccatorum
65쪽
se intentus est in pectatis qui sint contra perie a pes met M. hula: sc autem novi ex necessitate includitur in peccat a quae sunt contra praecepta 1 undae tabulae .ntin enim ille, qui se ni catur intendii hoe age e in contemptum Dei. Sed intenditriinei pes, ter delem 1 i, ad quod consequitur quod Deum e m-
emnat praeter plinei palem intentiunem , mandata eius transigredient.
Aa secendum dicendum . quod si monia non es misimum Necatum simpliciter, sed maximum inter illa quae mmittuniatur circa conitarat,4 pe uniari ε, & hoe ediam est ex hoe, quod i ierenter se habet homo ad res sacras,in quo attingit pecca. a quae sunt contra praecepta primae tabulae.
Helz s. die tur quod de earcete eathenisque interdum quis ad regnum progreditur. Alio modo potin accipi summum per
palationem graduum qua sunt perfecto unaus homanas,& se iii teli sit Gies quod neruo repente fit semitius. Vicit enim Aug. super canonicam Io. quod . raritas non mox ut irascitur perseeta est. Nam ut persciatur nascitur, cum fuerit nata nutritur, cuin suerit nutilia roboratur,cum fuerit roborata perscitur.
tingit tamen quandoque quod unus homo repente incipit ab alticii gradu sanctitatis quam sit statimum ad quod pertinsu perseesio alterius homini, ut pater de A. Benedicio, de quo Gi .
dicit in se odo Dialo.quod praetenim di secutura omnes agno scant Benedierum puerum conuersationis statram a pericaam ne cirrisc.
E I N D E quaesitim est de his, quae pertinent spe tali.
iei ad quosdam hominum status. Ei prino de his quae pertinent ad pi x lutos. η secundo,desu quae peltinent ad ii Ootes. Terito. de hi, quae pertinent ad religitis, 3 Quarto, de pertinentibui ad clericos. Cii ea primum quaesta sunt tria. Piimo, vituni Beatus Matthaeui uoratu, sit satim a Thesmnen ad statum Apostotam.& perseo onis Secundo . titrum ille qui elisitur canonice in Episcopiam,
melius saciat consentiendo electatini de se factae, uel eam recusando.
Tettio, utrum praelatuvam dat Lenescium Eccles sicum aliis cui suo eo sanguineo speram pis hoc suum genua oatrari, de ditari,coni mittit simoniam.
non fuit uocatus satim de Theloneo ad statum Apost latus di persectionis. Dicit enim Gregori ut super E1echielem. Nemo repente si iummu Sed stati,4 Apostolatus& pei secti ni Euanpelicae est summus flatus humanae uitae, ergo Mat theus non fuit uatim uocatus ad statum persectionis de Aposto
Sed contra ess,quod Hieronymu, dicit super Natthrum, γde Publicano terrere si Apris lotu . Et Beda dicit si per Iucam quod de publicano in Apostolum , de Theloneo in Euan elissim mutatus est . Et quidam pl.dicii Luei 1. Quod nullam
prorsus cogitationem,uel respectum huius uita sibi reseruauit: quod est per semoti Euantes eae,ergo stati in tiocatus est ad statum Apostolatu .& pei sectioni . Respondeo die dum quod quaestio ista ex ue bit Euanselii dei et in triari potes. Si enim loquamur de Apost latu .mani se lum eii secundum narrationem Matthaei, Marei S I nex, dominus post uoratiorem Matthaei at quantra spac O tem p ritii interiecto ex suis discipuli, duodecim Asostol , Hegit, imter quos unus suis Matiliaeus. Et se patet quod statim a princi pii, fuit uoratus ad distipulatum Chiilii: nen autem ad Ap uolatum nisi secundum praeordinationem Chiilli , qui tum in Αpos Ium sumendum disponi bat A i eundum licie intelligenda sunt Letha Hieten mi di Bedae. a aui u loquamur de per sedione Luamrestea se mitifillum est quod uatim a principio uocatu, est ad uatum persecti nix. Dicitur enim Lucae quin iis,quid stirpeiis res ira Omn bus secutus est eum . u. e rini ad Zscapulatum Christi pertirebat. secundum illua quod dieitur Lucae decimo ruario. N si qui, renunerauerit cuinibus has quae polli det,non potin esse disipulis meus. Ad primum ergo dic indum , quod summum in vita humana po eli aecipi duphciter. uno modo secundum compatario nem statu, ad statum . se undum quod in humara vita unus natui est maior alioat aliqui, est si mrati , ad se nihil p ohibet aliquem seri repente summum deu attingere ad satum sum nium. Et hoe apram tam in spirituali,suam an iaculari. Inu naum tir enim aliqui satim a pueritia ad satum iesigioni, qui est per erecti misi eonuolase. Des proprio arbitrio, scut beatus Ioan. Baptissa.& Dea ti, Benedictu .uel etiam deuotione patenium.scut illi qui tirona iste in traduntur a patentibus. Sie non
Os citet ut aliqui eularium me ceatur ante iram ad resurionem transeat .seiu non oportet qnod aliquis exerceatur, in laicali vita antequam cretim, sat Siritaliter eriam aliqui repetite assis nunt ut ad regnum . ues ab ipsa pia ira. sicut Salomon& Iocta teges Iuda.uel etiatu in u.tiuio ualu, sicut Saal.& Ec.
