장음표시 사용
71쪽
tationem pauperum quibu debet de domo Dei prouideri. vn Malachi. de diei tui Mai. a. si fetiην , --i rationem, o si cibi , in domo mea,& se sicei doli. iiii hon totum sibi, sed paupeiibu,
a . qu. 3 . prouidere debet, quam unicunque diuiti sunt decimae necessa ar. 1 ad 4.de rix. Alio modo patest dici ouod necessitas sustentationi, tuiniar. 3. ad i. prorum fuit ratio Gelesassicae iussitutioni, de Meimarum iri de aret . . ad luti ritie. Sed ex quo of iiim assimi debitum per statutum
Adsecundum dicenditui, γ sicut Paulus laudabiliter non exigebat sumptus qui sibi piopter pridieationem Euan lis debebamur.ne quo impedimentum sei ei ruangelio: isi statidulum fides ibit, Christi, non tamen illi peccabant non mini arti. 3 o. e. strante, sumpetu, quo Apostolus sues debitot remittebat: ita f. etiani praelati Gel. x laudabilitet si unt non exigendo deci ma in terri, illi , ii quibuη hior o diis in dinem timetit sudati im xe rati: e reeeant i si qui non solitiint de ima, in tetras illi in quibus non est consuetum peeeateat autem et obui art. to e. s. nate exigentibus dare t curarent, ct ideo .t huic peecato o Dient iaceti dotes in tertit illis: non exigunt decmaa,.
DEINDE qiucstum est de actibus et vitai s.
a a itoriunt obedito p dilato, quam facete aliquid ad di ctu. si itis. Matori enim merito inuiox dei tamentum cpponitur .
te qui non a leniit ditio liuimie so & masti, mei et ut aliquis r. q. I 4. Obedielido piat No. illam ait ien dicto fratrix. tiae. 3. de Seaeoni , ubi est ista io, humilita, ibi vidὰtur eis maius obc qiestra meitium:quia humilibu dat Deu statiam..t dicitur Iae . . extra. Sed maiori huri, stati, vide ut esse quod aliqui, a quali susubiiciat lacrem hquid ad di tum eiu quam quod aliqui, si buciat se superiora obedulis praescito magis .ide: ut esci accibus . in citium.quod alas uti faciat ad dictum stat cis,quam quiadobediat praelato.
Respondeo dicendum.quod aliqui, actu, potest dici magis
metitorius dupliciter . Vno modo ex genere operas,&actus est magi metit titi, qui eu excellentiori, virimis Manis otia est autoni quis a laima,per quam aliqui, seruit Deo est excelleratior virati ,quam benescentia qua qui sati,sacri proximo sciat & dili et e Devin eu magi metitorium,quam dilipere proximum. Quisa autem at quid fiat ad dictum si alii, artiset ad amicitiam. vel benescemiani. qua qui, disipit pro ι-mum,quod amem .ibediatur praelato. inquantum eii Dei nil. mirer . reii iret ad religionem qua qibi. eoi t 3: dia sit Diu, dc i q, a I adeo maxi, est merii tirium quod es quo faciat aliqvid obedies s. o. & qu praelato. vel se,uam .otum quam si aliquid faciat ad dictumia it si atri . Alio modo potest dici aliquis actua magis memor usc. dc I. dist eet eo quod pitie it ex maiori charitate.lice t sit nuncit ex sura 3o r. q. preere : εἰ se nihil prohibet magis meieri illum qui satis esse quid ad dictuni fiat s. Ad ritim Primum ergo concedimus.
p . Ad secundum dieendum. quM ille qui hest aliquid ad dictum fratiis iacit propria sponte unde minoris humilitam scse vuletur, ita in quod ab auri obediai praelato tanquam supe
si primo de Heemosyna cleric riam. Secundo de eleemosynis quae sunt pro morauis.
largiantur, quia super illud Lueae tertio Qui habet duri turi;
eas per unam non habenti,dicit Glo de duabuη tunici diuidendis dat ut pi xcepi uiniquia silona diuidatur, nemo uestitur in di dia utina de nudia, te manet, qui accipit, de qui dedit, sed per largitione uirili, tunicoe intestigit ut largita eoitio 'uae 'iiperis fluunt ad necessitatem uitae, ut patet per ea quae in eadem Gl. praemii iuntur,ergo date superflua est in prxcepto, sed qui traiast dit ut praeeeptum pGrai mortaliter,ergo ille qui non dat surei qua pauperibus peccat mortaliter .r I a terra Disceptum plus cbligat quam consilisi. sed date omitra quae quis possidea est eous sitim,de tameti ad n e ho mo obligatur in eas u extremae necessitatis, ergo etiam extra casum exti emae necet stati, tenetur aliquis lupermia dare pauperibo .eum hoe si in pireepto, de ita qua non uigitur peccat
3 P. t. Quiesique eonsumit quod est alie liti tenetur a laeuitiiti nem. Sca bona clericorum sunt pauperum .ut patet PGlo. Hieronymi iiiper illud Itali secundo. Rapina paupe. Hiero rura ira domo uel tia , ergo si es ei inutiliter bona evilesauica conlunium tenent ut leuit uete pauperibus aliunde si ha-
. Piit .mieunque sarit se impotentem ad id quod tenetur sareto peccat inortaliter . sed cleriei iaci edo sol et tua expειθι saeium te impotentes ad subueniendum pati peribu, ad hatenemur, Ira ut detur quod peccem mortalaier. Sed in contrariuui uidetur esse conruetudo, qua apud multos praeualisit.
Res n. licendum , quod alites uidetu= se habete cirea bona
patrimonial a re circa bona Ecclesiastiea. Nam bonorum patri monicilium. ues lacite acquisitorii ri homo uete est dominu . unde quant si pertinet ad conditionem ipsisti rei pineu re suanti, ut ii uti.& ex hac parte non accidit peccatum .p teu tamen Necatum accidere ex inoldinarci m do utendi, uel per superabundantiam, dum scilicet iuuii liter consumit btitia propria H ea iii quae non oportet, uel lecundum delet iam, inquantum scilicet non cariat ea in quae oportet. Viroque enim modo eorrompitur uritu ut dicitur in secundo Ethterae. Bonorum uero as. hu eeelelia ficor in eletiei non se ut uere domini. sed dii perlato- uti Se 4 di. to ,seeundum it ud primae ad Corin lo, spe alario autem ma- 3 i.q. Or hi eredita in. Deit: et autem ad dispensatorem, at flebi et diis a ad 3 die. u. ibuat ea quae eius dispensationi committuntur, secundum li- ω. ε; .art. l. a pilitia ad Civin. 4 Hae iam quaeritur m e d. ensatote . I. c.& ana
ui s.feli, qui, inueniatur in his ergo potest duplicato peccat si ad s. S. q
eontingere uno modo ex cranditione ipsu rei, dum s. usurpat ri 9. M. 3.sbi quas te ii propriam. 3t in usue suris nutriat id quod esset ad i. de q. alii, erogandum. 3lio narido ex inordi lci usi eptum. quae in 18sart. i. aitem suam eedunt. Qiti etiam Je alii, dictum es . ve id quia e di ad i olum dii pensatio saei dispenici toti eum mittitur. in dictum Ari post. t. est si qui bo a fide dispenset ecclesia utea bena inde aeripiem, auctorarat quod tibi conuenit, secundum coaditionem uatus . di perlonaeti alii, largitur, secundum quod sibi videtur bona nee expedi te,non peccat mortalitet,etiam si sorte aliquid plus in tuus ti,
conuertat,quam oporteat. Talia serni quia in singularibu, este tum iudicium non miliant pet omnimodam certitudinem.
diffidiri Vnde s non si multu excessu 4 potest eompati h namsdem dispensatorii, si uero mi, liti excessu, sal. nori potest late te, Ed ita non potis cum bona fide dispen inti, hoe Missi atii si non conseruet bonam sdem an dissensando , peccat mortaliter. August.
AD PRIMVM ergo dicendum quod scut Ait: dieit a lib.
de sermone Domini an in me illa praecepta quae Dominus tiadidit Matth Qui percii serit in unam ina, illam prae ei, de aliam de quae ibi sequuntu ,sunt intelligenda serti dum p aeparationem animi ut scilicet homo si palatu hoc facere,qua oneeessit, Me requirit unde non semper est peceatum mortal/. quando homo hoe no facit, sed quando itidet necessitate imminere, si non faciat,tune peccat mortaliter . te eadem talio est de hoe pixeepto. lvi habet duat tunieas det non habenti. Et de 4.d. r s..q. omnibui si tibias. Vnse n semper peceat mortaliter quoties 2 art. I. q. eunque non est paupera qui superfluum habet, sed qua navi ne a 3c 3.q. r.eessitas imminet. Quando autem sit tali necessita , quod otii ad a. set ad pecearum inortale non potest rati ne dete minari , leaeommittitur prudentiae se s dei dispensantit , unde si bona ha det,quandra sbi uidetur expedire , immunis est a pereato,al.O-quiti mortalia et peccat. Ad secundum dicendum . nilod illa eadem qui sunt sensita eadunt sub prseepto secundum animi praeparationem nullum enim eonsilium est persectius, quam quod scimo tradat cinimam suam pro fratribui suis, di tamen hoe odit sub praeiaeepto secundum animi praeparationem, seeundum illo A ptimo Ioannes. Io. . Et nos debemus pro fratribuu animam p nere, et simili ies dare omnia sua pauperibus, eadit sub prae ro secundum unimi praeparationem , ut se licet homo sit paratus hoc Deeros necostas luimincat, Minor iatrica necellitas ituum tDr ad
72쪽
si per tua eroganda quam ad oran a e, hibenda tamen hoe tela ratione uni isti sali determinari non potest,sed eommittitur prudentidi,ut dictum est. Ad tertium dieendum , quod bona eeelesia sica non silum sunt dispent,nda pauperibu .led etiam eccles e mimum unde mundum eunone, debent diuidi hoe modo ut aliqua par. -- dat in usus pauperum,& aliqua pars in ulus minis roraim, I in cultum ecclesae. Aliter ergo di Edum est de illis Melesiastiait bonis. iux prineipaliter sunt attribuenda necessitatibua parapertim,& ex consequenti ne istatibus ministrorum, sicut tum bona lici pitali uniri aliorum huiusmodi pi aliter de illis boni, quae iunt principaliter attributa usibu, minuit olim, sicut sunt praebendae eterierirum,de alia huiusmoda. Nam in prianis bonis peceatum ccim mittitur non solum G abusu, sed etiam ex ipsa rerum conditione dum aliquis in suo4 us.1 assumit quiad eu alterius. Et ideo io. netur ad res itutiorem tanquam defraudator rei alienae . In se eundi, ueto honiη non committit ut peccatum nis per abusum, fetit δ: de boni partim nialibus dictum ea. Diae non tenetur quia ad leuitutionem, sed soluin ad poenitentiam mea. tendam.
