Summa totius theologiae D. Thomae de Aquino; angelici, et S. Ecclesiae doctoris; ... cum elucidationibus formalibus; ... per F. Seraphinum Capponi à Porrecta ... editis; ... Commentaria reuer.mi D. Thomae De Vio Caietani, ... cum S. Tho. concordantii

81쪽

QUODLIBET. VII.

ART. XVI.

s gurarivae locutiones non faciunt aliquem sensu in prater literarem in sacra scipturarergo nec sensus as egoricus, per que ea ponunt ut de Chrasto ea quae in sgura ipsus praecei fetum , deo et alius sensus ab historico poni.' a Praeterea, una est Ecclesia capiti, de membrorum. sed sentiu allesoracus ,rdetur pertinere ad raptit ecdellae,s. Clitissum sensus morali, videtur pertinere ad membra eius cstiles: e ro lenta morati, non debet ab allegorico dii ingui. 3 Praeterea.Morali, lentia eli qui ad mortim instructio..em pertinet. Sed laeta letiptura in pluribu, locis secundum iiteralem sensum mores inlituu, ergo moralis sensus non M. het distingui a luetali. Praeterea, sicut Christus est eaput ecdesae m ilitantis . ita uti caput triumphantis nec est alius Clitisti .ereto nec sensus auagogieus,per quem aliqua exponuntur de Ee lesia ieiuphante deciet oie alius ab allegorico, quo aliqua exponuntur de Christo,de Arielia militauie. s Praeterea, SD sit quatuor sensus essent de necessitate sicrae scripturae qualibet par, saera serapturae deberet hos quatuor lenius liabete. ed hoe falsum et . Ut enim Aug. dieit su-ret Genes ad laeta ti. In quibusdam senilis luerabs qu erenisdus dii solus, ergo hi quatuor i sua non sunt de necelsitate

expolit Grais iaciae scripturae.

Sed contra est quod Aug.dicit in i super Gene. ad liteta .

In omniti histi sancti, oportet intueri quae ibi ae terna intuetur,quae ibi facta narrantur, quae natura praenunciantur, quae agenda praecipiunt ut Primum autem pertinet ad sensum anax secum. Secundum ad hil uiuum . Tertium ad altisora curn . Quartum ad moralem , ergo quatuot sunt sensus iactae scriptura . Praetet ea. Reda sunt super Gen. in priri dicit. Quatuor sunt seni is tactae te raptu .historia, lux tes gestas loquitur,allego Da,in qua aliud ex alao antelligitur,tros clogia, . in rati, locutio in qua de moribus ordinandit ira tittit .anag gia, per qua de iuuii. x caelestibili tractatur ad luperiora reducimur.

Respondeo direndum,'uod diuinctio illorum quatuor sensuum liat modo accipi debet. Sic t eritin dictum et .sacra scriptura ueritatem quam tradat dupliciter manisectat per uerba , di per terum feturas . Mum citatio autem quae est per uer-ha. Deir aeratum stille Deviti titie Iitetalem , unde totum id ad semiam lueratim pertinet, quod ex ipsa uel tum signasea tione recte accipit ut . Sed letilux spirituali .ut dictum eii .acci litur.uel consilia in hoc quod quadam res per figuram a1rum teruiu ex amutitur , quia uisibilia solent esse si . surae rarit: inest in , ut Dici. dicit. Inde est quod sensit, iste qui eae figuris aecipitur spiritualis uocatur, ueritas autem ruam sacra striptura per figuras rerum tradit, ad duo orinatur, cad recie et edendum , di ad recte operandum , si ad recte opeiadum .se est sensus moralis qui alio nomine tropo. sicut dic tur.Si autem ad tecte credendum , oportet distinguere se dum ordinem credibilaum,ut enim Dio 1su, dicit quarto capitulo eat Hiersia: tit Gesesiae meditit eu inter satum lynagogae.& statum Ecclesiae tritis hantis. vetuε ergotea a mei uni figura stiri noui uertis smul re n uti figura sunt catellium .seni uc ergo spira i ualis Ordinatus ad terae crededupori ii ianiari in illo modo figurationis,quo uetus leuameia. im fgurat notium.& se est allegoricu len ,,uel typicus secunduin quod ea quae in ueteri tet amento contigerunt eximnuntur de Christo δὲ Deseri uel potest iandari an illo modossutarioni ,quo nciuum simul de uetu s niseant Eces ammuniphaniem & sieeli seu ibi ana pictis. AtD PR MVM ergo dicendum.quod hircus,vel alia huiusmodi per quae aliae petiimi a Christo in seripturis desanatur,non suerunt rex almuae . sed similitudines imaginariae ad hoe solum ostensae ut illae poscinae sgmstarentur. Vnde ilia spmsiratio, qua per illas smilitudines perl isae illae aut re