Viram meliΛs fiscias, qui consentis electioni ea n
qui Otilenta electiona canonicae de se factae . quam qui xx.q. it Deau, triuiae. Dicit enim. Greg. I I. Notal. potessas cum percipi ae I ad I. 3.tur non ex labiduae amanda est , sed quando aliquis per canoni- diar a.o. aram eieci tinem epis palatu dignitatein adipiscitur, non pocis 4M 19.attipit eam ex libidine r ergo debet eam amare. Noa ergo tabet 4 ad 4. eam reetitare. Opus. itised contra est,quod Gregor. dieit x s. moralium quod peta- c. a. Iatio per anesi rem intentionem sugienda est. Rel pondeo dicendum , quod in eo qui eleetaeni eamniex gese factae contrittit.considerati praecipue debet quid intendit. Si enim intendit aliquid temporale: pura honorem , diuitias ex tutere se a iugo resigioni aut aliquid huiusmodi, manifestum ell,quod est prava intentio . Vnde melius faceret si non assent Iet. Si autem intendit prosectu in ecclesi,se planum is quod Mna est intentio.Vnde Aug.dicit Ide s ciui. Dei. In actione nia amandus est honor in hae uita liue potentia, sed opus aptum si recte atque uitaliter st,ideu,tit ualeat ad salui emi abditorum. M. 33. I DEt inducit illud Apostoli quod habetur i. ad Tim. 3. Si quis a x. episcopatu ui desiderat bonum opus d. derat. Sediti sciendum i , 2 ad hoc opui maxima requiratur idoneilas, quia ut situ. dicit in patiata. Tantu actione populi debet actio tracile dei e 1 Draesuli, , quanium diuare solet a glege pastoras uita , ad quod humana ita silua, secundum ptopria, uirei sti sciens non ei e B. Paulaticundum illud Amuoli 3 ad Corinti Et haec quia tam idonem' sed tamen ex auxilio gratiae divinae honinus idon: N iussi caentes redduntur,sictit apte poli modum si Miradoneos nos se Ut nuntilicis noui testimenti . Poteu ergo aliqui, laudabilitet constitam propitum delectum ex humilitate Lisciuui pixi Ieremiat. tionis reculate, sicut Iete. dieit. Neicio loqua quia puer egia sum, potest etiam laudabilitet consentire ex charitate staterua Isaias ut salutem mox imoitim procuret, scut Isaia, qui dicit. Ecce Grego. o,mitie me. Sed sciit Giegor. dicit in pallo. In utroque est lubratii et intuendum,quia vi ti qua ieculauit plene non teititit, ct is qui mitti uoluit ante se per altaris ealculum purgatum v dat,ne aut non purgatus adire quisque sacra misisteria au deat Rut quem supinna gratia eligit luti humilitatu specie Iupeanaedas titioni contradorat. Quia ergo ualde diiseide is purgarum 3. L 39.M. se quemlibet posse agnouet praelationi, sicium tutius deest 3.' I ad a. natur, non tamen pelta iacuirgum ad suscipiendum Me sunt-
Ad ora muni ergo die dum,quod illud verbum Grego.non debet uc intelligi. Potestti eum ex libidine pereipitur, amanda es. sed ara. Potestas eum percipitur non est amarati ex libidan subdia enim, sed ex longanimatate toleranda. Ad secundum dicendum quod melior ea intenti praelatio. nem fugientium sectitidum proprium desideris dummodo non Aug. R in adsit necessiras ex pane imponenti, hoe cnu, Vnde Austis di. Or. Iam cie as.de civi. Dra . Superior laeui sine quo populas tegi non
potis, ras ita tenetitur ut decet, tamen indecenter arretitur. Uerum enum tinctum quaerit charitas veritatas, negoca I I
suiu sussipat nec istis charitatis.
CItra tertium se proceditiae. v detur quod pixtatus, qui nia comi dat benefici a Mela Miluum aciem suo Qui sanguinera, ratur vel
66쪽
ves amico ut alii eius consangi inei exaltentur symoniam ecim miliat. Eit enim syntonia iiudicia uoluntas emendi uel uende. di aliquid spirituum aut spiratirali annexum. Sed in casu praedicto uider ut esse emptio .ct uendatio.in quibus est liberalitat Hic autem hoc speratur, ut liberaliter recompen et, eigo est ibi sy-
xi q. t eo. Sed cotta est,quod Isa. 3 3. super illud. Beatus qui metitit maam. s. o. r. nus iura ab omni munete. Vicit gl. liod Diplex eli munus nisad a. nu, a lingua .ab Oble .iulo , quutum nullum est in proposio casu, ergo non eii 1bi tyreonia.' Rei pondera dicendum . st eum symonia eiica empticinem re uenditisneua conlittit, hie dii inguetiditin uidetur,quia si praelatus intendit obligare eum cui dat benescium ecclesiastieum ad aliquam recompensationem faciendam sibi uel suis contingui reti, intentio symoniaca eli Intendit enim quandam taetram νε ditionein .Si uero uos intendat eum obligare sed intendat quod ille sibi , uel sua propria sponte temporaliter recompenset, eliquidem p aua intentio de carnalas,sed non symoniaca αα iret. Ad primit m ergo dicendum , quod leeundum philosophum arti. 3. 4. O. in Ethi. liberalitas non est circa quemlibet ulum pectitia, .ledaa.q. t e. eri citra dationes le sumptus, simonia autem est citra emptionem di vendationem
DEINDE Eica doctore, quaesita sunt duo.
Primo si docior semper praedicauit aut doc It plane patito propter inanem gloriam , utrum habeat aureolam, s tui
Secundo imis tu, si ex doctrina alicuius doctoris aliqui reuo
centur a metioli bono , a te doctor teneat ut illam doctrinain
AD mimum sic pro editur. Videtur quod ille qui semper
piopter inanem gloriam docuit per pinnitentiain aute lare ureret. Aureola enim disci ita duatur uuctui . scilicet Guersoni fidelium 1ecundum illud ad Philap. Gaudium meum e corona mea. Sed potuit coit angere, qu d ex praedicatione eius qua propter inanem ouiam mi paruo praedicauit recutus elis luctu, uersona, titatio, ergo si pinu eat debetur ei aut eola. i Pitt.sicut uirginitati detietui aureol ita de doctrinae. Sed s illa quae eum uirgo si carne,metite iamen est corrupta ponitentiam agit ,recuperat aureolam . Ergo pati ratione & doctor qui propter inanem gloriam praedicauit. Sed conita eli.quod pera moltua per poni eiulam non te uiuit uni Sedom a isi ι , doctoris piopter inanem xltitiam Plei. uacantis fueram mortua, ideli, cum peccato facta. Ergo non i uitia cum per poenitent rana ad pia imuin consequendum . d. 49. q. hespondeo dicendum , quod cum aureola importet quandas .atra. l. . singularem excellemiam piae mai, needile est quod praesuri natad 3. aut eam sicut comparatium prauit ponit posciuum, & hoc figuratur. Ex .i s. tibi dieitur Facia, luper coronam auream altura aureolam. Et adeo qui non metetur auream, idest,pra una esse. sentiale,ritin metetur aureolam, qui autem propter inanem glis illam Operamur, non metentur pta viam essentiale sura recepera a theus. runt hietcedem suam, ut dicitur Mait s. unde nec merentur aureolam pe nitentia autem restituit Iomini praemia prius habita, non ast conseri et ea quae non habuit nis inquantum ip e m tus penit ἴtiae ea meritorium .unde talis no meretur aureolam.
Ad primum ergo dicendum, quod eouueisoni fidelium de betur aureola iam praelupi cisici metiro ei lentiali piamii in eo qui praedicauit ilioquin loca habet quod dicit ut Mat. is Quid prodest homini si unitieisum mundum luere tu ,ani uix ueto de
Rd secti dum dicendum quod aureola virginitalix debetur integritati caret, qui manet poli piaenitemiain , re ideo debetur virgini poenitenti aureola . Sed aureola docilinae debetur a tui doctoris qui transit,& iduo post poenitentiam non debet ut aua1eola doctori nisi actus ieiteretur .