Ad qua tum die dum quod neque moderatus usus diuitia. rum neque bona fide, dilo satorum saluati uadetur in eo quisti ter super sua expensara Leit in uoluptuos conuiuii , Ad a lita huiusmodi superquirati sui , Ee sic non est dubium quod in c. x 4 di. talibu peceat mortaliter. Vnde dicitur Matth a si dixerit mag3. q. . a. lus seruus ille in eoi destio moram iacit dominu meus uenire. 3. q. I. ad & eepetit per tere eonseruos suos, luod pertinet ad superbum . di erudele dominium, madi eo autem δὲ bibat eum ebrios 4 qapertinet ad superflua δὲ uoluptuosa conuiuia . veitici domitiuaserat illius in die qua non sperat.& hora qua ignorat.& diuidet. sa societate onctorum, alienique eius ponet cum hypoeritie ciri insono. Vnde ibi subditur. Ibi erat ileius & uti dot dentium . Si autem aliquia non intilium in talibus excedat potest bona si de seri ab aliquo qui uult secundum decentiam sui status more aetere litas quibus conuiuit.
non quidl .uer o huiusmodi tardatate puniatur,sed quia rem gium ei nun adhibetur,dsi sumagia desserunt ut ex quibus pluri
AD DRlMVM e go dieendum, uod negligentia unius Mimputatur altera ad pretiam poteti tamen redundare in alter5 4M. 4 . q. quantum ad desectum remedii secundum quod unus homo ab a dia. 2 q. esto tu irari potest. 2.ad 4.
, E IN D E quaesium est de eleemosynis quae sunt pro
Et eire: hoe quista simi duo. Plinio utructi mortui a patiatur aliquod detrimeratum,si executor eius differat date eleem syria, quas ipse in testamento dari mandauit. Re in ordi. secundo utitim ei estitor si ite possit differre distributionem 34. eleemosynariam ad hoe quod rei destincti in lius uendantur in posterum.
,3 Irca piimum se proceditur. videtur quod mortuus nulla
4.d. 43. q. detrimentum te Mat ex hoe quod eleuci, lynx,qua mana ara q. a. davit dari retardantur. Hinti ni di enim tetardatio prouenit ex ad a. negligentia executori . bt d negligentia unius non imputatur alteri ergo nullum detrimentuat motiuti, patitur ex huiusnoda
Sed eontra est,quod propter huiusmodi tarditatem retardantur Draiiones Ac saetilicia quae serent pro anima desuncti ira quabus plutamum iuuaretur, ergo ex huiusmodi tarditate patitur
Respondeo dicedum, quod hie ea opti, duplici distinctione.
Primo quidem edi parte ipsius detrimenti Dii inguendum et . Am. Pau- n duplex detrimentum. Nan qimddani detrimentum es . lucidius. pertinet ad tolerantiam pirnae, secundum illud primae Corinthiorum tertire, euilui opiis arierit detrimen una patietur, Aliud aut quod pertinet ad subtractione remedii Secundo etiadis inguendum est ex parie eleemosynae.Circa quam psit considerati etiam detrimen is ipsui eleemtisynae, die iectu, ipsi c. Quantum ergo ad metitum in cis3n x nullum detrimentum patitur defunctua ex praedicta tardatate,maxime s quantum in ipso sua re cim adhiboit,ut huiusmodi Ueemosyna ei od Meriae in art. tutiquia meritum principaliter ex unlatate di intentione depe 3 1. de .Sed quantum ad ei etiam elaeniolmae patitur detrimetua
CIRCA secundum se proceditur. Videtur quod exemtor I 3 sdebet tardare dilicibutionem eleenio synarum ad hoc meo destincti melaua uendantur. inra ex hoe sequitur quod plures eleemosynas potetit sacere pio defuncto,e, quibus destino magii iuuatntur,ergo si di serat .uadet ut quod laudab later , lisdeliter hoc saciat. Sed contra esl,quia ex tardatate eleemosvnarum se uitur retardatio remedii quo sorte defunctu, vidiget,ergo uidetur, id huius nodi retardatione grauit ut defunctu, potius quam mis
Relmn. dicendum. In mora modia temporis non videi ut Tardata esse .nagnum perieulum. Vnde si executor per modicum tem - dis libui pux eleemosynam dare disseri,ut retius defuncti melia uendi nem testa D ampli re eleemosyna, dare possit laudabiliter hoe saeit. Si menti qua uero ec uolo per multum tempus differat eleenis,lytia, di- do in tui. st tabuere. ut non inulto amplicite, eleemosyna. saeia .non Di- tum det tir esse absque culpa,quia forte defunctus a piligatorio liberaretur in quo existenta temedium suffragi uni maii me ne eestitium erat hoc autem requim prudentis erecti totis ex meri,ut scilicet consideratis is latione tempori Se conditione personae qua ereditur estivi ues tardiu, liberan a Ze etiam quata late augmenta Eleemotynatum crat,quod uideoitiar expellire destinero
ei rea hoc quis a sunt tria. Primo de peccato Orignati, utrum scilicet ille qui lupi rai eli trans nitiat peccatum originale in prolem. Secundo de peccato actuali ua generali,quid scilicet sit priuiuitum auersio a Deo, ues conuelso ad eommutabile
Temo speetaliter de mendacio, quod mendae sum sit gra. uius,uirum illud quod si uolestiues illud quod si facto.
CIRCA primum sie proceditur.videtur quod ille qui est
baptitatu, ncin travimulat peccatum oris nare in prole. di iri M. In eo enim qui nisi tui tria pois ut cousderati. iliret eo - iam .aitima.& unio utriusque,sed nδε contrahit peccatum origi i. nati secundum eor luod contrahit a patentibus quaa paren , s. a. iei eram iotaliter a peccato Originali mundat:,s militer etiam oti . uia iii nec seeundum animam tuam habet ex creatione De , in quem peccatum iitan cadit,le per consequem neque etiam secundum timonem utriusque.ergo ille qui micitur ex baptitati, nullo modo contrahit peccatum Orgiatae. Sed cotitia ess,quia temedium non adhibetur nisi uulneii. sed baptismus qui est medicinale remedium contra uulnus originalis pecviti adhibetur paluulix baptiratorum filius seeuduia communem Mesessae consuetudinem,erso paruuli baptiratoium filii eum originali peceato nascuntur. Respon.dicendum . quia peccatum quod ex transgressione Rom. primorum parentum in omnes polleros Originalai et deritiatur.non a letur nisi per gratiam Christi qui de pcto danauit. pMi in carno, ut dε ad Rnmanox g. .d hoc quoda ordine peratitur . Na primo in natu praeleotis una per sacramenta gρα Apostochristi remouetur peccatum otionale quam una ad inquina lus. tionem anina ν ,ut scilicet non imputetur homini ad culpam. Remanet tamen interim duantum ad eorruptionem soliti in orne,unde Apostolus ad Romanos ' Ego τὰ moelestiio legi Dei Aa, ne autem lege peccati inquatitum scilicet e Leo, Apostoscit ad uesicia peccatum, unde homo bapti ratus secundum me lus.
73쪽
um uiuit in iisu tate spiritui, sed secundum carnem adhue reis. tu et uetuitatem Adae. Et ideo sevi per spiritia era generationear. I a. e. quae scilicet per euangelium alio, producit stios in Cluvio absees 22. qu. que peccato, ita etiam secundum seuerationem carnalem produam a. 3. α cu filios in uetuitatem. Adae cum peccato Originaliati a. q. t ε. Ei per hoe pater te: tilio ad Lb: ecia.
conuerso. is r A D secundum se processitur Vide υε quod in peccato actuali. ritu si a veisio quam conuerso. Aduei sti enim impottat recelliam a termitio coiiueiso autem accessum ad teli mina Sed in niuiti e porcili priu4 eu tieelsus a teritiinti quam accel, ad terminum3rgridi in spirituali violis prius eu auerso quams,nuersiLSed eontra es . quod ita mi dicit. .cap. de di. nom. Nemo intenderas ad malum operat it: sed intenden, M ti nunxergo rei anima, peccantis conuet mur per appetitum ad bonum commu
tabile. auam auertatura D - . . . .
a. q. 73. Respondeo dicendu rimi./,d peccatum principaliter in uoluntaar. 3 c te risi tit ut Aug. dici . Q Manium autem ad uoluntatem illud Ia.q 77. . es prius errod principaliter intenditur.5: i Jeri in peccati, in qui-ε. ad I. a bu principaliter iniendi ut si uitio Minerimmutabis, sicut in luar. s. ad i. Iurta ri arma,& sutilibu.,ri ut est naturaliter conuerso, quam& aa.'. 6 aueta quae non es p ine patii et intenta, sed praeter in diuione arti. x d a consen intur ex in nrdinata conuersione In peccati, autem In qui: r. q. H. bu dite te intenditur auerso a Deo,sicut est infides ita, ,de sepa .
ai. r. ad i. ratio A alia lauiusniodi, pitu est aversio ob inetiuiutabili bono. Se in possea ea eminei sio ad erimmtitabile bonum, sicut patet in illi, . qui dasperante, seipso, tradunt impudicitis , ut dicit ut ad E e. 4 AD PRIMVM eran dicendum.quod quamuit in molibu o
'ab libit, recessu a termino pricii sit in executione, accessus ta
men ad terminum prior ea in intentione,in qua principariter cosilii peccatum.
cum aliqui, mentitur L . quam cum aliquis metitit uer .Maiu enim peccatum esse videtur cuin aliquis mentiendo abutitur eo cui magi ereditur. Sed si ut Ansel dicit in lib. de ueritate Mapi, ereditur Dei, quam uerbia,erso gravius peccat qui ineotii ut factis quam uerbi . . . Sed contra in quod Augii dicit iti hi, de doctrina Cntimana. Inter Omnia spira praecipuum locum tenent uerba, hos autem abutitur ille qui iterbo mentit ut , et D uadetur quod ε uiu, peccat ille qui meniatur uerbo suam ille qui monitur acto. Bespondein die. ndum quos si eut Ambiri. dicii in quodam ternione Noti ii stim in suis, uel bis ed etiam in simulam operi mendacium est. Peccatum autem mendacii ptineri aliter quidem consilii in intentione tollen ii. inde ille qui dicit salsum.quod t)utat esse uerum non mentitur. M igi autem Ui reus mendaciis equi dicit uerum quod putat esse salsinia. ut patet per Aug. in lib. de mendacio Vnde eum eadem interitio sallendi iii a 'qui metitur uerbo A in eo qui mentitur sacto . literque aequaliter pec cat, uerbum enim εἰ Dctum assumuni ut ut mutumenta salten. di unde non refert quantum ad po eatuni mendacia. ut tum alius
uetbo uel stripto uel nyiu, uel quocunnile facto mentiat ut scutarii. s. di non aesert quantum ad peccatum homicidii, utrum quis stadio: a. q. I x. uel secura interseiat hominem. t. rei iis D et responso ad obiecta.
Virtim Liquis possit esse natura irre, es miraculoses luitario pater.