pna diagnantur .non pertinet n. et ad historicumlonlii . Sed ad Christum desanandum etiam illa quae in ter ueritate eon iugerunt crdinantur sicut umbra ad vetitatem, de ideo tali, significatio quia per huius nodi res Christus. aut erui merebra tignifieamur, iacit alium sensum praeter historica ,s allegoricii Si alicubi uero inueniatur. h liti, signiscatur per liuiusmodi imaginaraax similatudines tali, significatio non excedit se

sum literalem seut Christut sqniseatur per lapidem qui exessus est de monte sine manib Dan. t. Ad seeundum dicendum, , sensui allegoricus non solum pertinet ad Clitissum ratione rapitu sed etiam ratione me in broisiscui, per duodecim lapide electo de Iordane,Iosue septimo, sie seantur duodecim Apolloli. Sed moralie seius pertinet ait Christi quantum ad proprios eorum alius, Ee nosteundum quod considerantur ut membra Ad tertium dieanda,' moralit sens ut non es Oi, sensus, p M mores inuruuntur,sed a que instructio ino tu sumitur ex Eaulatudine aliquarum ictu sei itin. Sic. muralii lςnlusta pars spiritualii ita quod nunquam est idem sensus moresis. Et latet at s. Ad quartum dicendum, quod sicut sensus allegorieus pertianet ad Christum lecundum, quod ea caput E eriae militantis Iustis eam eam, de gratiam ratu. detis, ara te tensus anagogicus pertinet ad eum secundum quod dii caput Ecclesila triuitiphaatis glotis tra eam.

rid quantum dicendum , quod quatuor illi sensus non attri- Non

buuatur saetae Ieriptur, ut m qualibet eius parte astra quatuor, libet par, quandoque tribus, quandoque duobus, quandoque uno innis. seii pii, , in uera enaui ieriptura praecipue er prioribus praeseriora signa- saerae . senltiantur,& ideo quandoque in lacra scriptura secundum seu lim liabet, luetaleui ducitur ali iura de priori quod poteli spiritualiter de posterioribus exponi, sed non nucii tui . litier omnia autem quae in laeta scriptura narrantur, prima sunt illa quae ad uetustes amentuni pertinet,& idera quae leuandum lueealem lentiam ad facta ueteri, tellamenti spectant pollunt quatuor sensibus exponi. Secunda vero sunt illa,quae petraneiat ad statum piae sentis Plu alita,

Ecclesiae,in quibus illa sunt priora quae ad caput Mettinent te se sensium iactu eorum quae pertinent ad membra, quia ip iam cui pus uctu erae se ij tachralii de ea quae in ipso sunt gelia. tum figura corpori Chri- ες dirim sti mystica re eoi si quae in ipso geruntur,ut in iso, .cilicet Chii fie deela

foedi plum uiuendi sumere debeamus In Chtiuo etiam su- iat tuta gloria nobis praemolliata eit,unde ea qu e meiam de ipsi Clitiito capite dicuntur, possunt expcvii ci allegorice teretendo ad corpus eius mylii eum, de moraliter te rendo ad actus no utos qui fecundit ipliam debent reformariae anagogi , inquantum in Clitatio in nobis iter gloriae demouit rarum. Sed quando seeliadum literalem lentum dieitue aliquid de Getesia, non pol ea exponi allegoiice iusi Gile ea quae dicuntur de priuintiaua Ecclesiae exponantnt quantum ad tuturum uatum E diae praetenti si uiu iamen omni moralitet de anagrigice. Ea uero quae mota iter dicuntur iecundum sensum literalem isti eransuetieiunt expona uisi allegorice, illa uero que ineundu sensum litetalem pertinent ad flatu ut gilati e nullo aso lenia eo albetie . Erum ex pom.eo quod ipsa noti iunt ssuta aliorum. sed ab omistinui aliis figurata.

am debeant. AD tertium se proceditur. Videtur quod in aliis seripturis , is

praedicta lentus di singui debeam. Sensus enim spiritisces , Oees, In iacta ic raptura accipa utitur ex quibusdam timuit udauibus,sed li, -6 M. in alii, te eivii, procedatur etiam ex quibu Idam similatudini- ani 1.1 e bua: ergo in Ieripturis aliatuat lcientiat una possunt sensus plu-

Praetetea, Poeticae artis est vetitarem rerum aliquibus si militudinib. scias diagnate ergo videtur quod Et in dictis pomtarum lenius spiti ade, inumvantur, de noti solum in sacra seri

3Praeterea,Philoc dicit, quod qui dieit unum quotammodo multa aeu: ergo uidetur quod in altis scientim in unci sensa .

possunt desanari plui mede se non totum sacra letaptura hos serisii, spirituales habet. Sed conira esl,quod dicit Greg. 11 Motalium, Saera seriptura omne, ierentias , atque doctrinas apto etiam locutionis suae more inanscenditi quia uno eodemque sermone dum narrat gestum prodit inysterium.