V itim so LGrinam alicuius aliqui retras tur a me ι bono, die seneatur suam uoctrinam remeare. NaCIRCA serendum se proceditur. Videtur * s per doctrinam alacuius aliqua acta bamur a meliori b iis quod ideri 6. II. q. Iaar.3. ad 3.
teneatiir suam doctrinam reuorare . Talis enim doctor in sua, domina facit scandalani aetnita .ra , quia docicit in mat inierulectum intvilectus autem intiuinat affectum, se per consequens actum. Sed scandalum activum tenetur quilibet remouere, e go tali, doctor tenet ut sitam doci, miti reue eate. Ρraer. Spiritualia simi temporaliou, I lora . sed in tem -'Ausus poralibus, ut Aug. dieit,non dimittit ut peceatum, dis restituatur ablatum , ergo multo magis dociori qui faeir damnia in inspiritualibus, non da mittitur peccatum nisi retia tuat ut ablatum, quod sit per reuorationem doctrinae.
Sed contra eli,quod Gregor.dicit,uelitas non eii dimittenda propter scandalum. Respondeo dieendium quod hie distinguendum uidetur . Si Distinctio
enim doctor doeecit sulsam doctrinam tenetur eam im dis om- notanda. Bibi η reuorale Et nia,ime si ex ea spirituale damnum sequatur Si uero δ ceat uetam ducit inani , potest ex ea sequi detrimentum spirituale in augitoribu dupliciter. Unti modo ex desectu ipsius, qui docet, uno modo quia doctrinam subtilem dialtam pioponeret rudibus, qui nou essent illius doctrinae capace .qui ex hoc detrimentum salum incurrerent contra exem- B. Paulus.
plum Apostoli qui dicit primae ad cor. emo.Tanquam paruulis Christo lae potum dedi titabis non dicam . Alio modo quia i sese & inordinare pr e serum t maiora minotibus eontra id, quod Gregorio, dieit in Pacto tali. Sic laudanda sunt bona sun - t Alia .qama,ne despiciantur ultima , se nutrienda sunt bona ultima ne- eonsule. didum sollicere creduntur,nequaquam tendatur ad summa . Ft inordinate in his easbui tenet ut doctor ex euius doctrina damnum i pilis nori praeset uale accidit, contra hoe damnum remedium pondi ei uaris iens. tum potest. ex nendo saltem doctrinam suam . Alio modo. potest contingere ex desectu aliorum puta si al: qui Leendo aliqua erronea inducerem hominea ad aliquam relieionem. Vtup Mes dicerent, quod quicunque intrat talem religi nemustam erit aequalis meriti l eut beatus Petrus. Et in hue easu non tenetur cessure a sua doctrina Intrahe enim res pionem pi ter B. Petrui errorem non es bonum. unde se irriti tetrahit homines a meliori bono talis doctor t& hoc est quod Crean iux dicit in Giezor. Hilotali. Stetit ineauta locutio in eri rem protrahit ita in discretum silentium eos qui eruditi poterant m errorem derelinquit.
Et per hoe patet tesponsio ad obiecta
DE i N D E eirca telistioso quaesita sunt duci.
Primo, utrum teligios teneam ut patienter tolerate initi ia, tibi factas. . e. secundo , utrum ille qui iurat se non intraturum religio- .nem possit licite religionem initate.
Virtim relatis deleam ιο Ore stios impugnareres. CIRCA primum se proeeditur. Videtur quod religiog ry
non debeant tolerate suos impugnatores. In impia na- a q. res. tione enim persectorum uirorum Deu4 impugnatur unde Dci. I. ad a.
minus Saulure sortienti diu pulos Christid xit Actuum ino. N 4.& q. no.Saule Saule quid me persequeri, γ Sed persecti uiri non de irari. 3. ni impii natores Dei tolerare , ergo neque i inpugnatores ad a.&o-
proprios. ' . . pus is. α 1 Praeterea Quilibet perse a debet obulate hi quae statui 1 . persectionis prae indieant , unde Apostolus dieit secundae ad B. Paulus.
Cotinili. sexto. Vt iamn vitupetetiit minasterium nostrum. Sed
par hoe quod persecti impugnantur . natui persectionis det patur, ergo persecti viri non debent tolerare suos impugna
Sed contra est. st Greg. dicit. Non sum ui posecti si aliorum
inordinationes ferre non postumus.
Respondeo escendum , ω persecti viri dupliciter impugnati
possunt. Vno quidem modo quantum ad personas propria, i i pote cum insetuntur eis iniuriae perlonales. Alio modo possutit impugnari quantum ad natum eorum: ut puta eum aliquix ei bis ues facti rei sectioni, statui derogat. Et haec duo lans in tur Iaco.secundo . Nonne diuites opprimunt vos per potentia γquod perlinei ad pet nates iniurias. Nonne ips blasphemanebonum nomen quod inuocatum eli super vos λ quod pertinet ad teligionem, uel statum. In intulit, ergo personalibus deserperfectos viros esse maxime patienies,ut sint etiam parati pii ta sufferre. secundum illud Matthaei quinto. Si quis poetis mi dextera maxilla, praebe ei alteram . Statum uero suum impugnati non dςbent . pati qirantum itastere poli unt, hoc enim
67쪽
inauriam Dei pertinebat. Statim enim cum retulis dic M, V
. mu . huius das mufi ea mptat nostr i quidem insutias m. . in mitet sustinetur. autem in uiras. Des utque auditum sufferte , quoniani in ptopriis mini v eo 'm nubet patien-
. tem laudabile ea . Iniurias autem Dei dui aulaiei nurus in
Et pet Me patet te ponsio ad obiecta. ARTICVLVS XXVII. Viro qui in v f ndin intra urtim resi ionem D
AD secundum si proceditur. Videtur quod iIle qui iti taureis ruria initaturum religionem non postili ite intrare.