EINDE qua stum est ei ita eorpora hominis utrum, ali
l θ qui, possit etae naturaliter, vel miraculo e simul pirgo u
patet, u detur quod hoe pellit esse miraculosia , quia pater dimas et simul sunt generationis principia. Sed aliqua mulier maraculose suti simul iiugo A mater,ergo pari ratione aliquis uir tuliaculose lintea sinus ei e utipo & pater. Item uidetur quod hoc mist esse ab ne malaculo, quia ιυ-mon iuc ii, potest sutati semen uiti uirginis in sonaim polluti& traii fundete in matricem nauseri ex quo quidem semilae Lotest concipi proles,cuius pater non est damon incubus, sed ille ex cum teimne peneratur, ouod agit in uirtute eius a quo estres lutum et D uidet ut, quod etiam absque miraculo possit a qia, sitit iure uirgoti Pater, . Sed contra Mulier abeque miraculo non potest smul esse m so I nisi erimpo I ati rationedue uit absque miraculo potest ti- nitit ese virgo S pater. item uidetur, quod nec per miraculum, quia si filius Dei qui est natu, ni ioculose de tit mesx aliqua patre corporis ti trina L, catilem allui ipsisset quam ex illa,unde mulier naturaliter incipit. 'madc manu aut pede,non diceretur filius uir ius , sciat nee Tua dicta est filia Ada quamuis si sotniata de costa ipsius, Eua non scd imo pol et coimnsete salua uirginitate uiri quod ex eadem fuit sis patre corpori, di in eodem loco prolem generaret sicut naturali Adae. cr generaliter,et go Dee etiam miraculo e seri posset quod aliqui, simul esset uato S pater. ve' pondeo dicendum,quod ad huiut euidemtiam uido e oportet quid ad uliginitatem imutiatur. Requiruntur autem ttia ad Ad redis elu, Perfectionem, quorum primum est principale I formale .sci ctione uitlicet electio sue intentio uolutaram,scui S in omnibus m rib : si urara . . unde illud e4 ne essitate ad iiij xinitatem requiritur. quod algi tria tequi. licui assidoa uolunta non quam experiendi delectationem ue- tuntur. ix. ne eam. seci .lum autem mare tale, sed licet passio appetitus se qu. sar.4stiui, citi et Medatio quam sui, experitur in actu lieneteo,cu & s. iii priuari te uir tur ad perseetam uiminitatem materiast m. Nam patitude, tensiciua, sunt maretia uia tutum moralium . Si tamen praeter electionem propriae voluntati, hoc contingat, puta eum qui, in i multi polluit ut , vel cum ti, uber per uiolentiani ab hoste opprimitur, non perit utitus uirginitatis, ut patet per A N in primo de Cius Dei.Tertium autem est quasi per aceidciti conconii anter se haben ad uirginitatem, cilicet torporalis integratat. Vnde si ilaustra podrii ix tilitet corrumpantur quam peruenere.im actuin, puta si ob trix. uel medicii, stim ine dat ad
satiandum ti hil uti xinitati deperit,sietit Aus dieit in pr: tuo de
Citii. Dei.Sic ergo is uir inii ax accipia ui iec dum posectum suum este piovi ad uti sinitatem tria praelicta concurru ui, mu- a. Valliei quidem siluauits nitate non potest esse maret.ita quod es Potencipuar de patiat nisi urataculo se , quia proles uredi non potes coi crimecum hoc. quod permaneot Haustra pudori, inuiolata vis pei mi etiam iraturaeulum .scut aceidii in uiatie Dei. Dollet tamen sorte absque taliter.
miraculo mulier salua omnimoda uirginitate concipere. sicut di Vir citus accidisse de quadahi puella pol euere.quani propter pudo te t es e uirit, custodiam in lecto suo palei hinebat qui dum solutio pol Me - S paterretur,semen ad matricem descendii,3e puella conrepit. Vir aut ξ etiam nuta absque omni seminis te hitione non potest esse patet .meque na culole. tuta liter,neque miraeusole, quia s de corpore eius proles aliter mi iaculose formaretur .non posset daei pater. Si uero uirginata largius aecipiatur,pioni ibrum requirit interiorem electionem mentis,se patet de muliere qua dem,quod naturaliter potest eis hiaret uliginitate tali in nente .s t s aliqua per Diolentiam 'piminet et ut ab hoste di inde coniti ei et .8e mulio masit hce posset miraculose seri. Vn autem saluatali litiginitate posset esse pater naturaliter pmpter pollui nem nocturnam,quae quocunque calu ad matricem mulieris perueniret. Non autem ita e niari uetit quod miraculose uir seret pater seut quod ut so se et materit utri qtira uirgo nitraculo te iacta est mater. spi iii, sancto . in ante corpus prolix ex purasimi; sanguinibus eius . tit Da mas. ἁicit. Reudutio autem senuni are qua uit pater esse non posset non eringruit Opeiationi spoi lancti tum quia uir in re ratione est seut agem,mu ier sicut patien1. Deo autem com et a atere & non pati, unde magi conpluit ut Deus miraculale suppleat id quod deest ex parte uili quam id quod deest ex par et
Et per hoc patet responso ad obiecta.
aha corpor DFINDE ultimo quaestum ea de creatura pure eorpora Ioli, utrum scilicet coelum empyreum habeat influentia super alia corpora. Et ut qd non quia o corum quod naturaliter
74쪽
insuit in alia corpora per psius itistiit in propInqua quam in
remota. Si ergo emtum emoreum insueret in eo ora inse. rlota per prius insueret in coelum aqueum, quod est sibi proprii iuus,quam in coelim sydereum,sed hoe uidetur esse incon inueniennquaac tum sydereum simillux est coelo empyleo,cum neutrum iu de natura quatuor elemento tum , qua in cretum a-queum quod est de natura quartior elementorum e quia illa a quae dicuntur ibi prisitae ad refrigerandum calorem prouenientem ex motu coeli ratione eu ut Saturnus q eu altior inter planetas deertur habere illiditatem. Non ergo coetu in empyreum
Sed eonira est quod in lib.de intelligem iit dieitur,quod omne quod influit in aria est luet uel lucem habens. de in eommento dicitur,quod omnis insuentia est per uirtute ti lucis, sed coelum empyleum maianae habet lucem inter alia corpora,ergo in aura corpora inquit. Respondeo dicendum , quod quidam ponunt coelum empy- reum non irabere innuentiam in reliqua corpora, quia non est institutiam ad effectui naturale,sed ad hoe.oi si locus beatorsi. a.d. a. q. a. --t hoc quidem mihi aliquando visum est,s lil gentius consis. Et di. 1; Mcram magis uidetur diceduin quod in uat in eorpora anserioti . . ad i. nim, iura totum uniuersum eu unum unitate ordinis .ut patet a p q. . os . per ι'hiloio vin t a. meta. τes 1 ) Haec autem tinitas ordidit. s. Ae q. an dum iccundum quod quodam ordine tegunt ut corporis .ar. 3.o per furiti alia e inseriora corpora per siperiora . ut Audi ve i. q. sus Micit in I de Trani. Vnde si cretum non em 1 reum influe
sart. 8. e. 'in corpUra inferiora cretum empyieum non eoni inereturdi s. o. Mid unitate uniuers.quod est ine niteriem. Videtur autem pro praus effectus eius esse perpetuitat Ze permansio in inserioribus
epotibus. Nam seeundsi philosophum in ii. Meta. .T c. 43 3In oro sunt prineipaliter duo motu .quosum tinui est ab Oti Etu in Occidentem,qui u utut diurnu , est su per polos aequinoctialis,di quia iste ea tin. rmi, causat perpetuitarem in inseri tibus morabit s. Alius autem motui est ab Oecidete in OriEtem , quo Mouetur sol de alii planetae,stii est super polos Zomici,per quem planetain cedunt Ze recedunt a nobis,unde ille motus prurite causat differentiam generationis de corruptaonisti caeterorum imo uum in lili4 inserio libux , & se continuatur generatio se eorruptio horum inferiorum quousque Deus uult uae quidem quantum ad continuitatem causatur a pruno motu,quantum autem ad contrarietatem a secundo . Sicut autem unis armatas motu, praeedit dist.rmitate,ita etiam unitas quietis praeced)t uniformitatem motu , quia moueri ea se aliter habere nune quam prius, quiescere autem est eo modo se habere nune ut prius, 3e sic quie, habet puram .mtatem uniformi tas autem motu, habet unitatem eum diuo state , & ideo primunt coelum,icilicet empyieum sngula liter per suam quietem I .p. q. fg. antluit. Secundum autem cretum est,quod dicitur aqueum per: r. 4. e. De suum me tum uniformem. Terraum autem cretum scilicet syde diuersiate reum per suum motum dissormem , hoc autem ess ptoprium coelorum hiau corpori,quos influat absque motu inquantum est iupremuDioni sui. attingens quodammodo ordinem substantiarum spiritualium , pr ut 'ion.dieit r.e.de di nO.quod diuina sapientia coniungitriine pia seeundortim finibus primorum. AD PRIMvM ergo die endum quod erat iam empyreum magis insuit in cretum aqueum quam in inferiora corpora, m luantum stitie et oesum aqueum plus recipit de influent a coean L li empyres,ut uniformitas nitit ut Ostendit,unde etia in magis c6ueuit eum coel empyreo ratione suae uni rinita iis quam caelum *deieliti Est autem de celari bux colporalibus duplex opiri , Vna scilicet quod sint de natura elementotum secunda quacrerum empyreum esset de natura ignis coeluni aqueum de natura aquae vel aeris,coelum autem sydereum est compositim ea utraque natura,quia in parte est lucidum in parte dyapsianu.
Et ad hJne opinionem pertinet quod dicitur aquam esse ibi adi sigi dandum.Alia autem ess opinio quod corpora coeleuia nolunt de natura quatuor elementorum,sed quinta ellent a secuis dum quam etiam caelum aqueum non in de natura quatuor elementorum,sed dicitur aqueum propter dyaphanestatem .seut dicitur erelum empyreum, idest igneum,propter lumen CAtrarium concedimu .quamuis liber de intelligenti a non sit auctoritatis alicuit, senee ei iam iterum sit quod omnes insu, ut sit ratrone luci, nisi lux metaphorice accipiatur pro omni actu .rid contra prout omne ageni agit inquaniunt eu eni actu uel hoe potestrium. esse uerum in soli, eo=poralibu ,in quibua proprie dicitur lux , inquantum stilicet lux corporatri ea sernia primi corporis a-pentis,scilicet coeli euiu virtute omnia corpora inseriora a ut . I.p. q6. I.,hie ad sen, dicta sussiciant.
u Aps ITVM est de tribus. Pamo quaedam pertinentia ad subflantia, spitii uales.
Seeundo quaedam pertinentia ad sacram si
Tertio quae pertinetia ad eorpora danaiors CiRCA substantias spiritualesquitebatur. Primo de cognitione earum. Seeundo de sevitione animae Christi tempore passionis. itio de pluralitate in iiibliantiu spiritualibu inuenta. CIRCA primum quaerebantur 'lira tuor. Ρrimo .virum aliquis antellecto, ereatu, pollit diuinam es g
Secundo, utrum intellectu, ereatus possit simul olura intelligere.
Tertio , utrum uitellectus angelicui possit intestistere sin
inario, utrum notitia quam Aug.dicit prolem mentis,sit accidens, uel non.
AD primum sie proceditur. Videtur quod nullis, intellecta i icreatus possit diuinam essentiam immediate uide e intes p q ilceius enim creatus eum indisserenter se habes ad omnia intes Rix o Rrigabadia, non potest eognoscete determinale aliquid nisi pe) ad I biectum suum determinetur, sed diuina essentia non eu obje veri ' cium quod possit intellectum determinale, quia est sis in mum ' ' in entibus & maxime generalitati, & nullo modo de ei minatu' ' ς ergo intellectus erraturam iptim uidere non potest. ti. 1 α a Praeterea,Ad hoc quod intellectu, cognoscat aliquid o '' potiet quod sat in actu. Nihil enim operatur secundum G est in potentia, sed secundum quod est actu. Interectus autem nost in actu nis secundum quod intelligabali informatur. Cum ergo essentia diuina non possit per sdipsani in t mare intelleiactum ut Dimalit et faciat ipsum esse an actu,oportet s debet sintellectum cognosci quod per aliquam sui. similitudinem intellecium inlat mel ad hoc,quod cognoscatur, & ita non poterit immediate nis per similitudinem uideri. a praeterea ad hoe quoa intellectui crearua est,ntiam giurnam uideat, portet quod per lumen gloriae pei sciatur . sed lumen gloria es medium dissam.& ab ipso intellectu & ab ipsa etientia da uina, quae eu beatimido inerrata, cum lumen praedictum dieatur erraturi ergo in re et ua ereatus non potest uidere diuinam essentiam immediatae.