Re pondeo dicendum,quod spiritualia sensus sacrae scripturae accipitur ex hoe quod te, cursum situm peragentes signis eant aliquid aliud quod per spitii ualem sensum accipitur. Sic autem ordinatur te, in cultu suo, ut ex os talis tensus possit accipi qa eius solium est qui sua pio uidentiaret gubernat, qui solus Deus CL Sicut enim homo potest adhibete ad aliquid fgmseandum aliquas uoces, uel aliqua, similitudines fictas,ira Deut adhibet ad significationem aliquorum ipsum eutrum rerum suae prout detiae sibiectatum.Signi stat e autem aliquid per uerba, uel per similitudine, scias ad significardum tantum ordinatas, non Lacit nisi tensum litetalem. ut ex dacti, patet. Vnde an nulla strentia humana industria inuenta proprie loquEdo potes inuetitii nisi siletali, sensu, sed solum in ilia scriptura, cuius Spit - arcis s. D. tu Luctus in auctor,homo uero instrum una secundum illud Pinlini. Lingua mea culamus scribae. &c. Pita Ad rimum ergo dicendum , quod in aliis scientiis preces tui ex satilibus argumentando , non quod ex uerbis quibus una res s iseatur .sgnificetur E. aIia ies. Ad secundum dicendum, quod 'tictiones poeticae non sunt ad aliud ordinatae itis ad sis mitiandum , unde tali, signi stati non supei gredit ut modum hieralis sensus .

82쪽

- V ODLIBET VII.

dicit multa. lieri in potentia . seeundum quod eonclusionea

sum potentia in principit, . Ex uno enim prine i co martiae eo ictisones sequuntur. non quod in alias ierentii a pet modum si Distationa, quod dicitur de una re simul de alii, intelliga tur ut sigitis tin . lacet itide trahi possit per argumentatam

tum iu duo.

Uri ... ,Vtru ra operari manibu sit in p=Hepto. Seeundo, virum ab hoe praecepto excusem ut illi, qui si ititualibus operibus uacant.

iij Λ D P R I M V se procedituri videt n. quod operari

a, manibus sit in Praecepto. secutas ad I hessalom seu, tet

ste a clo. quod i pιaec pro quia audivimux, g Sc. a a Praei Augustanti in labio de opere ni nactio iam . Au diaut xigo quilaus hoc piscepit Amitatu, qui non trabem hac potes arena. ; Piat. Nullus debet excommunieati, ut iura di rat, nasi pro moriari. bis nultus peccat mortaliter nis 4ontra pixec pium iaciens. Cuiti ergo rite qua cessat al, opere mantiali tute possit excommunicari , ut patet per illud quod dieitur secui B. Paulus. da ad Thesaloniacilles tertio Si qui, divin Obedierat umbra rimitio per Epauolam,hune noratrib. ne ιυ irinii lceaniani cum illo ut confundatur: uidetur ergo quod operati ni iam si in praecepto .

4 Pixterea. II equi peerauit tenetur prenat debitam pro

peccato subire ex nec litate praecepti. Sed omnes in Ada re cauetunt ad Roma s. t oena autem peccati Adae est labiai in B. Paulus. nualis Gene1.3. In sudote utilius tua Deicem patie iuvi r ergo omnibus est praceprum manibu, laborate. 1 Praetet ea ad Ephaeso, quarto. Qui furabatur iam nonD, . . tetur,magi autem laboret operando inanibus sitis. Glo I ti Iet vetando non ubium per seruo , ted etiam inanibu . l .lud autem quod ad omnes pertinet eu praeceptum non consilium: ergo M. EP aeterea Iabcit manualia necessi iti ad uissentatione uitae cor talis: sicut actus uirtutum sunt necessam ad siti eniaticinem uitae spiritualis. Sed actus uti tutum sunt in praeeepto: eigo & L late inanibus.