Omnii enim obligatio Icata est ad inplenda. Sed licuum etat etirem initate teligionem. Ugo cum ad hoc iuramento te oblis vitiuulat ut quod teneatui nos inuate. Sed erantia est,.quia nullum impedimentum smili Ex prosectus est ex Deo. Sed iuramentum est ex Deo ergo per iura aceruuiu non utar tuu si et tu Pr lectu, latrandi teligio
Respondeo dicendum, quod obligatio iurameta tripliciter semieli habete. Quandoque enim eu illicita obligat io dc de te cit puta cum aliqui uarat lo ruini tutum. N Ula vitamentum non tenetur homo adimplere, nec etiam est licitum imis pleri Quandoque utio is obtigatio licita. di de te talia. puta in aliquis tutat se eleemosynam daturum . N tale iurarten tum pix terire non lacet.Quandoque uero eli obligatio illicita: sed de te licita, vina cum qui aurat se non secturum aliquid
maius annum: luod tamem sacere non tenetur, puta non ierunare,uel non date aliquam eleemosynam,uel religio inem non intrare. Tune enim id ad quod se iuramento obligat licitum ethmi iamen obligatio est ilii ita, quia Pet hoc homo quantum inserit obfirmat te contra gratiam Spiritu, sancti , quae saeti h minem instine isde ascetisono disponori, unde tale tutam is tum licite potest homo implere: abstinentio ab illo bono quod sacere non tenemur , non taliaeti cogitur ex illo ivra venio adhoc.quod impleat quod iurauit quia iuramentura ad hoe quod si obliga totium debet habete ires mites,iudicium , iustitia. Ee uelitatem,et habet ui Iete. .Huie autem iuranaemia deest iudicium disermonis,quia ueror in detemurmn exuum, reti aliendo a meliori btino. Et per hoc patire ad obiecta
n. . a. s. io Matutina .s iuvia, nide sero. Et videtur quod nonarim ad s. tutar EccL .Lalciuus ti imprudens n s eruabit tempus. Sed isto indu Mo inatutinaim an obseruat tempus Curia entiti dies incipiant a media nocte: uidetur quod matutinassequenti dicta dicat in die praecederat,erso uidetur quod hoc ad late iam di imprudem iam pertineat se ita uidetur esse pecorum. Sedeontra Deire clouentior est quolibet homine. Sed hovici non imputet deseriori an eulpam .s debitum si reddat anis temiartat e go mulio minus inua. Responde a Scerdum, s. hie eonsderanda est intentio eius qui praui enit levisse in matutinia dicendia , ues in qui se in Meliciti vi mei . Menam hoe sitit propter laseiviam ut ta-llem quietius tomn detiae di volu Mi uatem non est absque precti .Si ueto hoe faciat ptopter necessitatem lieitarum hian a. Hi in occupatio m puta s clerico aut nullisl debet uidere lectiomo sum de nocte uel ps aliquid aliud sinoi lietie 1 t de sero dicete inaruum, α in arua hutra canorum tempus praeueiu
Deo virumque a deae scilicet & debila, laude δε alia horaeua se quam quod sine unum aliua impediatur. Ad pomuoi suo diuendum.quod quantum ad c tam ,& Id. x . q. aabat Mucii di dies Die ra inedia nocte, sed quantuin ad mla arti r. q. a. saificum cirseitim & solemnitatum celebritate, ineipit dis a ad a. De aeris .unda si aliqua. Ima aetas uesperas & uiplinor inuisa a ninuciuis iam hoc pectinet ad daea, sequemini.
ne.& de cieat ut is pili e corporesarum. Cuca I eum qualitum eii un a , utraim scilicet unita essentiae ponat in numerum eum natare personae. Et uicitia quod noti. sum enim tres personae dzumae. Si ergo unitas e iratia et In iamnetum cum unitate prisonae sequeretur quod in Deo esset quai renitas,quod est heteticum. Noti exin unitas es letitiae ponit in numerum cum unitate persecta. Sedeonira , si unita essentiae si perutus idem eum unitate peisonae non ponens cum ea in numerum, sequeretur quod de quocunque pigdacat ut unum praedicat ut di teliquum. Sed unita, essent e pr dicatur de tribus retim . Dicimus entiai quod Pater & Filius ti Spiritu, sinctu, iunt unum erga unitas peisian praedoeabitur de ei ut dieat ut quod patet α Fi ius, & SP xiiii, sanctu, sunt reus , tuos patet Me salsitin. Respondeo dicendum, quod unumquodque inquantum essianum,intantum est Os,unde ens & unum conuoluntur. Est autem uirumquodque ena per suam salmam,unde S uno i quodque per suam Mimam habet unitateiti, & imis est quod quae est comparario formae ad formam eadem in compat alti, unitatis ad alunitatem . Deus autem ea forma litet Deu per suam es 4 tiam , proprietas autem personalia est quasi soratia e nuutie rei loriani, quae quidem realiter diti anguitur ab alia l- lona proi, et opsos: tonsa, telat ira, sed proprietas perconalia Mn d iureuit ut realiret abessentia, ali quin sequeretur quod ni Decie set eum positio, & quod aliquad a murex et per modum aco . lenias. Nam omne quod est extra essentiam r. i ae demuli et ad uenatadiiseri tamen proprieras pollinasa ah ei titia secundum modum intelligendi & signa seandi. Nam e sentia dieitur ab istate, proprietas uero pes sonalis importat tetationeni. un, pateaquod umias perloriae no ponti numerum cum Oitate et cita
quasi realiter ab ea disterem, . sed solum secundum modum in thlligendi. Et per hoc patet re pontis ad cibiecta, ni miras procedebat
sin das serentia rei, tu e quia no est in diurnis i. tee unitatem es.
I rimo de acti ino ilriorum,utra scilicet quiri a Mum arti. 1 ad Uagant per imperium voluntati . ad M. II. Secundo de loeoi brum .utrum seu et possint esse in coon Hiiempyrei, quini et quartebatur citra corpora gloriola
quid agit antelias agat, per impedium uoluntatis , uoluistentiti aequaliter se habet ad propinqua & remota. Si et M ange rus ageret perciliam imperium iii, in tam sequoetur quod non disseti et ab hoe quod angelo. aliquid a vet, d esωpt inquum uel remotum illiin iii qu id agit I si citio in an te tet v de calo ad terram destenderet ad aliquid hic agendum, quod est contra tradititin idaerae ierapnitur. di Platerea, quantum. I uolun eum non ea ' nit
68쪽
ar .ad. 3. s. p. q. 7.ar. I. ad 3.