Praeterea Secundum philo phum in a.de anima T.e 3. Saeui se sui se habet ad sensbile ora se habet intellectu, ad intelligiti te, sed ad hoe quod sentia, risit suum tibiectum perci piat duplici medio indiget,scilieet lumine & specie quae est similitudo rei uisae. ergo hoe idem est necessimum intellectui in uisone diuinae essimis, & se non immediate eam uidebit
Sed contra est quod dicitur i. Ioan. 3. Videbimus eum . Qcuti est.
Praeterea ad hoe quod intellectit, intelligat nihil aliud tii detur requiri nisi quod intelligibile fiat in actu.& quod intellectui coniungantur,sed essentia diuina per seipiam est intellistibili, in aerii cum sit immaterialia intellectui etiam praesen est quia ut dieit Auxu. Deus unicuique rei in uicinior, itiam ipsa res tibi ,erso antellectus creatus ellentiam diuinam poterii im Austu'
Responderi dicendum.quod absque dubio tenendum est, Φ ar. a & r. dii edin ion patria immediate ab intellectu gloriseato ui p. q. rLaedeatur. Ad cuius evidentiam sciendum .ed quod in uisone in- ti. a. e. r.et. tellectiva tripleet medium contingit et .vnum sub quo in Ie ra. M. e.o. ciui uidet, itiod disponit eum ad uidendum, fle hoe est in no
bi, lumen intellectuc agenii , quod se habet ad intellectgi possibilem nostium sicut lumen Ali, ad oculum . Al ud medium est quo uidet,& hoe est species intelligibili, qudi intellem possibilem determinat di habet se ad intestictum possibilem .sicut
75쪽
nouo sit. Contra Intellectiti non potest Qquid ad aliud apri care ius praeeognoscit quod opplicat di cui applicitur quia
prius eii cognti cere duo secundum te , quam comparatacinem unlus ad M. erum,ersu applicatio praedacia sequeret ut cogni-tronem singularaum,S he non mi et esse caula eius.
a Plaeteto,si augelu, cogno cit singularia, aut cognoscit una 1pecie ut pluribu , sed non pluribus, quia se oporteret Od inlinitas specie, apud se ha. e. e cum insnata sint patrieularia ad minus in potentia, timiliter nec utra, quia sie intestinia, angm a
lacus aquatetur intellectui diuino,qui uno, scilicet e sentia da- .et . cuina plura intelligit,et intellecim angelietis snsularia cos nouere non potest. . . I 'i i . . .et . tq 3 si a catur quod n5 cognoscit per unam speciem omnia. . . t . 1ed per tinam speciem omnia indiuidua D naus speeici, di non bal a Contra. Illa una specim non se habet magis ad unum individuum quam ad aliud,sed opoliet fluvid per speciem intelletitialem nitellectus determinetur ad dei ei minatu cognoscibale remo per speciem illam noci poterat eo ulcere hoc particulare determinate.
tare sed ex re ni equent .inquantum plura accipiuntur ut una i ciantra est,quod dicitur ad Hebrae primo omne, sunt1 ut pluta senstillia Mitimur in una disseremia:& plura sens- adiu in uitatoris spiritu, ct caetera,quod non posset ella nisi cohuia quae sum rario vivuntur in unu toto. Vnde quando senti gnoscerciat si gulatin homine, . t ut iti. um iemium ut simul Nures partes ex consequenti: & Respondeu dicendum quod angelus absque dubio sinet Ii tune intentio sent 41 tion setiue ad a loquam partium principali- ri crinia:cu. vi autem uadeamus modum quo hoe possibiletet, sed ad totum : quia si ad aliquam paratum sertetur. νt d tu, icndum eii quod ad hie quod singulare aliquod eo nos a
Potentia senstibile principale,non simul sentiretur alia r Ec iterum sensus tui Dp ct quod in potentia cognosci ua sit smilitiido eiu , . ab sensititiaso vommunis,quamuis si una potentia secundum essentiam, ta- anquantum partaculare est Omi autem sorma de ieeominu se lumeκγ men aliquo modo ibitis carui secundum esse, inquamsi eon metali pluia iungit ut diueis, sensbus propriis setit unum erutrum eon-ra sentire iungitur pluribu, lincis. nde mutationes innuim sensibi
eorumgit per intentionem quae coniungit intellectum intelli sibili. e lenium sol bili. ut dicit Ausustinus: Unde pater quod seut una lex materialita tici potest esse simul plura actu, ita unus in vilectu, non poteli simul plura intelligere primo. Ea hoeta quod Alga. dieit,quod sicut unum corpus non potest simulsgurati plui ibu, figuli, ita unus intellectu, non potest simul plura antelligete. Nee poteti dici quod intellectus informetur periecte smul pluribus speciebus intelligibi Ibus,seut uni; corpus simul informatur figura de colore quia figura Se color non
ianti latet sint mae xivus genetis, nec in eodem ordine accipitantur, rectus piat quia non ordinantur ad posciendum in esse viaius rationi sed plura plia omnes sitiatae intelligabiles inquavitum huiusmodi fiant vivus itio intelli genetis, S in eodem ordine se habent ad antellectu iri, inquan-vete. tum pet heiunt' intellectum in Me quod est esse intelletium .
Vnde plutei specie, intelligibile, se habent seni sturae pium: I p.qu. 8 s. vel plures colores, qui smul in actu in eodem esse non possunt
vi q. staria. AD PRIMUM ergo dicendum , quod sinit iter die didum M. α es de potentia si stitia. ideli quod non pol est plura simul sendacitur. Ium simul te alti titur ad tensum communem, scut motus qui esset per omnes lineas possit simul terminari ad centrum, sed intellectita non multi s eatur imodo pr aedicto in plures potentias. Et ideo non in silvite.
Ad secondum dicendum quod cognoicibilia qu, simul cognoscia ut οἱ uret quod accipiamur ut cognoscibile unum nu- metooitinia autem inteaigibilia inquantum huiusliodi sunt unum genere non numeroad ideo rationem sequitur.
R d initium dicendum , ut iam patet ex praedictis quod nonnis est. unde additio sorma ad tormati, non potest esse caula indiu uuatio 1m,quia quotcunque Armae simul aggregetur, ut album, hi cubitu maraspum, Oe limul modi nou e nitituunt parriculare,quia hace Omnia smul sunt in uno,s ita in plura hu, potentia, eii milibale inueniti Sed anda uiduario formae est ex materia per qua in forma contrahitur ad litie determinatum, unde ad hoc quod particulare cogno eatur,oivitiet quod incognia scente non solum si sinu litudo Bimaeued aequaliter inateriae. Similitudo autem tei cognatae dupliciter est in cognoscente . Viio modo scut eausata a te sciit in his sua cognoscuntur irer ispeciem abii tactam a rebus. Alio modo sicut eausa iei,ut patet I artisce qui cognoicit artiseiatum per illam sotinam . Per
ARTICVLVS III. V rum icit nam an heus pessi c. sere
eodem modo se habet intes eo us in habitu ad intell)kbilia in quavi sui . Species autem quae ea an seusu causata a te . et habitu quae sum in ipso ut dispositione , re intellectu in actu lensvis inquantum non esi omnitio a conduronibυ. inareriali. M uitelligibilia in actu, quae sunt in ipso ut ultimae s secti, nes. bus depurata est similitudo formae lecundum quod et i m -- tia. Ad quatium dicendum .ir non solum prohibe ur tes aliqua tmia.& ideo per eam cognouitur patriculi ea bed quia seeun .. , ' e se pluia conuaria actu si inui,sed etiam plura esse dispalaia ut dum quod in intellectu nolito recipitu speeio rei seriab iis, ' patet ex dictis. xode qualium sotniae intelligibiles in lintelle eii omnino ram a materialibus conditioni , depurata, notida non s.1t conuat is , nihiloniani tamen intellectus prohi- potest ini Electus,n ,iter per eam directe particulare cognosce-hetur simul plora intelligete, , t ex dictis patet. re,sed per quandam reflexu nem ime laetasod potentia, sensi Ad quontum die idum. specie, sensibilo quae sunt in me. tiua a quibus species intelligibile, abstrahis tui . Per Rimam dio defeteo in sunt ibi per modum dispositionis,de non per mo autem qua est causa rei hcie modo cognoscitur res, secundum dum ultimae Dei sectiora ,quia sunt ibi scut in quodain fluxu, quod tot ma illa eii causa eius N quia aitiis, homo per se ma- ι S ideo noti est simile. alias non Producit niateriam, sed matelia r xsupposta utitu- ia ζ
eit sormam artis,sorma aliis quae est in mente arriscis non Q. , iis A M. iussitudo arriseratinis quo ad sor uiam tantum unde peream non crinosor ait seratum an tiarticula i rus sotinam attigeia i ti pet tentu ira aeeipiat. Amsex autem Macro ius. s. Deus, non ibilum producit Mimam, ed etiam niatet iam Vnde rationes idea les in triente ipsius exeunte, nora solum luiu efficaces ad edignitionem uniuei cliuili , sed etiam ad singularia cognoscenda a
Deo . Sicut autem illae ratione, id lex esluunt tes producendus in esse iu , naturali, in quo parti lamo.unumquodque subsistit in solum id materia, ita procedunt in mentes angelicas ut sint in ei, principium cognolcendi res secundum suum t
tum esse in quo substitii.& ite per species influxas, ibi ab alte rdiuina angeli non suum uniuersalia, sed etiam particularia cogi oscunt. sevi & Deus. elitam eii differentia in duobuτΡti. i. αι o,quia ideae quae iunt in mente diuina, sunt soritiae factivae re a,
mim,di non solum principia cognoreendi,sed species quae reci . f., i diuuntur in mente angeliea sunt solum principia cognoscenda, dii di. r u& non sunt factivae, sed e, emplatae a suctitiis. Seeundo,quia in . Itellectus quanto altior di per spuacior tanto ex uno potest plura cognoscete. Et quia intelli diu, .suinux es Dissim ita a, unasmpticem ellentiam suam omnia eo noscit, nec est ibi aliqua uialita, formatum ideatiuiti,nis secundum diuelsos respocius diurnae essentiae ad te, cognatas,sed in hellectu creato multiplicitur secundum iem quod est unum secund5 iem in mente di Mna, ut non possit omnia per unum cognoscere, ita tamen quod quanto intellectu creatus est altior , tanto pauiaeso ei habet formas ad plura cognoscenda incare . Et hoe ar. Is .m recipiat a re extra ergo si prius dum erat futurum non invia est quod Dao.dicit I xx ccx hier.quod superiores Orsines ha- η. - . a i Lebat nee dum si praesens eognoscere potetit. bem scientiam mavis una uertilem in inseri ribus. Et in ii. de 3. a. i. d. a. pal. s sat ; Si dicatur quod quamuis mhil iecipiat, ta rea tot mam causis dicitur,quod intelligentiae superiores hiat formas magis 33 q. x M.ti. 3 quavi apud se hilebat prius applocat ad imu late quod de uniuersale, ioc tamen obseruatio, o infirmis anteli, ,u t LM a.de 3.ad 32s . . E mae AD totium se proceditur. Videtur quod intellectus anseheu, mi sit cognos aere si stilaria. Si enim cognoicitam G. Ee aut cognoscit per speciem ac luistam aut per concrearum,nuaveri. qu. 3. per acquistam quia Ael illa ciso paraui, i , di per conseque,art. H. .de materialom in intes ectu angeli materiali esse non pot-q ro t. s. set ; vel esset uniuersalis, di sic per eam simulate eognosci noti posset Simaliter nee per concivium,quia Gecies concreata an 'peto a princ pio suae orationu fuit in ipso. ad coemioneui autem alicuius liissicii quod :pecies eius sit in intellectu, Ee ita sipet speciem concreatam posset aliquod particulare cognosti dum est re emi a principio cieationi, fodi illud cognovisset, quando adhuc erat tu rutum, quod non potest ellis. quia sutura