Piti. Illud ad quod sequitur peceatum mortale non m test sine peccato mortali fieri .Sed ad Don laborate sequitur n6

manducat e r quia quandoque vii peecatum moriale secundae Apostolus ad Thettalonicen o terito. Qui non operat ut non manduco: osti noti oliniata manibus eii peccatum mortale: eigo eius OP- iitum est in praecepto. Sed contra. Non eli contraraum pixceptra,vel eonstio prae-Natistius. ceptum Domini uel constrarin Sed Dominii , uel lit seipiendo, uel consulendo dacii Natili ea sexto. Nolue latuiti esseanimae uestrae, Ne. Huae aut ein contrariatur labor manu uni, ilia Huilaborant manibus tota hi sunt de nece larii, corpori, Ogo la. bor manuum non ei In praecept υ . Prat. Lea uetus qua mum ad praeeepta moralia si, is cienter continebat qua nec uaria sunt ad lalutem Vnde Dominus M atthaei eccisti et uo. Si uti ad uita ingredi serua madata,&knutius ueniati ix, de iuga. Unde subdit. Non homicidium iacies: n is, sed in praecepti, Detem legi. nihil continetur de laiaue manuum: ergo labor manuum non est in piri cepto Plaetet ea . Ad praecepta seruauda omnes tenetur. Sed ad laia ira mari Hur n omnes tenentur alia, qui sunt diuites Rmani a non laborant mortalia et peccarem l ergo labor manuum non es in praecepto. Praeterea. Ad pracepta non masti, teneratur religios quam saeculate, sed ad laborandum man buc uias erat ut niagis teneti religios quam saeulatet. unde Ausus inu in lib.de operibus m uehu, um iu liachos reprehendit: quia non laborant, non autem alios ergo &c.

arii 3' praetora. Vsus liberalium artium nobilior est quam mechanacat uni qua in opere maciuati consiliit Sed ulli, liberalium artium non est in praecepto, ergo mulio minus labor manuum. pondeo diceudum, ut iudiciu de unaquaque re suinendu

ARTI C. XVII.

ei seeundum snere ad quem ordinatur. Labor autem ad tria De initi, inuenitur.Primo ad Ocium tollendum unde Hieronymui ad Ruitieum monachum.Semper ahquid opem tacito, ut te Diabolus inueniat Meupatum, & quod intelligat de opere manuali patet per illud quia subiungitives siciliam texeiunco,ti pollea dit,in desdom est omnis omitii Mesἡo ad corpus domanaum . unde secundae ad Corinthios sex to. Aliis carrus macerationabas eoniungit,ubi dicitur, in labori s.c. periisti quia manibus suis operabatur. Et subiungit. Inuigilia di ieiunari R exiera. Tettio, ordinatur ad 'te dum uoctum Actuum secundo. Ad ea quae mihi opus erant,& hi qui mecum erant uti nistrauerunt manus ista Si rigo consideretur lavit mantium feeundum quod ordinatur ad tollendum Oeio, uel corpuε domandum sic idem iudicium est de labore nianuu, di de alia, exeretriis ad eadem ordinari, Non enim est in prae cesto,quod tollatur ocium tali aut tali occuparione, sed iusti cu ad iacium tollendam quacunque licata occupatione ab ocioquu desiuat, di se occupatio laboras manuum non est in praecepiti coiisuerato hoe sne Ea similia est latici de labore maamium secundum, quod sit dinatur ad corpus domandum, quia mullis exercitiis eorpus domati potest dictit uigiliis .ieiunii de multi, huiusmodi Unde uultum eotum inquantum ordinatur ad talen, finem eis in praecepto in speciali qua ira in generali sit in praecepto corpua domare qualicunque exercit ira, quo mortiferaecineu piscistis reprimantur.Secundum autem qaordinatui a d uactum inistendum se uidetur esIe is pracepto. unde dicitur primae ad Tessalomcenses quarto. Operemina manibu, uestris seut piacipimus uobis . nec solum in pracripto iuris positimo etiam iuris naturalis . Illa enam iunt date e natu tali,ad quae homo ex suis naturalibux inclinatur. Sticut autem ex ipsa dispositione cnrporis patri, homo naturale ordinatiorem habet ad cpu manuale. p pter ouod dicitur Iob.quinto. Homo ad laborem nalcittit.& aut ad uolandum. Cu m aurem allax animalibus natura sui hei to prouiderit in