' m ulmudo. Sicut enim aliqvit potest ueste mouere una id,
ita poterit xllo mouete pluam let,uti etiam torum uiuuetium. pigia anpulus ageret solum per imperium uoluntatis, seque rug,' uva possee mouere lorum uniuersutia. quod ea impollibile M iptu sit pala uniueis. N citi ergo Magelus agit solia uti retrio RGu M- M. Ma ciuiu Cinni, actio est, ab aliqua uirtute.Sed in angela non ςli alia uitius quam lini essectu. α uolutas,intellectus au non sit 'ia uia untatem ergo omnis an o angeli eu pet
Rς nil dicendii m. quod omtili actio cuiuscunque rei est Irat io ram a muta aluus iei. Nam & fi ficit ali litae Letitae ciccidentales principia actio ma ira alieni ita rei opotiet quod liuius modi actione. toducantur se ui tu primum mineapium in sorniam h Uncaui illius rei ageti . sicut actici caloris ignis reduci ς,sic it in mimum principaum in totaiam ibi, laturalem Uil eii etiam principium omnaum aeuadetium propria uin agni δε aduo oportet se aliter habere in actionibu aliena diuienos natu tam simpliaena quam ia actionatiua res habi , naturam compostam .si enim tuerit aliquid habens natura sim cena .i inius ait o eius erit seeunetim proprietatem di mu iuur.m iraturae, quod non e tingit si habeat naturam con Omois euu are: igdia est seeundo pitiprietatem ira--α i sun cultello autem ignito in quaedam actio non per ad Poprietatem igntiacis a itieis i. Ei hoe etiam eonsideraudum eli in sub lanii ii sumtualibus. Anima enim huma. v/ -- Ei toraliter intellectua. sed par ieipat intellectualuare. δε ea vi ea aliqua uti ius di act:. quae noti petii et ad intellectualetu natura sicui praecipue paro in his qui petimet ad animi necabilem. Ied angelus en totalite .imeractualis nam
R,N dura op tici quod ciuistis etia actio sit se udum i mella tum unde Deat Dyo dacu vie de di tiri quod angeli habent labii sui sti uiri uiri de operationes intellectuale et, icit et eius autem niati agit nili tu edia me uoluntate, quia morus uoluta
tu an lanatio tuquens Liviam tu elletiam, Vtide oportet quod quam uid angelus agit agat per imperium uolunt.uis. Sed tam cc adctanquam eli quod eum uiti ut si media inter e sentiamo vetationem.Oportet quod uitiu, te operatio cuiuilibet teir I rii utut essentia: et is unde superioris angeli cuius eaeacmia nobiliot eii etiam uirtus eis eaeior.sieut at intelligeti du*a,ua eliani ad agendum in rex eae teritire .le secundum hoe actio an a itinuatur ad aliquem effectum. quia nec uirtutem nec cilem iam habet infinitam. Ai PRIMVM erko dicendum,quod act inlunt atra an gulae eradinaturuies iuramus aqua procedit eiu uirtus &Operat in Oportet autem mouens esse lῖmul cum mobili, quod eo mouetur, ut habetur m r. -3 s p. e. a.) R ideo oportet subluntrum angeli aliquatiter coniungi is rebus quas
Ad se undum direndum quod quia actio uoluntat i , limita iatii r seeundum modum e semis iura oportet quod angelu, possi acule ouima quae rine a ueste.
A D Geundum se pro ea tur . Videtur quod Angelus nonar. 4 e.& i. I x posii. eae in conii vi cinti empyrei. L ieri em Ansel. Iri
loeci continente. Mia quia indiget conlatu Ue morabae e sint temota a pei sectione contoris plora ,s,multo magi, a etinditiune Angel rvui et go cursu, iocus a u, poli unt esse in connemo coeli empyretri girmet. Respondeo dii dum ad euidentiam huiui quaestioni, quod M. i. apud an imo M eo meiat dux opinalia ea maxime probabile ,quarum una fuit qa Heias fit quia1am spaeium sue dime- sonet,per se exeuntes,quae quidem opimo si uera elset corpori debete ut locos ex lim it , i a corpus eii disiassone, hii, ad quas nec otia est .li' sinis saviae, Occupate Sed hac opimodo is oeli a Phil pho m 4.l by. t probata via alia opinio est a. d. ruit. eius. ν b, ις sit iam scies eisputas coii iii uian qui in io κώ ad i. 3. quantum eii -- pantiquia isti date coimett.alis quaa
sequeretur quod colpus quiestem non semper egra ta eode Iocii, put.1 si humo sua et in iluuio,pet cuius decuti iam temper renouatentur diuersae superticies que circa ipsum, sed iii et Meles corporis immediate coni in iis stabet quod sit locus p vrdine ali pitinum continens inde accipit ut idem lueti, se dum eundem situm ad prunum continens. R ptopter hoc M'cu est iiii nobili, seeundum ergo hanc opinionem quae ver clL necessitas exeundi in loco conuenit eorpori ex hoc , quod dependet a primo continetue, & propter hoc primum contrinens non est in Deo nisi per aeeidem & secundum patres, ut dicitur an 4. Ini,s.T. e. s. Angelus autem non dependςt . a. d. 2.u. a. HMI minente: nee Et mr gloriosum quod perscitur p apti. -δd aiam ex divitia si uitioue beatis eatam, & ideo nulla neces lita uva, eli quod corpui glorifieatum. ut Angelus ab aliquo locati cot 1 pore ambiatur.& propter hoe nihil prohibet corpus gloris M.tum. vel etiam Anxesa in eoiineio coeli empylei e se. AD PRIMUM ergo dicendum. quod vel bum illudici latelligeliduni est in vi aistinationis,non enim IK,llibile est quod al. quid sit in nihilo tanquam auecinuti te,sed iste inieti ir a. luctu, no 3 ia i ad prepositim. ar. I. ad 24 Ad secundum dacendum quod ratio ista procedit orpo- S 3 q, s r. re dependente a primo continente. ar.4. ad i. a
DFiNDE quaesium est δε his quae pertinet ad hominE. Et primo de spiritualisua.
Ρ imo de sacranientis. secundo,de vir iutibus. Tenio de peccatis Cuca sacramenta quaesta sunt duo de baptismo. Ρiiiii .de ne ellitate baptismi,utrum s ilicet puer qui nasci
tur in deserto, tu non pis ii a habeti mutim, si e b pii δε nitia i possit in fide mairi, fidelis.
Secundo de impedimento niat timoni , quod proiienit ex baptismo Virum si Chtilitanus qui baptizat Iud ram cui primo diaciat fidem de cum lieodo lii baptinaretur: cog
Rens eam pollea carnalitet con: uminet ni atram qnium.
irari in se parentum. CIRCA priuas se proceditur. Viuntur, quod puer ille in
pueri in sde patentum, t Gres dicit ergo etiam nune tempore gratiae. r. 1 Plaeterea. Per Chi illum non est ammia homini biit Via salutis clim ipse dicat Ioan io. Ego ,eni ,t vitam habeant di Π abundantius liabeant. sedari e Curilli aduentum uiuabantur aliqui puera m fide ratemur alga mulici magis nune poli Chii si adu eurum sed conita es , quod D minus dieit Ioan . r. Nis quisbesa- tu et M ex aqua di spiritu sancto, non prata mirare tia re.