cognoscere soliu, Dei e i is, i. Anniane late qua ventura sunt in fututum de sciemus quoniam dii ellia vos. ergo angelus sagulatia eognoscere non poteri. g 1Si iueatur quod species illae eoncreatae siciunt cognitionem praesentium non autem sui utorum. Contia. Non potest aliqua cognitio noua seri nisi sat es iqua innovatio in cogno
scente te i per hoe quod particulare quod erat sui urum ii praelem,non si aliqua innovatio in intellectu angelico . cum nisul
76쪽
inae it hue uniuersitis in tant um , quod per unam serma posiant cogno cete omnia indauidua unius speciei: ita quod illa scies si propria uniuscuius m pateticularium secundum diu et sies pectus ejus ad particularia,se ut estentia diuina e scitur proprias militudo singulorum secundum diuersis respectuq.sed intellectu, humauui qui est ultimus in ordine Qbuantia stim in. tellectualium habet stirmas in tantum tali culares quod non potest per unam specim nisi unum quid cog lcere. Et ideo si . dic 3, q. Iludo speciei istens ua inleslectu humano non suiliciat adaiar. a. cognoscenda plura singulari de propiet hoe intellectui ad unis cti ivat senius,quihux ungularia accipiat. r. p q, s s. AD PRIMUM ergo docendum.', angelus nullo modo e ar. a. dc I. gnoieit singularia per ipitrem acquisitam,quia nee pet speciem d. 3. q. a.O. acceptum a re. Sie enim to agerent in intes ectum eiu , quod est impossibile, neque per aliquam speciem de ibitio influxam a Deo te uelante ipsi angelo aliquid de non , mi species quas angelu. habent apud se concreatas turberunt ad emnia cogito . scibiliae si lcenda sed seeundum quod per aliut tumeti tmesis lectus angeli eleuat ut in altiores eo ne eptrone, mi illis specie, plodite pol ell,sicut etiam ex eisdem ilia mas naium speciebus intellectus prophetae lumine prophetiae adiutus aliquam gnitionem accipit. ad quam non sui sciebat naturale lumen in tellectus agentis. Restat ergo ut anulus eopno cat singularia per species conetratas. Sicut autem per unam speciem eoniai p,q-lria..etratam potest eo cistere diuersa indiuidua i ita etiam multo 1 o. amplius potest per unam cognos re quicquid est in uno indiuiduci, ut non Oporteat euin aliam speciem habere non qua eo puris it colorem & odorem uniti, pomi sed sinua eos relego e pomum coetnoscit quicquid in in pomo illo .3t essentioli tet re accidentaliter. Estinus autem non eli in eauci sua ut in ea possit cognosci .nisi sit causa determinata ad effecta illum, sacut patet in caus, ne uariis,quibus eo itis cognoscuntur essistit earum. Sed causa contingen non determinat ut ad effectum suum .nisi quando actu producit ipsum, itide in causa continet tentin est Uiectus eius ut in ea similit cognosci , nis, quando iam avius productus est . Et ideo angelut per sp 2 eius concreatav cognoscens causas ii iiii et ales ovinitiis stipularium contingentium non cognoscit naturali cognitione effect malo. . ea tini antequam sint in actu sed statim cum actu sunt. io ar D i. secundum dicendum , quod quando aliquid itieipit esse
I . c. & q .houtitione in ipso angelo,ses an re e noscibili.iti qua est ali-εε,- ι 3 ς ouid quod prius non fuit, quod sne ea cognita non gn
Ad tertium die dum quod applieatio illa est intelligenda
per modum illum quo Deus ideas ad tes eo noscendas apisi ea in s ut medium cognoscibile ad aliud,sed setit modes, eo oleenili ad rem e nata n laa nihil valetet ad propositum, sit ut ostensum est in obiiciendo.
so,ar. --d specie eo ostii omnia, neque tot species habet quo sunt indiuidua tit ex dictis patet. Ad quintum dicendum quod illa una species esse tur ratio e nostendi quodlibet individuum secundum rei petamn ad iplana. ut ex dictu patet.
u ab Augii ducti ut proles mentis,non sit in mente se ut acetden, in subricio. Nullum. .accidens excedit suum subicitum'. Sed notitia excedit mentem,quia mens non solum scissam, &alia per notitiam nouitauo notitia non in aecidens mentis. a Plaetet ea. Nullum accidi, eli aquale suo subiecto. sed talia eii aequali, menii 'lias in notitia,mente, & ain re non consistet et magno ii intraris,quod Aug.ponit,ergo notitia non ea accidens mentis. Praeterea, Hoe idein uidetur ex uobis Aug.qui in s lib. de Trin. licit,quod nolitia es amor in animam existum substantias ter,uelut ita dicam egentiariter,non tanquam accidens an subiecto ut color aut fgura in corpore.
Nesilia a. Sed contra. Notitia meniis nihil aliud esse uidetur quam seim is Mei entia. Sed scientia est accidens. um sit in prima specie qualitatas
sensu ,e. Rei pon.dicendum,quod notitia quatuor modi, aceipi potess. iuni Plinio pro ipsa natura cognoscitius, iccundis,pro potetia cornitiva. tertio,pro habitu cognoscitiuo, quatio .rio ip cognitici. nil actu Sicut etiam hoc men sensu, quandoque nominar
tuturam sinati . prout stilicet in principium bulas natu
femiDd est smsibile inand , rem numnat ipiam Potitia. ouando e vero actum. Loquendo ergo de notitia in imo m do accepta cotulit quod non eit in substantia uintilla Acut ciden, in subiecto sed substantialiter de ellentialiter sicut Go-tur quod rationale est Di vivo,& viuum in ente. Si autem Io quamur de notitia inbus aliis modis acceptacte duplinterpo est considerari .vel lecundum quod comparatur adeo ol otem: & ite inest cognoscenti sicut accidens in lubiecto,&-
excedit stibiectum, quia nunquam inuenitur incile ,1 1 1 mu ari. x. α α
mmiti. ves secundum quod eomparatur ad e nostiis lato. M. in . hae parte non habet quod insit,sed quod ad aliud sit. l stud a tem quod ad aliud dicitur noti habet rationem accidenta, ex hoe quod est ad aliquid. d solum ex hoc quod inest: & inde
est quod nota relatio lecundum rationem siti generis cum tu stantia temanet indiuinis, nec tamen abi est ac detis. Et Pro ter hoc notitia secundum considerationem istam uod est ui anima, sicut in subiecto: & steundum comparationem excedit
mentem inquantum aba a mente per notitiam cognoscuntur. eundum hane etiam consideraticinem ponitur trinitatis Ima-
a etiam personae diuinae distinguuntur lacundum quod id alterum sunt:le secundum hoe etiam est quaedam aequalitas notitiae ad mentem inquantum se extendit ad omnia ad qua I. v potes se extendere mens. Et se patet responsio ad obiecta. q&--- .
Virum fiserit Irmi O .mama Graiti iri passum. EINDE quaeritur de fruitione animu Christi id nim, T
. Et videtur quod illa si uitio peruenerit usque ad esset, vi animae. Anima enim Christi persecte sive iur, sed non eis hi persecta stultio G ad Hilentiam anima non Diuerit, sed 'eotis ii et et tantum in una potenaraam superiori ratione Ergo perueniebat usque ad essentiain animae.
,Piit. anima Chiisti persectius fruebatur quam arii aes, icthitim in patria. Sed bullio sanctorum in pari a per tangit .. vi Hie
sque ad eisentiam animae ergo multo seritu, in Christo. Sed contra nihil si uitur,nia quod cognoscit,quia seeundum Ausu fruimur eognitis in suibus propter se volunt, desecta ia,eonqurescit. Sed eognoscere non est e sentiae anam, sed D retii ix erso fruitio ad essentiam animae non peruemebat Respondeo dicendum, quod si uitro in actu quodam eons-stit ouo Deus videtur: & amatur: actus autem non es ms rei' i
sub uetitis: unde proprie loquendo neque potentia animae ,
c........ motriae essentia: sed homo vel anima per se subsilis,
suitur, neque elantia: sed homo vel anima per se stitassen, sed tamen potentiae animae sunt principia operationum vi ' istae sevi essetitia animae est prin*rium esse viventis i di laeuo dum hoe oportet dicere . quod superior ratio cuius obiectum d . est te, aeteto,qua suendum ess,ea principium stultiores,quo , - - stitieet anima siuit ut ad alias autem vires, vel ad animae essem Ilium humo pertinere non potis,uis per quandam redundan , , est iam, plout scalicet ex illa fiumone supeliotis rationis aliquis effectu, messerata animae, x ea in potentias inferioribus reluis squilia, ct se aliquo modo perueniebat si vitio ad ei miam ani , mae Chrissi iti passione,& Mi luo modo non.Si enim eonsidere ''tur essentia animae in passione Chrisii, prout euacius eois GH ,sie fiuitio ad eam non perueniebat, alias corpua esui gloriositim factum fuisset.Similiter nec ad essentiam secundum qtiod in radi, itiseratimini uitium quia fie stulti*nis gaudium dot rem passioni ,qui mit in viribus inserioribus,to aliter euacuasset, peruemebat autem ad ellcntiam animae , seeundum quod erat radix superioris rationas, de quia essentia anima in sim- Epiri ει est tota in qualibet sua potentia, iam dicitur quod ri 4'. . itita auima sive tur in Christo,inquantum scilicet in radix si1- , i iisti, rationis Et tota patiebat ut inquantum scilicet est actus dia imii, , de radix insitio in virium. ij AD DRixiv M ergo dicendum,quod non impeditur per 'idi. i. sectiti iei nisi pes hoc quod tollitur aliquid de ellentialibus Aiei, itolia autem corporis& interiorum virium pertinetis ea . Aia gaudiunt aecidentale beatitudinis. Et ideo quamui, in Chi tuo'. 'ituti tu non tuenerat ad ea tiam animae secundum quod est in iis corporis, & secundum quod in radix inseriorum vi sum, non sequitur quod stuatio tuerit impersectam Christo, . 1
Ad seeundum dicendum, quod anima Christi persectili, Astuebatur, quam animae sinciarum in patria, laqueata ime
77쪽
i. d. s. q. Loiad 3. fiat in auteri loquendo extraque a quia in patria gaudium fruitioni, ag inserrore . ite Ad etiam ad eorpus glorificatumpe eniet,quod sin Christo Milet viator non Luset.
Drim DE quae, aut de pluralitate in substantiis spiritua
T quaeruntur duo. Primo,utrum immensitas diuina excludit pluralitatem per
Secumlo. tium antelica simplicita patiatur compositionem ei subiecto A accidente.