hi, quae ad li stelatio em suae uit di pertinent in cibis A armis& tegumerati , , mini in his non prouidit, quia ipse est ps ditiis ratione per quam sibi potest prouidere is omni hiis stipta dicti . inde N erit sbi loco omnium praedictorum manus eonuenteri ad ditiosa opera quibus evincertio es tati nix diuer- si arii scris exequat Dr,ut cii decimo quarto de anam alib. Scien/um temen est quod duplex est praeceptum legit natur oe qagam quod oldinatur id tollan ii desectum unitit sopular i, ps,nae,uel ipitri uale scut de actibu uitiuium, Des eorporale sciat praei ea tuni quod Di intis dedit homilii Genes secundo. De omni ligno quod est in paradito e mede,& extera. Aliud uero est quod ordinar ut ad tolle dum desectum totiua spe

ciet, seu, hoc . quod dicimi Cen.pomo. Cielcue S multipli camini S replete terram In hoc enitit pracipitur amis gnationi ,quo natura saluat,& multiplicatur. Hoe ala i interest interhaee duo ma peepiorum quia prinis pceptum legis naturae qia libet tener ut singularitet obseruare,sed ad secundum piae e. peti in no tenetur quilibet simulariter. In his n. quae pertinent ad speetem oe, holei copulandi liuit quas unus homo ut participatione enim specie lum homines fiant unus his, ut dicit Diniphyli . Sicut autem homo unu habet diuerti membra, quibus oecupatur in diuersi, oesum ordinattet ad tollendum proprium desectum , quae non pollunt omnia per unum membruna exerceri scut Oculus uidet totum corpus, & per totum iptiv portat,ita Ooori et esse in his quae ad totam speciem metinent. Non M. fusi ceret tinus homo ad exercenda Omnia,qui bii, humana societa indisei. Et ideo diversa ossciis riportet Occupari diuersis,ut dictu i ad Romanos duodecim sicut intino corpore multa membra λά,emu ,&e. Haee autem diuersificatio hominum in diuersii ossicias,contii sit .Primo ex diuina prouidentia quae ita hominum statu, diurabuit, tit itihil unqua tu deelle inueniatur de necessa riis ad uuam .Secundo milex causis naturalibu ,ex qurbiis contingit quod in diueis, hominibus sunt diuersis inclinationes ad ea uersa offera .ues ad daueri x modos uiuendi Quia et o labore manuum aliquid potest subuenite & proprio deiecitii S alieno, eum non possit unus homo in omnibus sibi sufficere,sed indiget alieno auxilio,paret quod praerepitim de labore manuum quodammodo sub utroque genere praedictorum praceptorum continet ut . Inquantum. n. labore manus unius subuenitur necessitatibus aliorsi se pertinet ad secundum genus naturalio praecept tu. Inquantum autem aliquis per his sui, neetsi talita, si Mnit gi lino ad pi imum penus, sJcut praeceptum de e ain edendo. taeceptum autem quod ordinatur ad tollendum de Mincorporalem non obligat nis defectu exissente. Vnde ses see aliquia qui posses uiuere sine cibo, non obligarmim pixcepto de comedendo. sic ergo praceptum de labore mantium non obligat aliquem singularum ieeunta quod orginatur adtollendum des tum communem aliquo modo neque secundum se old natur ad tollendum propria ius desectu exisse te, Hieroni

Paulus Lucas

Labor

manualaaqualiter eadit sub prae

.p. q. st

primum.

feti, oportet diuo itis occupati Apeliolus praece

plum de

labore manus uid tur petimne te ad p-

dicta duo

tae de qui bii, supra Arist.

83쪽

Bt ideo ille habet unci linte mere possit, non te uri

ri . aulaias operara , qui aurem non habet, unde alias uiuat, uel nisi virquoi to negotio uictum tenetur manibus labo. ι Et hoc patet me Apost ini in tribus locisi ubi de m Maiia operatione praeceram dat. Priino ad Ephe quarto, ubi promendo tu Hii imanipt arant itan operatio in. Qui iuraba- ut iam nian iuretur,uiagis autem laboret manibus ruta. SecundO,Prima ad ici taliani. uuarto, ubi peccepit laborem manuum montuens concuplicentia in rerum alienarum. Opetem int,inquit, maa:ωM uoltis, acut praec planus uota , ut truncile ambalatis ad eos qui tot re iunt, de uullius aliquid delideretis,Tertio, .ad rhella mediates tetrio,ubi Praecipit Operationem manuum luem turpia Mincia,quibu aliqua uritu in querebam.Λu diutii, iis inquit inier o, quosdam ambulate in quiete nihil Oretante, leu curiose agente . Gi ..Qui keda cura sibi necessaria prouident, x lubiungit. His autem qui lituusmodi iunt dentitaeianiux dc oblectatrius in Domino letu Chtallo, ut cum . p. q. 67 lilentio operante, panem tuu in manducent. Selendum etiam s.cae ix'. est st sicut ν ius eii principalior inter aIlox sensias,ratione euius 7.at. .ad Onities alia senius nomentiis iis sortiuntur ut Augustinui diei 3.& a. l. ita uianus quia ad plurima opera necellaria eli, dicitur oroanaas Iari. I. organorum in tui ιν de an talia. meorum capite trigesimo-at. I. inuo. Et ideυ pet Dperacionem manualem intelligetur non solam quod mani ou, h. ,led quocunque corporali ini tumento, α Dreauet quodcunq; othcnim homo agit, de quo l: eite ιν euictum acquirere luti Labore nianuum comprehenditiae. Non