Respondeo d credunt. qucia ab illa dammar ono quam ha manum genus incurrit propter peceatum primi parentis, nullia, poteti liberari nisi per Christum qui tu, ab illa damna 3 p qtione immuni. invenitumi asellices xi ei ineo poratur sicut eapiti membrum liue auteni triplicii et seri potest. Plinio quide '
anguini, etsis sonem propter Christum quia per hoe mil aliqui, passiona Christi conseimai ut a qua e sociam sortitur ba 'petimus. Vnili Mitur de maioribu, A mea I quod lauerunt--xu.u Lε 1 1 in o uitie agni Tinio lucido γε fidem A dilectione: .ecundum illud P . . M .P et nul aerat diam di suam put tui peccata de A i. .dumit cle pulisseans eorda eorum . Et rere saeti, Ch iau, habitat in eoidibu, nolim a vi habetur ad Ephe Unde A ipse baptumu, di, itur fidei aetatuemum, x . secundum Fcia dicitur esse triplo baptismii, stilicet aquae sp p. q- ενM . & santuinis quui alia duo supident v E Mi sol aqua . M o s isti leniaci pio siem sustii tendi talem baptismu is i iia. s. vixi
0, articulus ne essitati, rara autem contemptus te ipionis sacramentitin e cludat' nianti estis in aut θ in litierit novidum luiti
69쪽
ω imam asuae uel per baptismi in singulum si ro mi in
Oectitantur ex quo non solum Christi ai . sed etiam mi lyte sunt: ut Aug. dicit de innocentibus Et se patet quca puer ille in deserto moriens fide baptismo salutent non consequitur.
- AD PRIMUM eigo dicetidum quod secundo quosda trelegra naturae non iussi ebat ad lalutem paruulorum solus motu, fidei in parentibus: sed requirebatur aliqua exteri r protesatio saei per aliquod sens,in Θnum. Et secutidii in hoe ni. hil dii iebat id quod tune requite rue ab eo quod nune re quiritur ad lati, levit Dis quod mine illud frtium lensibile es
determinatum tune erat indeterminat ni,di s uoto adhibebaarit o. s. tur. Alicitia opinio est 2 1 lux interior motus fidei relatus ad . p. q. τα clutem pueri sti sciebat ad salutem pueri .nee tamen nune dicit. Ad L minuta insidet virtus sed au nientat ut gradus silui qa n de qui saluantur per Christum halim introducuntur ici regnum ccxlorum: quod tune noli erat: unde ritin eli ineonuenieri, si ad hoe amplius aliquid. requiratur. 1 baptismus,ut dieitur. rra. 37.
Ad seeundum die dum , quod per Christum in hoe ipso. ea ampliata hominibus via cautis, ii od nune per eum apertaeli eri ianua uitae aeternae , quae.anae clauia erat per reccarum primi patentis.
matra monium inter Christianum de Iudae in hapi irata4- usi Α - ab eo , quam ea inaliter e gnouit poli fidem de eotitiali mdowi ax, i da illa. Dicitur enim indecietis aci. l. i. quod filius saceido is non poleti duce e in uxorem puellam. suam pater eius baptizavit,et o multo minus,si ip:em et b'prietasset eam, non posset eam habere in . orem. si ergo ille Christianus baptizauit iudaeam non potest eam in v otem accipere. sed contra eli stila secundum iure qoango pos fidem da. t m de contrahendo per verba de suturo sequitur copula cariatiali est matrimonium praesim tum piaesumptione iuris,contra unam non admittitur probatio. Sed ita est in propcisto etiato eis verum matrimonium, . . Respondeo dicedum, quod spiritualis e gnatio impedit matrimonium contrahendum D dirimit iam contractum, manifestum eli autem quod ex hoc quod Chtillianus baptitauit iu- axam, contrahitur iis et spiritualis eri a tot quia illa sestra elu, spirituali, kn e nullum eii matrimonium seque etiam si expresie eonirahat per verba de praetenti α etia sub sentiatur carnalix eopula. Et rei hoc patet test so ad obiecta. Nam quod dictum ei de praesumpi de iuris intelligendum est quando non interuerat aliquod impedimentum matrimonii.
DFiNDE qua situm est de virtutibus.
iri primo quantum ad sidem, erum sediem certitudo adhaesoni . quae est in haeretico, vel malo catholieo si actus ipsi fidei viretiati .
secundo de quibusdam pertinentibu ad religionem sue ad
Tettio de quibusdam pertinentibus ad charitatem
' A D mimum se proceditur.videtur ' certitudo adhaesio a seni. in haeretico . vel malo catholico sit actit si dei virtu- veri. . t . Dii sui a ses dum Philosophum in 1. Eihi. Tria sunt in ani- arti. s. e T. O,pritentia. passo ct habitus sed illa ectili uari adhaestinis d6E a. l. 4. potest attribui potentiae, quia est meritoria, vel demetitoria,
pt, . potentiis autem n n meremur neque demeremur . Similiter
non potest pertinere ad passiones quia passiones pertinent ad appetitum sensi iuum qui non potes eruiendi ad hoc quod i haereat veritati diuinae ergo relin itiitur quod pertineat ad aliquem habitum. Sed habitu, i ad quem pestinet certitudo adhaesioni, ea viviri fidei ergo certitudo adhaesionis in haereti- , vel malo eat holico eii acius ipsi, s dei.
anaeterea. Omne quod agii ad smilitudinem sic usus vi
detur aetere ἱn uirtute illius. Sed haereticus per erat itudinem adhaeremhra quae et edit git secundum similitudinem saei ,
qui inratuum cert:tuditialiter anhaeret inquantum aesititiat selectam sdem habere,ergo operatur in uirtute fidei.& ita uidetur quod illa cerritudo adhaesolvi si actui uartum s dei. 3 Plaetet ea. Tota firmitas spiritualis a discit eii a fide is eundum i Iud Mai . . Vetierunt flumina flauerunt uerati , de Matthaeus uora praeue tint in uete eam Fundata enim erat impia simam petram. tiqua fidem Sed certili dra adhaesoni, ad fit inuat iri iti alem pertinet,ergo ei actu. titit uti, fidei. sederintra. iod n eli non prateii agete. Sed in hae et leo uel malo catholico noti est uirtus fidei, ergo certitudo adbssioni, titin potest in eis Ele inii, utitutis fidei. Respou daeendum . quod si aliquit id quod en eo inmunem illis accipiat, ira proprium una necesse est quod decipiat. Certa rudo autem adhaesionis non est propria uirtuti, fidei Di imo quidem, auia conuerat uirtutibus intellectualibus, pura iapienti e,leientiae ac intellemittaeeundo. auia e uenii non soliis iidei Dei v. led etia salse Srein n.esi opinio uera ad salsa. ita δὲ sde. . nee minus simiter inhaeret aliquis uelitati quam tbis; tali, ut Philosophus dieit in et Eth. ttici, quia certitudo inhaesonia non temper prouenit ex aliquci habitu, ea ek proprio arbitrio aliqua, per astensum suum si mare ad aliquid uerum, uel sal a antequam habeat habitum Quatio quia certar udra in haesionis ueri. I. nian solum competit fidei formatae,quae est uirtus,sed etia fidei ar . .
informi quae non est iiiritis.