ς ortim in m G as Harim excla I pluratirarem. AD primum se proceditur. Viaetur quod immens tas diuina exesi dat pluralitatem per scinarum. Omne n.immensum eum sit indete miratum. itat in uno. sed quiequid est in diuini ι est immensum. Cum ergo persona si in diuini, ita lutili , , Da qima non erunt tibi plui ex reisonae. a Si d eatur 2 rei lone line modo in uno stant. st oes sint. na essentia. nita s eui cilemia in immense. ita di peti a. Sed minenata. et semis sacri quod sit una essentia Mn, s .ergo mensi .a rei ae Lot quod si una perstitia tantum. si Eicat ut quod petiona non est timnesia ius immensita iste essentia'. Contra. Persona secundum intellectum addit ali- si id stiria eis tiam. Sed quicquid intelligitur in doti nis inteli situr utimine Arar, emori iram qnqim statem essentiae est in Deo immensia, perstitiae quae faciet in aeuinis . nam tantum persenam. Sed conar est, quod dieitvr i .io. Ties sunt 'ut testim , tum dant in isti Respondeo aicendum, liba iminensita non exeludit pluralitatem nisi secundum quod tollit detei minati nem , quae est pluralitatis principium pri aeum. Saeut autein dictura eli prans, duplex est deterui: natio. .llantiataoni, di distinctioni .lti divi nix autem nun a m da cadat de terni natio limitati nas . cadit auteri alu determinatio disi recta is dbpliciter Uno modo i eundum quod diui uitur per flantiam ab omnibus creatis. ut non limitarum a limitato. Alio modo secundum quod peris soria diu in umir a peri.naret relationem ora ius a quae qui dem distinctio monea propter aliquam limitationem .sed ratione oppos nis,quae est in relatinneon de hane diuinctione immensitas ditima non excludit; I per eontequens nec pluralitatem peritanarum.
iisti reti e patet re vosis ad plurium . . Ad seeundum dicendum. ood quam uix persena sit immensa. amen intinensita, est e lentiale H 6 perionale, Qui personaeti bona honuate essentialia nde non oportet, quod immensita, saevit ἀis mctronem in personiti sed solo in inesse naturae. Ad tertis ἀ)eendmo,st rei ina mon dicitur aliquid secunda intellecti m audete lii praesiani iam quas intellectu, debeat intelligere ali id ad gi mei miis. esset enim antellectu, fas sim sed quia inrelligendo persariam Duellito essentiatu dene Elita:e,led non e conuerib.unde obiectis non plocedat
CIRCA secundum se pro editur videtur quAd in Anse
s a non sit eo tuo si id quia ede accide uale eausitur ab esse Iubsantiali et di compostio accidentali a eoimpositione substantiali Axam Angelrs non in comis poscio lubstantialis, quia sunt substantia sinplices: ut Diooγίdacti: eigra nee compos in acer demas
aPamierea. Boe dicit in libiae Ti in j quod forma simplex su hac cium esse non potest. sed Anscii sumsermae sinplices, se eundum Diod ergo non possum eise sui tectum accidenti . Sed eontia est, ii Ad Aug. iubilantia spirituales ponit des cerea sui ctiate diuina per hos quod es in ri, compostriace demis & subiecti. Respcn eo dicem dum .quba ex hqe aliquid est susceptatium imae li)bsantialis ves accides alii, quod aliquid liabet pug A: italaxquia de ratione potestur Italice umu,qui forma dicitur. De Angeli, autem diuersi diuersa sentIunt. Qui dant enim dicunt quod sunt ex maietia &Gima ctimposita. Alii dicunt quod sunt eoui posta ea esse de quod est,ut Boeti' ίνη o
dicit. Et ut que modo oportet ponere potentialitatem an An 2.o. sero. De 'rimo enim modo patet similiter patere potest deleeundo.quia omne quod M ea suum esse oportet quoa habeat esse receptum ab alio quod ea situ cauta vile li Et iram sec6sdelatum est in potentia i ,ectu illivi esse quod recapat ab alio . εe hoe modo ad miniit potentialitatem p uere oportet in hylo, quia angelu non si tuum esse hoe enim soliui Dei est. Et ita te insuitur quia angelui possit esse subiectum acciden
AD PRIMVM e to dieendam quod substantialis simplici αν. is . e.
ra in angeli, ex ludit compositionem materiae & sol ma. uvat arat . sis. &autem eo pomionein ex elie At quod eu quam compos: isne i 34. a. e. sud minus Meldentali, compositio in anael praesupi)oait,& iterum non oportet quod si in acti dentale eausatur a subsantiati quod compositici accidentalii a compositione substant tali ciusetur quia substantia a l. quo modo simplex potest iobiecta accidentis, ut dictum est. L . t ''. Ad secundum dieendum, quod B et ius loquitur de illla sor M. Fuluidia smplici,nuae est actus, cui nihil potentialitata, admiscetiit ad tali, est solus Deuti et
CDea primum se proceditur. Videtur quod non possit tot si
corpui Cluilia sub illi, specie , pani, contineri. Non.n. potest etiam per miraculum heri. tit duo contradictor a sini stir ut uera,vi August. laeti contra paullui .Hcie autem sequem tur, si torvin corpii, Christi sititieis ei tuis spuet ii, , si enim est sub iis, speciebu, totum, non est mais, istis 1 peciebus,cum non excedat ea at tamen secundum rei ueritaretii ea maius, cum sit blaubuom, uel ampliu ,N se erat eodem maius, 3e non maius. Ergo non potest etiam per miraculum seri, quod sita illis speciebus commeatur totum. . Sed contra ubieunque est pari alicuius eo porti, etiam toto
corpus, nisi eorpus sit diuisum, d eo puc ulti illi non ς 4 d. iii sum cum sit impasibile, ergo eum ali isti ge troili Chiilii si sub illis speciebu, ut dieitur Maiis R.,e eit wrpus in my potiet quod uita illis speciebui tot uni culptis Christa conti
Re pondeo dieendum.quod sub illi, spe ebui absiue dubio
cor metur totum corpus Christi et tota quantita, ei'. Ad cuius
euidelitiam taedum ess quod in laetantento aliari, dupliciter aliquid coiit4netur. Vno modo ex vi faciamenti; illo modo G. naturali concomitantia,xobi gratia Sub sp ei ebu, panis continetur de corpii, δέ sangui, Christi,sed corpus eὰ vi saerament , sanguis ex concomitantia naturali, quia si put Chr4sti non eusne sat Guine sub speciebux autem xim est. Monuerso illud aliatum continetur sub sacramento ex ui iacρ menti quod est transibilantiationi, ieramnus, es propter limamma 3e diuinitas non continent ut in sacramento ex ui laeta menti, cum panis Ecuinum in ea non conuertamur, sed ex naturali concoliti tantia, qua anima an separabiliter uotiui illi corpori, δὲ diuinitas his manitati. Cum autem ex parie panis si bstantia transeat, aequantitas maneat eum re uti accidentibus, patet q uod di res et e transul uanitationi, terina nux est iubilatii a cor tis Christi,& sie ipsa substantia eti poli, Chiissi est ibi ex ui sacrameli,
sed qiranti ira ex naturali cocomitamia. Vnde patet quod stib-Banua coi poli, Christi immediate lici ordinem ad ui mensio- ies panis remanentes, quantitas autem corpori, stiristi quassea cDnsequemi Lotiuerso autem eii in ordine lorali ad loca . ia substantia locati ordinatur ad locu mediatibus di meos eur q
propriis,& inde ea ta oportet dimesione, locali coinmensurari
78쪽
Ciuisti accipiatur. n. ut num instans in quo e panis di primet thalami η qtio incorpii, Chiilli Aut ergo simi duci instantia , Isti tinus hi duo, tua eum inter quaestim deso instantiast tempus medium .estet aliquod impua dare in qu tion ecfer ibi nee cothu, Chrufi,nec substantia ranas, ergia. pDttet quod si unum initum, di se in evidem inllanti ibi eu panis Neorpii, Chiisti. Si daarc qites non est date ultimum ius an
in quo est fratus. Contra Esse panis mensuratur quodam tem pote. Sed mensura propria aequatur mensurato, et eo in quo labet inllanti illius ieinpiatis eli ibi rani. , di sc hi ultimo mas anti. 1 Pra terea. i. it is habet imput ad motum con muum. ira se habet insons ad mutatio isto inluviaremis Sed tempus ii mu*t ivit unque rescitanorum motus contanui erno R uni intrant vh Hamulitinii, tuae est mutatio inflantanea . Eio. ais tertiternum sunt panis D coi piri Clitatu, 4rro in evidem initantata panit & corpus christi. 3 Praeterea. In qualibet mutatione itis tanea fretii est uerum dicere,quod si,& lactum eli,quia in inllauti non est accipere priui ct pollet in s. et po cti ii subnati titio sit mutatio in famanta ,siti ut uetum est dicet e quod fit ibi erit pus Ch illi R disium est . r eo corpus Christi simul est ibi δὲ viuini. Sed
quani o non est ibi eo pus cs illi, ea ibi tibitini a pati , . p to simul in eodem infra mi ea ibi eo pu, Christi δὲ stibi antia panis. . Sed contra. Dux sormas substantiales disparatae non poscimilis hodem lismi h de istis; sed se ma panis di coisit, chii sitim sulti sui Edi viso sten rollarat simul eid in itie e. h. iii todera instanti. νε ponderi die dum quod nullo modo tu rediis inst ii Estis; bi siti clinat si sitissimi, pani hee signat hi ultimum ouo est thi sanit sed ultimum tempti, mi e continua iii ag l, Ilatis illus in quo mimo est ibi tot sui Chri ii. Ad eu-ii cuiaetillam scitodum eli quod in rebit natura libit muta-ila stipatii demum irinum motu, semper tutu te et .sua hutiusmodi mutationes habent pro rei minis setina priuati here sitit pene niti ignis ignem se misi i nem linter Mimam
iurem di pii Matiosos inhn potest Ule aliquod medio m nis phi
i de orori r prae exallere motum alterationis. qui iei minitur
ad effictili tineae in sit alteratio h bet duot te mi una sui Mesu ii iii, ira a si insitionem quae es kecessita, adscit natim, quia alteraild ea ae fui in qualitate 3 allum alterint pestitit. Mimani tufiumialem. Et tolera modo illuminasti est te hiis ut hi diei th ah, sibi qui est mutatio instant area exissent iniet titii aut luth I, te priuationern ehix. si erebrat. Cuiuslibes tilem his tui mi menstitatur aliquo tempore t eptittera
ima si se Ailatast quidam rei minus alteratiosis, oportet
Huod in ti' lmi, i illi in tu illitit temporii imitido eat ut sermni stantiarii ror tisi in diu tem di generatio si l Oarrunt. quia tenerarii, unius in oppila alteriit . ni iter e so 'uod in ul. ii mollia 3 i inihi temporii sit te inuictimi; tibini initis .ut aeti ali te inimit petieritio ipi alternas ut imi aes mirux aute ori uptio ii, on non esse. inerm erso quod in ullium iniuri
, miri e es risti Et se non esseltimum initim in quo est panis,sis Vtilatimi te pux Inter rem is autem de instam rem oportet quod aliquid cadat medium si ut nee inter siueam dipunctum it se n.u opo iet quod alaquando neque si panis, neque eorpus ololi. Et ita patet solutio ad primum. Ad incidum dicendum, Q punctum additum, vel sibi ractum si eae nriti siest maius. v et minu I similiter eu de id lanti opposio tempori .es subtracto ab eo,Vnde quamuis mmo instanti rea potis inensurantis,esse panis, non sit paniae inmeia non ς' ut,st tempti, illud sit matu, quam duratio Geranis t. se quod mensura non aequetur mensurato. Ad teri non dIcendum,quod instans dieitur meti uratem laticinem aliquam instantaneam inquaniusti in strat terminum eius ad quem quia terminux eius a quo iungitur cum t to motu praecedem ii remi mensuratur tem re metisurante imo tum praecedentem : sed tempus mensurat morum ratione
utriusque termini: de ideo non est simile. Ad quarium di en M. qeod seri dieitur dupliciter mM media moueri ad esse illud quoa generatur in toto tempore au erationis nucia is duraω fieri l. boc modo loquitur pH--phue de ficti in o. r..in ostendut 'nud omne facium e placidit fieti ει omne seii praecedit iactum esse. εἰ se vim ei verum qood aliquid sat te tim gir sed sic ea , mira quod illud quod si noti est. Alio modo daeitur seri tes quandia irato laetitis sermo h se seri hon in motieti sed ierum at morum: unde soli sinitia motui terminatur A terminatiis ci .ua suti ulat quid st at sactum AEd sed hoe modri iliud quod si est, quia rei miniit timo, is es esse in ori ponitui esse illud esse, quod dicit ut Me modo moueri.