enim uidetur rationabile P magiliti altis ii echameae possint uiuere de ar clua , dc magi mi iniuiri liberalium non possint

uiuere de arte tua . Sit lilia et & adu cara poliant uiuere de patrocinio liuod praeliat in eas is, ct siti, lueet in de omnibu, adiis tui I De tipati 1mbus. Quia ergo praeceptum est, ted non omnino igat, ideo ad utrasque ratione, tespondendum et .

AEO PRIMUM ergo de ad seeundum paleet tolutio ex dictis,

quia colae ..ina, labiatem manuum esse in praecepto, non ta- mea o innex ad hoe lingularitet tabligati.

Ad temium dicendum, quod sciat ex dictit patet, Apostolua

loquitur in easu alio . quando praetermisso labore manuum de se iis neg ,D; situ ui tum aequirebant in quo easu obligabantur ad pixeepium seruandum , & ideo dagni erant excommuia

Ad quartum dicendum,st vel ba illa Dei magis sint praenunciami, poesiam , quam praecipiemis sciti, factionem . Vnde prae misit Maleuitia terra in opule tuo ip iras ti tribolos terminabit titii .de liuiliter muliere dixit. In dolore parie, si io,. Et ideo no equitur quod ad laborandum quilibet homo teneatur ex necessitate praeeepti iam sequeretur quod quilibet teneretur ad agri culturam, de qlia Dominus ibi tam mentionem . Ad quintum dicendum , vita ipsi ituali, a nullo potest conseruari nisi per actua uirtutum , N ideo quilibee obligat ut ad. leruanda prxcepta , quae tunt de actibus ti it tuitim,sed uua spi ritualis a multis potelicon cruari si e hoe quod manibtis ope. rentur . & ideo quamuis si gerer alit et in ptaecepto,non tamen

qu laset ad obseruationem ei vix tenetur.

Ad se tum dicendum. quod non mandurare non est peceatum mortale, nisi quando ii ne manducatione uita seruari non potest , iunc enim aliquis non mandurando te pium occide icti& lia litet non oportet qu id aliquis peerat nori laborando manibus , m si quando alias uitam seruate non posset nisi iuliciti, etiri i di ideo eum tDicite eurae sint recidis Omnibus f siecidae , lub eadem diluati ne potuit Apostolus non man-oucate di non operari dicens. Q i non vult operari non manducet .

ad eentia- AD PRIMUM autem eorum quae in contrarium oburiun-ria ad i.in tur die dum, quod nou in hibet dominus Apuliat 1 omne tior. .ar.'. solicitudiriem . scilicet de hi, quae potiuent ad viciunt eorD-ss .ar. 6. . ras, alia iple loculos non habui set,sed prohibet sil ei tudio emta contra. lalfricantem , qua in x susti eatur dupliciter. Uno modo ut in 3. 3 s. rebus temporalibus finem ponat rectae operationi ,3e hoe Deu prohibet. unde Au simu dieit in libis de operibus mon chorum exponen, illud. Nolite thliciti esse. .e. Non ut illa tia procuretit qtiantum neeessitam eii , quod honeste poterunt. sed ut tua non intueamur, di propter illa faciant quicquit in praediraticine Euangelia satet ei liberitur , de habet ut in glossa , pilaeae ad Telluomeretes quarto. Secundo sut eatu mem

redieti si licitudine quan/ci fiduciam de Deo amittit hoe ominui prohibese intendit . uti de dicit Glossa super illud

a. a. q.rco. Matthra sexto . H ne exemplo non prDhibet prouidentiam,

ar. 3. o. 3e 3 di laborem , scilicet de aut tis & lihi, . Sed lotici tu meni ut d. 3. ar. a. t tu fiducia nostra st in Deo, per quam Naue, sine crura vi-

. Ad seeundum darendum quod non omnia quae sunt in pix pro contane tur explicite in praecepto deculosi, ted ad ea

possisnt reduci eum implicite in eis e tineantur Et se prie

tuti Be reducitur ad hoc prae .um. Non o iam , sicut e iam praeceptum de manducandia,uel ad hoe praeceptum. Non sit- tum fietes,quo omne illicitum luctum,quod per laborem inan

nuum euitatur,p hibetur.