Dicendum est ergo quod in lire eiteo certitudo inhaes i. est actu, falla fidei in malo autem catholico est actus saei in sol mi ,3e se in Deutro eli actu, uirtuiti saei. AD PRIMVM ergo dicendum , quod diuiso illa datur de his quae sunt in anima per modum principat, actu . Nam omnis
operatio antinae aut eli e aliqua passione.aut ex alaquo habi si tu , aut ex pura potentia , hira i autem certitudo inhaes ientin i teli esse ex pastione In malo autem ea tholico est e, habitu i dei insolmix. Sed in hirerieti eii uel ex habitu peruet sors let , uel ex pura poenira , sicut in principio ante suam habitum aequisiverit,non.n potest dui quod petuetia fidi, sit habitu, insulti . Quod autem dieitur qutid potentiis .
non mete.itur neque demeremur, si se intelligatur, quod aret e. stinon metentur ne lue demeremur , hoe ipso quod habemus ad i. potentias uerum es. Si autem se intellisortit quod 1 ta potentia non possit esse pri apium metendi neque demeredi,uerum est quantum ad meritum, quod non potest elle stio gratia Non est autem uertim sua tum ad demetitum alioquin ille qui a principio l)eccatiantequam aequirat habium uitrosa non demeretur.
Ad te nudum dicendum quod aliquid potest a pete secti dum smilitudinem alieniux duplicitet .vno modo secundum sinititudinem ueram.& sic uere agit aliqualiter in uirtute illi a x . Alio modo secundum smili iusinem apparentem,le se agit in apparent a uitrutis issius S ita eli in proposito, unde in haeretico certitudo adhaesionis, est actus silea apparenti, O autem tades uera Ad tertium dicendum,quod sicut ex fide ueta dependet sit mitas isti tui alii a disteti,tia etiam ex fide salsa piociati simitas diabolici aedificat.
DEINDE quantuin ad actu 1 latrix siue religidinis quaest
ta sunt quatuor.' Primo de eelebratione festorum utrum s liceat celebrare sestum etine eptionis Dominae nostrae. Secundo de solutione risi et eum utrum. Hericu habet beneseium eum cura,vel siue cura existen, in suiolis teneatur dicere osseium mortuorum. Teilio de rellatione beneficiorum,utrum .s episcopus tere itie dare benescium meliori. Quarto de solutione decimarum. ut Nun. aliquit pauper teneatur decimas dare diuiti sacerdoti.
Dominu nostrae si n. no lieet,hoe n est,nis qa fuit ei neepta in oristinati peccato.sed tiA fuit Geepta in originali purato. at u .q ita beata virgo secta es .ut Oeciali mo eget habitaculum Dei,ergo debuit ad litie ipecialiter praeparari, non aure praeparata
70쪽
opposita , ideo hoe est proble
B. Paulus 3 p. 'a'. ias . speei
praeparara est speerat ter s undam corpus, quod conceptum
tu ex sexuum continixtione, nee etiam quantum ad anomam quia alii etiam leguntur sanctiseati in utram ct ita relinquitur quod Aerit specialiter praeparara per immunita tem ab originati peccato,de se licet elim conceptionem celebrare.
sed conua eii, quod hoc pitullegium solitis Christi dicitur
esse, quod sne Oi ginali peccato est conceptus. Non ergo com petit Beata Virgini,di ita eius conceptio non ea relebranda. Re On dicendum , quod hie inducuntur duae quaeuiones . una principalis de altera accessoria sciliaet an heata virgo tuerit cuncepta cum Originali, quod oportet pinuo deteri nam . xii ergo eoasderandum quod unusquisque peccatum OIlguiale contrahit eae hoc quod iuit in Ada sunt seu Dialem rati mncm,ut Aug.dicat super Gene ad lateram. Ostiteri autem illa iAdam suerunt iecundum seminalem rationem, qui non forum
ab eo catilem aeceperunt,sed etiam secundum naturalem modum originas ab eo sistit propagati, de se aute praeeilit ab Ada Beata vargo , quia nata fuit per commixtionem sexuum scut&csteti,di taleo concepta fuit in ot ginali peccato. di includitur in uniuersitate illorum,de qua Apostolu, dacit ad Rom. s. In quo omnes peccauerunt, a qua uniuerstate solus Chtillus incipatur,qui Adam noci suit secundum seminalem talionem, alioquin si hoc altera non conueniret quam Christo non indireret Chritti reciniptione,& ideo non tantum debemus dareniairi quod subtrahat aliquid honori filii. iiii est saluator Omnium hominum,ut dicit Apostolus aiad Tim. .Quamuis autem Beata virgo in originali concepia tuerit, creditur ranaen in utero suille sanctiscara antequam nata. Et ideo ritea celebrationem eonceptaonas eius diuersa eonsuetudo ecclesiarum ano leuit Nam Romana ec resa di plurimae aliae considerat ea con cepticinera uirginis in o guiali peccato sui te, ellum conceptionis non celebrant . aliqui ueto cons. erante4 iuncto scat o-n ut eius m urem,cuiui ips ignoratur,celebrat cAeetulone.oeditur enim quod cito poli conceptionem se animae insulionem uerit sanctineata unde illa celebritas n6 est referenda ad conceptionem ratione conceptionas, sed potius ratione lanci theatro ni .Sic ergo non eli adeo celebravida conceptio praedicta, quia fuerit sine pracato tinguiali concepta. Non emam per hoc tollitur quin fuerit spectatius cateris praeparata eo quod in ipsa iactastatione copa us caeteras munus statas accepit,non totum ut purgatetur a peccato originali: sed ut tota eius uita redderetur natatu nix ab onitu peccato iam tiror tali quam Musala, , t
Virum claritus bens arus rene a vir, in scholis eaei sens
CIRCA secundum se proceditur . Videtur quod elerieus
bene sciat u. teneatur in scholas extitem dicete Discium . moti uotum. Ille enim qui ree:pri bona temporalia alicuius tenea ut eranir iritualib recomi eunte Sed iste leneus accipit bona quae suerunt defunctorum ergo tenetur pro eis dicere Ois
Sed contra. Ille qui minui recipit minus tenetur. Sed Aetleus qui in scholis moratur mimi recipit quam alii. iiii in Ecclesia teli dentiam satiunt qui recipiunt quotidiana. diurabuti mnes , ergo non tenetur 4 ceae ciscium moliticitum sicut illi. Respondeo dicandum, uia clericii, ex hoc ipio quod ea es et icu,,ti praecipue in saetis ordinibus consa imus tenetur dicere horax canonicas. vadentur eium tale, specialiter elle assumpti ad laudem diu in alii, secundum illud Esa. 1. Ouinem qui inuo .cat ncmen meum in laudem meam creaui illum. Sed inquamueli clerieu, benesciatus in hae Fcesessa tenetur dicere Oiscium secundum modum illivi Ecclesi. Di odio considerandunt qitoseaum mortuorum quandoque in Ecdesa dicitu , scut ordinarie pertinens ad ecclesa cilicium, sicut in ivia Moesa in die amulat uni dicitur os serum ima, naiari uis ει in qualibet ecdesia est aliqua sus et hoe Ipeciali, consuetudo puta ut 4:catur ordinarie osseium mori uotum semel in septimana, uel qualitercunque aliter secundum celitim temput. Et ad huiusmodi issicium mortuorum aenetur reiiciis Leneseratus in aliqua Ecdesa. et in scholis exiliens,& mi hoe siti secit mortuis quorum recipithona. At quando uero dieatur ciscium moti uotum rideta eutraordi ti propter aliquam caulam ipecialitet erae genum,
pura ad preces alicuius rei nae, uel propter aliquid huius
Ei p.r hoe per iesponso ad obrecta.