A ntestitim se pine imit. Vigetur quod Deus non pocssi flecte quod albedo , aut aliqua quali tat corpriralis sit sine quantitate quia quantitas eli prima dispositio eorporis ex eo quod immediate adheret subi antiri ut duit Melio. Sed primum in qool bet tenere cit eauia eorum qu et sunt pos i .t Periher dieiturina Meta. Te a.' erso a quantitate habent omnia TmM. alia ae eidemia quod snt di postione eorporaleii ergo temota in o. pa quantitate ntilla qualitas crat porali, remaneret. ciprcuq x eae te ex Qualitaa spiritualis ri scietia,set viri ut est nobiliris ris,m qualitae eo poraria sed qualitat spiritualis etia miraculose non posset esse sine si biecto , ut videtur retro multo minus qualitas corporis posset elle fine lubiecto ad initiva quod Hi qumitat. l t Prete ea Maris est remotum a natura .quod qualitat corporalesi fit omnino sue obiecto quam quod iii is subiecto spi. iiii,li quia esse in subiecto si imitiali est qtialita, s stitiali . qei in praeditamento eodere cura qualitatem potata, sed esse omnitio snh si bieni, eli subiramir.quae est aliud praedicamentum Sed non posset miratus se seri, quod lualitas corporali se ih siniecto spiriruas, ut albedo in angelo: ergo multo miniis potes seri, quod qualita, corporalia non habeat s ieci ad minui quantitatem. praeterea Mapix dependet qualitat a substantia qua monuerso.Sed Deus mon se saetere ali am Abstant iam creata absque omni accidente .quia ad minus potetet, qu d creat irae inst relatio Id sutim ereat reinremo rutili potest seri
quod qualitas fit absque tin isti dilecto. Sed contra .Propter hoe potes seri quod in sacranaento altari, quantitas sit sne substititia .quia quantitas per essentiam a rast, tilia dissert. S smiliter qualitat metri pis visentiam a quatilitate: ergo eadem ratione seri pollet Ot qualita. esset sne quantitate. Respondeo diremtam , d. disinu miseriae ratione sis liniare distitie attriboevirum eo qukquid in de tim noti iura tamen aliqua sunt qua naista erea a non patitur ut fiatit mistro asquam res 'Mittam , quam in lirariam tiave conti adi
Eriti a impli est 1 ct de tali 4 e Leuis a qui adim diei, PDei , i ea iseere mi inii, seri non possint. Vierim videa Uu inum sedi Ct a Deo,' albedo sit sine quantitato se εEum ε' γ hi o me di quum i alia qualitate corporali in duo cons ei ares ipsam naturam albedini, licet qtiam spretem Arti arti. indiuiditatis, em litit sediti,dum hie bl eo setis .ias. bili, ,b ,lia albedine iis si tali dis itina lusis ergo seri miraealo in natura albedinia sataue is ala e
79쪽
mea illa albedo non esset, sevi haee albedo sensibili, , sed esset quaedam forma intelligibilis ad modum sormatum separatais, qua, Plato posuit. sed quod hie albedo sensibilis indiuiduatar, diae 4 . ellei sine quantitate fieri non posset quam usi fieri possit quod
an .ma. quantitas indiuiditata sit sitie substantia: quia quantitas non indi contra. diuiduatur solum ex subrecto,seui alaa accidentia: sed erram ex
4.c. G. stu quieti de latione ipsius quantitatis dimensisae r quae estuantitas positionem habent . Et ideo possibile est imaginarium lineas separatas eiu idem speciei numero diuersas secundudiuersum si uiti, aliti, linea non esset ditias bilis ei ipsa rationea,p qu. I s. sui generas. Non enim diuid tur lanea visi in ineas. Pluies autemii. a. e. & albedines eiusdem speciei sne subiecto imarinati est impossi- q. 39. arti. hile, di separet 'tiod albedo non indiuiduatur nisi ex sit hiris a. q. 4. Go,se propter hoe non pollet elle indiuidua nisi esset in aliquo arti. I ad i. subiecto ad minus quantitate, sed 'uantita habet unde indiuidi 3. & 4. duetui etiam absque subrecto . Et ideo potest per miraculum da 1 2.q. I ar esse hie quantitas sensibilis etiam absque subiecto,scut patetti. i. q. 3. ad in eo pote Chiilli. tertium. AD DRlMVM ergo direndum qu5d albedo si sine quantitate eiser iam non olet colporalia quastas ed spirituali,,ut ex ad ronem. dictis paret . Ad secundum direndum quod de qualitate spi ituali omnino idem die dum videtur, quod de qualitate eo orali dictum et .
Ad tertium diuendum quod cum substantia spiritualis qualitate carent,non potest seri quod qualita, eo porci ii sit in substantia spitii uali, nis per modum illum quo potest esse fine. quantitate,ut dictum est . .
Ad quatium dicendum , quod ex hoe ipso quod sithilantiamt. q. .ar creata comparatur ad Deum, consequitur ipsam aliquod Mei. D. 1.o.atti . deii , Icul ipse i elatio creationis ut ieruitutis, aut alia similitares . princi ratro; unde se ut Deu non potest sacere.quod ereatura non de pio & l .p. pendeat ab ipso, ita non posset facete quod esset absque hilius q. 14 art. mcdi accidentibu , pollet autem sacere quos eum absque aliis ad 1.2 r. accidentibus. Acelden autem n ii habet subjectum ex hoe ad O.d. io quod eomparatur ad Deum,& igeo nihil prohibet quin Deus alti. a. q. 3. sacere possit aliquod accidens esse s ne subiecto. Nait. ias. Ad quantum quo obiicitur contra, paret quod non est ea ad a. dem ratio de quantitate,& qualolatrivi ex dictis patet.
Respondeo dicendum quod corpora damnatorum erunt Icorruptibalia, quamuis sint pars bilia Incorruptibilitati, autem prima causa εἰ principalis est iustitia diuina , quae eonteruabit corpora lamnatorum in perpetuis poenas. sed ea uti secunda- r. p. q.sntia,& quas eoadiuuan erat quies motus eceli,quo quiescesue art. 3. e. de nulla actit, , vel passio poterit elle in eor tibus pertinem ad DE qc. s.
transmutataonem naturae. Vnde ae erit pora damnarorum non an D.c patiuntur ab igne pallione namtae, qua natura cormos huma ait. a et cadni transmutetur a natura sua,sed patientur passione anιmae . I.pot.q. s.
sicut organum leuia, a sensibili sustii 4endo similitudane qua ar. r. I 8.cilitati, se sis lis &, D, AD PRIMUM ereri ditendum,st ratio illa procedit ex in artiri. ad 3susAienti diuisione. Eii enim hie alia causa tiri r ruptionis a rebus quae tanguntur iii obiectione,s decretum diuini itistitia, quamula pessi dici aliquo modo,quod etiam per natura erunt i ncorruptibilia, inquantum si 1 emouetur naturale eot- ruptionis principium,l motu creta.
Ad secundum ducetidum, quod peceatum de ratianem euitati perpeturiatic habet ex anima tisi ex corpore. Vnde seue eorpus punitur ex peccato,inqua mim est ansi umenium peccati rationem culpae habentis ab anima οῦ ita perpetuo puniri debee inquanium est instrumentum precati quod habet perpetuita
Ad tertium dicendum.quod hie non mi ratio principalites quare corpus punitur pro peccato animae, quia est instrum Atum animae operantis peccatum .sed magi, quia est pars e sentialis hominis quae operatur. proprie enim tuquendo homo est
qui peccar per animam.& ideo s puniretur anima tantum, n5 22 q. soa punitea ur 'tri peccauit s.honici. Nee tamen est uerum qi ali- ad i. de quis actu sit hominis in uita pixsenti in quo corpus Drancoin ueti. q. io. municet, iura quamui in actibuet intellera tuae patris non com ap. x .a. 7. municet eorpus scut insilii mentum actus,tcimmunicat tamen arii. Loo. sicut repraelematis Obiecti ni quia obiectum intellecti x est pha ag i. rasma, Se sieut color uirus, it dicitur in I.de anima. T.e. 3o. phantasiara autem non eli sile organo eorporali. x se patet qamiam intelligendo,N in aliis actibu ammae utimur at quo modo corpore.
Ad quatium dicendum quod prri peccato rimi sonii non danatur aliquis, quia aliquid agatur , sed quia omittitur illud qa ,
est debitum fieri ab anima,& a corpore,in quantum corpuI cis municat actibus an uixin ita eodem modo precatum traii res sonis, Se omissonia pertinet ad corpus & ananiam.
FINDE quaeritur de eorporibus damnatorum. I ET rea hoe quaeruntur tria.
9tim 5, virum eo cita damnatorum sint tincorruptibilia .' Secundo .mum rei it gerit cum suis deformitatibui. Tettio,virum punientur in inserati , et me,& fletu eorporali.
Virum corpora damniorum res- ne fine. desarmi Iaribus. Vtrum revora damnatorem eram incorruptibilia. i s i AD primum se proeeditur Videtur quod Orpora damna
4. d. 44. q. tolum non erunt incorruptibilia. Corpus enim non po-3.ar. q. a. test esse incorruptibile nasi per iraturam,ut cretellec vel per g c. & e tra tiam senocentiae,ut coepti, hominis in primo satu; vel per glo . e. o. tiam,scus corpus Chraiii iii iesurrecta e Sed nullum litorum
di opus ici. competit eorporibus damnatiarum i ergo corpora dantuat & o- tum non erunt incorruptibiliapus. ii. o. asi dicatur quod etiam incorruptibilia ex decreto diuinaeas. de ro. iustitia, ut perpetuo puniantur. iura. ulpae non debetur ps.. na perpetua nis iecundum quod habet at quid perpetuit Mik sed perpetuitas culpae non eli ex patre corporis , rea ex parte voluntatis quae eligit perpetuo in peccaro manere: ergra diuinat: iuitit a non requirat quod eorpus aeternaliter puniatiat. Praeterea,corpus non punitur pro peccato aninis nisi inquantum est organum animae operantis peccatum. Sed in aliquibus actibus p teli esse peceatum mortale. in quibus corpus non communieat .scut para et iii piacati apii icitatibus ergo s aliquis pro eis solum damnetur, eorpori eius non debetur piena nerpetua.