Ad lemum dicendum, quod in quolabet praecepto duo sunt a i , ri consideranda, scitem finis praecepta, di milibilitas obteitiandi. Φquia omnia praerepta euiu,libet legis iunt ordinata ad aliquod bonum Didii celidum vel malum tollendum , nee aliquid impossibile praeeipi mis. V de divit Hieronymiax. Qiti dicit Deum quid praecepi se impossibile anathema sit Si eigo si tale praecepi uni quod nullo modra reddi pollit impollib. se ob et uanis dum, x fine eo gni intentuη haberi non imisit, obligatio ullus praeeepta semper manet,seut eu in praeeeptri de actibui Mima si x Ia ,

quaa ad minus alius interiore, semper uitit m hominis poto stare, di sine eis uata spitituati ni ari num potest, ut da cium ell. Duobus ergo modii prereptum de Operatione manuum oblig itionem amittit. Vno ni dis quando aliquis te Lditur impotens ad laboradum propter eorporis mi Metilitatem.

Aliti modo quando finem huius praece ri, seiscet emisi mationem cola talis uitae conlequi pineu sine labo et manuum .ut ei dictis paret.

Ad quartum disendum , quod ad laborem manuum per t.

Inquendo aequalites religios de ieculares tenentur, quod patet in ex duobuK Primo ex uertia Apostoli s.cundae ad Thessalonicenses tertio, tibi Uttit de opere manuum praeceptum,diem et Subis trahatis uos , omni statre auit, itante inordinate, di extera. Fratres enim omnea Chtiu undis uocat Non emni tune tempori, altiliti igios deterinitiari erant. Seeundo sui ei ex hoe quod resistos non tenetitur ad alia quam lectitate, , nisi ad ea quihus se ex titi ci obligauerunt, sed per accidens eontingit quod hOe praeceptum magis laesit 1 eligiosita quam ali, , rehoe duplicii et Primo quia res in si in paupertate vivunt, ui de Leitu, potest eis aceidere quod non habeant, hi fide uitiam, qua in alux secularibus. Secundo ex statum regulae in aliquibuΑ a. ivi ad Loidinibu4. Vnde dieit Hieronymus in Epistola ad Rusticum &:r. 1o . momachum Aegyptiora monasteria hune tenet morem,ut nul sed e tratum absque cipere si labore siricipiant, non tam pio ter uiti ut & 11 nnecillatia,quam propter anime salutem,ne vagetur perniciosa io a 4 ad gitationibus , setit etiam ad vigilias, de alia quibus domatur . In is νeorpus tenentur quandoque tetigiosi ex statutis luis ad quae si , , ti

culares non tenentur. 1

Ad quintum die dum, quia qmmiti usis liberaliam aritium fit nribili Oe,non timeti ita eli necellulatis ad uitam eorpo i, se lentandam. Et praeterea iub operatione manuum coinruehenditur,sicut ex dictus patet,&

ARTICVLVS XVIII.

CIRCA seeundum se proeM tu . videsur qued illi qui

spiritualibus operanti, o leant non exeusam ut a labrith

a. a..uutu,priniae enim ad Thersu uniceus ei tertio super illud Si

ri, caliginem obduee. e. ut quod charitat utilater monet non ει M. 3 mlum facete nolint. led nee intelligere, & ita videtur per spiritualia opera a labore manuum non exculentur. i Pi aeterea. Inter omnia spiritualia maxima sunt oratio hctio.& praeditatio . Sed per alia opera non excusantur aliqui stabore manuali et ,& extera. Petitiatio medii: Augussimi, dicit in libro de operibiti monachorum. Q id agant eui operari Au. orati iiiviraliter nolunt, ire des leto ,& eitera, tiarant oration, uacante Chus inquiunt.& lectionibu ,& ue bo Dei:& postea iuia it. d sati has amouendi non surati , nee mandueandum est , nec ei praeparandum. Si autem ab is a vacare seruos Dei certis iniem ualli temporum instinitatis neccista; cogit. eur etiam non praeceptis Apostoliei ob Ietuandis aliqua, partes temporum deputamu λEt quantum ad orantet dicit. Citiu exauditur una ri diem Orantes. tis oratio quam decem initia contemnenti Quantum uero ad psillhures ius dit. Cani ira diuina tantare etiam mutitat, ore rantes facile possunt,& ipsum laborem druino tanquam eele,

male consi tira Quantum uero ad ineutra subdii. ini auiε di Legentes. eunt te lectioni uacare, nocte illie raueniunt quod praecep . Apollo ui