virum opsopus pecter dans senescisum sono sinerem
AD tertium se proceditur. videtur quod episeopus Π rao
eet dans beneseitim bono si praetermittat meliorem:qa q. ,3 nqui sitit eontra conscientiam aediscat ad gehennam. Sed ille alii.
episcopus praetermittens meliorem videtur sacere contra conscientiam: ergo peccat nantialiter aediscans ad gehennam .
sed contra eo , quod etiam seeundum tuta suificii dare bo nors si idoneux ad seruiendum in ecclesa. Respondeo dicendum , quod aliqui, potes diei melior dupliciter Vno modo simpliciter qui est salictior plu, habens de charitate. Alio modo dicitur aliqui melior quo ad aliquid. Contingit autem quandoq; aliquem este melaotem simpliciter. in non est melior quantum ad hoc quod benescium percipiat quia alius forte pAt Messiam magis iuuare,vel per cosilium sapienti x. et per auxilium potentiae, vel quia seruiuit in Mesesa. Non ergo episcopux tenetur semper dare meliori sin arti is .3ιpliciter, sed tenetur dare meliori quo ad noe, non enim P in aries.s i. adeste quod unum praeserat alter pr aliquam causam quae s q i-a a q. dem pertineat ad honorem Dei.& Hilitatem ecclesiae, a quan 6348. araritum ad litae isse est melior. Si autem illa causa ad hoc n6 perti tis di alii. neat em aeceptio per senari . tuae tanto es prauior, quanto in rebus diuini. eommittitur.Vnde super illud Iae. r. Tu sede hie bene &e dicit plo Auo si hane dictantium sedendi S standi ad honore, ecclesiasti eos reseramus noti est putandum leue eL se pec tum in acceptione personatum habere sdem Domini ploti P. Quis enim serat Eligi diuitem ad sedem honotis Geseia si contempto paupere sanctuo te Ze instructio te Et per i e patet responso ad obiecta
VArum pauper tenea in decimauata re aesui sacer ad D. at AD quartum se proceditur Videtur quAd pauper D n teneatur decimas solue e diuiti iacerdoti. Ideo inuiturum est vi decimae soluantur ad susentationeis ministro tum e esae.sed saeerdo, diues habet alia, unde suileritetur, ergo non sint ea deeimae soluendae re pr.ecipue a paupere. 1 Praeterea . in multis terra deeimae non soluuntur quod tamen praelati eorrigetem, i homu eκ necessitate iuri diuini deeimat stiluere tenerentur. Non ergo videtur quod praesertim paupere, teneana solaeie decima, diuitibu et laee dotibus Sed contra est quod Dominus Maiis a g. dicit. Haec Opo ruit sacere, eis ieci iudieium, se veritarem, & illa non Ommu re, ilicet ea quae pertinet ad decimarum solutionem. 3Prrterea. ue 18. Pliarasitis dicit. Dccimas do omnium
quae possideo. Respondeo ἀicendum, quod setit philosophu, doeet in s. Ethie Medium iussitiae aecipitur non soluin quo ad no3 sciit
in exietis virtutibiis sed etiam seeundum rem,quia scilico in aliis virtutibus attenduntur diue iis conditiones personatum
secundum quas inelium diei sis eatur. si ut circa cibos: quud , ,-- est multum vnt,est paueum alteri,vel motaratum: led in iussi P. tia non uatiatur medium secundum diuersas persenae eondi i.
tione, sed ait ditur solum ad quantitate rei. Qui enim emit 'hi rem aliquam de et tantum soluere quantum valet siue a pau- oti pete. sue a diuite emat reddere autem debitum ea actra iuuitiae: 1: ideo ad hoe quod alicui reddar ut quod ei debetur. nresert utrum si diues. vel pauper. Deeimae autem sacerdotibus debentur in communi quidem secundum ius naturale. Nais cesralis autem ratio dictat , ut id qui pici populo in spiritualibi it 'labritani a populo stipendia suae si uentationi, acet piant. Et secundum hoc etiam in nosci tellamento est ilite diuinci sanctiat in . Nam ut dicitur rad Cor s Dominus ordinauit his qui Euangelium annunciam,vi de ruangelio vivam sed lege re is pia. teri iudiciali praecepto taxata es quantita eius quod ministris Dei est populo soluendum uilicet deei nix i de hoc etiametes a statuit in populo Christiano solueridum: unde cum s cerdotibu . decimae debeantur, tum de iure naturali, tum de iure a uino, tum etiam ea i altito eeelegae . quamuis sacerdos si ditie, nihilominu, pauper tenetur ei decimas soluere. AD PRl M vM ergo oportet respodere dupliciter.Vno m do, ut discitur quod decimarum sol illo instituta est non sola ad sufetitationem miressiorum ecclesiae: sed etiam ad susei