η P aeterea. Si eut aliquis damnatui proptes peceatum tras grestionis, ita damnatur piopter pereatum omissionis. Sed in omissione nihil eo peratur corpus: ergo non debetur sibi post na perpetua, si propter peccatum omissio vi aliquis danine turr& se diuina militia non tequitit corpora damnatorum en
sed contra. Remota causa rem uetur ge essectus. Sed post resuriectionem cellabit inotus coeli,qui eli causa corrupta ianis .in
corporibus,ergo colabit corrupta sc rpora dan natolinui A D secundit in se proceditur. Videtur quod ecirpora damnatorum iesurgent sne deformitatibu . Resurrectio enim set diuina uirtute quae est persecti sti . Sed uirtuti, persectae
persecta eli operatio S esectus, ergo eorpora resurgentium e tum persecta,&ita corpora damnatorum resurgent sine de emitatibus.
Sed coni a est sapientiae i t . Per quae peceat quie per haee &toiquetur. sed damnati peccauerunt per corpora deformitate habentia ergo resurgent eum deformitatibu . Rei pondera dicendum,quod deformita in corpore potest esse duobu, modi , uno modo ex desectu alicuius memori,& ta lis desorantia, ut communiter dicitur in eoi potibus damnat tum non erit, quia omnes resurgent incorrupti .i sne deiectualicuius membra,ui sit totum corpus puniatur in reprobis, flepraemielut in electri. Alio modo poteti esse de traiiaa uel desectus corpori, ex indςbite proportione partium , seut sebiit accidit ex indebita proportione humotum, & sicut sibbus aevidit ex luperabundantia carnis in aliqua parie, de tala deformitate uel desectu est duplex opinio. Quidam enim attendente damnationem reproborum ut nihil eis mali deesset, dixerunt quod talibu deformitatibus ricin catebunt. Alii uelo attendentes uiti utem iesuscitantis, qui sicut naturam coudidit in opere creationis ita naturum in resurrectione reparabit. dicunt quod omnes desectus qua ex uitio naturae accidet tim uilicie natura amouebit, ut febrem & huiusmodi . sed desectui qui e praua Doliata te proeellerunt in leprobis remanebunt,sicut sunt macula.& reatui peccatorum Quid autem horum uetius st Aug. id Enchiri sub dubio resin auit diem quod nulla debet esse quae-ilio de pulchi ii udine illorum,quorum est certa damnatio.
Illa uisi facile patet solutio at obiecta.
de qualita te repto is. ix. gen
80쪽
virium corpora Ramnatorum puniemis tirantibus , es scivi corpora Maι .' A D in se proceditur. Videtur quod corpora damnato
Sed contra es quod uermi, quo punoentur reprobi est immortalti. Isaiae ultim Vermi, eorum non morietur. Sed nullum animal habet ordinem ad immotialitatem,uisi homo, vito uet ille ron erit materialis Potiati fletu corporali fit quaedam resolutam lachryma rum Sed omne corpii, sinit tim a quo aliquid ι oratinue resolitittit. nisi fiat aliqua restauratro, tandem cutis inritur. Cum ergo in corporibus damna totum nulla iei auratio fiat deperdiari , ii i detur quod Letua qui erit in eis perpetuus non erit uia Rugust. telialis.
Respondeo die quin, uia citea hoe August. Iax xo.de ei
vitare Dei,ponat da uerla .opinion fie dicens. in paenis mal rum & inextinguibilia ignis S uitiati simus Dermis ab alii atque ali carnei atque aliter est e, positi A lti quappe ut urique ad animam tetuletu matri uis que ad eorpus.alii ad eorirc d a. 44. igne ad anima tropaee vermem retulerunt, alii tittunque ad q. 1. ar. 3. e aptis,alii ad corpio ignem .ad ara mam tropice uermem, qaqvi. a. . di esse oedibilius uidetur. Vnde sequente, Augustinum die uti. ror. id. s. quod uel mas illa erit spiritiust 3. tit apte amotios conserentiaear 9 ad II. iisterius animam corrogeris Dermis ditatur. N finiater Leti 4. dis . η . eiit i inrituali .ut ipse dolor sietus dicatur Aliquo tame nio 'ar. 36 3. pollet dici corporalis stetiae etiam sine lachlymarum emissio O.&contra te ut fetu dicatur mos talum dolor ammae ita dilposito qua 4 e. 89.e s. tot pus disponitur anima dolente.
ad secundu AD PRlMvM e so dicendum. quod locutio illa tropi ea
ess,5 se missumua per carnes exponere animas impiorum et carnales suerunt.
Αδ se undum dicendum,quod fletus emporalis modo praedicto sine lachrymatum entisione suis eit ad veritatem resurrectionis insinuandam , si tamen ιtillineretur quos uermi, A fletu, essent corporales ponet dici diuina virtute di iter mi, ille sustentaretur & Itiht ymatum depet dotio restauraretur.
' EINDE quiritur de sensibus sacrχ seripturae. l 9 Li eirca litic quae tuntur tria. Di imo inum prato solari litet ales in fertii saera sci inuri alii sensus lateant. seenodis de numero sensuum sacrae seripturae. Tertio, utruin alii sensus timeriantur in aliis scripturit.
tatem ad asquid constinandum non est conueniens sensu sicrae letimur Sed nullus sensus praeter lil eralem habet robias ad aliqtila etinfirmandum, , t pater per Dioti lianti ita Epiti ad Titum. Dicit emini quod sum hea Theologi adest quae ex si mi r mi, procedit, mis est argumentativa I ergo laeta scripturaeste erilia praeter ii Hatera non habet. 1 Pixto ea Quieti iique senius ex verbis alicuius scriptur, trahitur. quem auctor non intendit,non est lenius imus, raau, ior per unam sermturum noti psit antelligere mit uno.quis non contingit plura simul intelligete,secundum Philosos uni, ergo non pollunt esse plures sensio proprii scierae seripturae. Sed e citra H.quod dicitur Dan. I x. pet transibunt plurima di miihil lex diit serentia. . . .
Pretereo. Hieronymus dicit iri prologo Bibliae loquem de Apoeatri si iis uerbis singuli, multiplice, latent intelligentiae. Respondeo dicendum, st sacra set tu a ad Me diuinatus est
ordinata . ut per eam nobis uelitra maritiei et ut nece latia ad salute in , manifestatio autem vel expresso alicuius veritatis p thu fieri de aliquo re 4 se verbis, inquantum verba fgvisis eant res At una te, potis esse figura altervix Auctor autem t
tum non solum potest verba aeeommodate ad aliquid signi candum, sed etiam res poteti disponere in sgtita ali ei tui, Se secundum hoe in saera scrip tita manista latur vertias duplaciter. viii, modo secundum ouod te, sisniseantur per verba : se in hoe cotis stii sesisti, lite alia. Alio nando secundum quod res sunt spurae aliarum 1eium,& in i, consistit sensus spirat vadas, S se ei ae seripiti ae plures terasus eompetunt. AD PRlMvM eito dicendum: ιν vat aetas sensim, quois ' : rut ab alio non procedit,sicit multiplie talem locutioni : sed 'seolti spiritualis semper fundatur super litetalem , N pt Oe 'd t ex eo. Vnde ei h/w q, saera serapin a exponitur litetaliter, de si filiolirer novi est in ipsa aliqua multiplieitas.
Ad securiduiri dicendum. st si ridum Q Au'u. dieit in lib.
de strii a Chr nianti viiliter eli a Deo disposita ut ueritas m Ah sacra se rura iv m aliqua disticultate manifestetur. pst .n hoe viui te ad tollendum fastidium quia ad ea quae sunt disseilia maior surgit attentiorquet icdium t llidi similiter ex hoe tollitur superbiendi occas dum homo dissaeulier veritatem laetae scripturae capere st 'in similiter per hoe verita, silet abiit istine, iisdelium defenditur. unde Dominu Matthaei 7. Nolite, in- Mis. quit,sanctum date canibus. Et D:onys; us Timotheum mone- n bat, t sancta ab immun3is incontaminata tertiarer . Ee ita pa- Ii et quod expedit veritatem sevi sub da uel sis sensbus in cera hi scriptura tradi. . Ad te itium die dum.quod sicut dicit Aue v. in lib de doctrina Ch lliana Nihil est quod occulte in aliquo lora saliaelei aptui di tradatur, quod non alibi manifeste ex natur. Unde
spiritii alis expositio temper debet habere fulcimedium ab aliqua inerali expositione laetae scriptutae: I ita vitatur omno er
Ad qualium dicendum,quod non est propter desectum ψη ,- , i. tibootitati quod e 2 sensu spirituali non potest trahi emcax a D ' .a
metum, Ed ex ipta natura similitudinas, in qua sun xxx spi , h. .
iii uali, sensus . vina enim te pluribus simul esse poteti, unde . nori potest ab illa quando in scriptura sacra proponitur proce uri a s di ad aliquam illatum determinate. sed es ollaesa consequeri- ti . um hi gratia. leo propter aliqua es fimiliti,Mnera smsecit 'Chiillum S: diabolum . Vnde per hoe quod 1liquid de leone
dicitur iii saera set inurit ad neutrum potest fieri nocessus iticeia scriptura argum tando. Ad quintum dicendum quod ati Aor principalis sacrae seriaptistae est Spiritus si s. qiri in uno vel ho saetae scripturae intellexit mulio plura quam per exi sitore, saerae silpturae ponantur,vel discernantum
A D primum se pio editur. ridet ps quod in eisdem i
bi, sacra scripturχ non lateam stire, lentia , quia dictio
sud a &.. hib4,4 semel 1. mptis toti est utendum a riui uoce, vel multiplicito. ad i. A ter. Sed riura sensuum mit miltiplicem laetitionem ostiq. Ioi. U. in eadem liae uti e sacra scriptatae non possutit pluse, Κλη
1 i ii saera se di tira ordinata est ad ijellectum, secudum ius a Psui, i t 3 Desistitio seis, is morum dat imelle, tum Sed muli phota, sis uum obnubilat i 'tellectum,ergo non desent in sim sit plura multi ieristi, esse. o. ' a Prael. Id quod potest esse oceasso e M. debet in sacram. - seriptiara nitati. sed ponere aliox sera ii, praeter lite assem ierinia toren esse occasio erroris,quia milibet posset e ponerectam stri aram ieeundum quod ipte ut et ad edinstinationem o monis suae,ergo non debent esu plures lanius in sa-
nee in etiam inconuentes,quod homo siti sint auctor inultimentali, sae e lolpturae in uno oborti a trictiteret, quaa p phete, ut Hieronymus dicit sop*r Ni , V. Oiea, Ita loquebam ut de ri praesentibi, .nuia etiam era δde, ni sutura laniscum. Vnde hora est impostibile fimul plura .
vitelligere,inquantitin una est figura alterius. ara Liss
stin iii quatuor senses sacrae seri mae,fliti malas velli , , titeratis: ait oricus, morali, ,& anagogicus. Si eut enim in cera iri' uia scimtuta aliqua figurate die tintur de Cliriti ita et in figula . te dicuntur de multis allic hominibus,seut Danies s. per hi reum caprarum signiscitur Rex Graecorum. Sed huius inm