84쪽

operibus Uim Ibiti meant, non ierentur manibus labor ax.q. 83. te. De his aut mi qui uacane spit Moab bus, qua non duciae inart. r. bonum ciam ne ita unda ira. sed in bonum iacientis,sicut lunt orationes prauatae, ieiunia , & huui odi, dii inguendum est , quia aut illa itus ira religione istu operibua occupamur habentra lacula unde uiuerent sae laritate manuum aut non . Si sic, tales cum ad religionem veniunt titin tenentur manibuI Iabo. rate: unde Ruguu inus in tibio de operibu monachorum , Si habebant aliquias in hoc saeculo , quo facile sine opiscis suilenia tarent utram tuam , ἐν conuos ad Deum indagemibu, dis pat- sunt,& eredenda coeum initiivitas di ieienda. Solant erum tales languidius educati laborem eo poralem iuuinete noci posse. Si viein in sareulo opiferi fuerunt de lasore manuum vatiemus, tune ex duplici caula vemetites ad religionem livisunt laborem manuum inter inittere, tu, modo ea pigraria operanda uolcare, In Ocio uiuete,N tales peceant. Et hae in Quod dicit Augusturus in praedicto libro. Diei uisque veniunt ad proselliunem seruitutis Dei & ex piciselli ise te cilla di uita tuuicana,&ex Nitieum exereitati e di plebeio labore, di rouras iussit. Tales ergo secundum quod minua operantur de infirmitate corporis e cuiata non potiunt. Praelemae quippe vatis contu tud, eo ui utitur m interponit. Non emin apparet utrum ex proposto ter vitulis Dei vellet vitiati uitam inopem di tib raciam fugientes. Alio modo intermittit aliquis opus manuare ex Intent ne diuini mori , quo ad opus eontemplatronis quas e tinue eleuatur,talo cum ibitatu Dei aguntur non peccaui, quia ubi similiti, Domitia ibi libertas. unde Gregotius di. cit super Erechielem. Contein platitia uita est charitale in Dei di Priaximi toto corde retinete, ab exteriori aeriune quieucro. Genesis. soli delii emo coedi tot is inheuet ei ut nihil am ager e libeat. Et hoc idem habetur in quodam Glolla. Genesis vigesimotertio Ceosrmatus eii ager de caetera . Comemplativa uita a cunctis actionibus funditu, diuidit. Et hoe est quod halaettit Mati hae. seito. in gl.i aper illud CAsiderate uolatitia eo li,die. Sancti xit auibus cum paramur, qui colum petunt,de qua dem ita lemota sunt a mund ut iam in terris nihil agant, nihil labo et, ita sola Mart. 7. contempla: rutae iam in eoelo degunt.

Ad prtinum et dicetidam,quod glossa illa suntietur ab Au gullino in libio de operibus mana chorum , qui lioruiu illum utipsit contra quot dam monae icis qui dicetiant et, nuci licetiae seruis Dei uianibus laborare. Et hoc quod dicit Apostolus qui

Augusti. non vult operari non manduce exponebant de opere ii tantia ti,quam expolitione Auguilinus iii libro illis multipliciter improbat. Vnde die dum eu quod illud Apostoli. Qui non , ult

perati non manducet. dic de opere naturali ante igitiit, non tamen sequitur quod ad timuimodi tinpletionem praecepti omnes teneantur , ipse enim non tenebatur , unde praemisie, uian quas no habuerimuι potestatem,l sumptus accipiendi Se vium vi sine labore manu ura. Vnde patet quod Gl illa ilia non eu adpropiastum. Ad seeundum dicendum quod in omnibus raperibiax quae tagit obiecto ditiinguendum est, quia uel pollunt esse quali pu-Diaca vipera , ues liriuata. Lonuitur autem Augulianu, de illis operibvi spiritualibus seeundum quod sunt Opera ptiuata. I itiligit emui de orati ibu de ea itici, priuatis,non de his quo' in ecclesia solenniter celebrantur,quod paret ex hue ς dκi pia

sint sinul qua mamovi Ope acia ut d urna canti eae rare, quod non ellerit eotiueratens fi be horis canonieis intestigetetur binuli ter quod dicit de lae elubu loquitur de illis, qui Meant te olom ad conto lationein propriam tantum , t ut in motiaue rus monaehi Derui citi autem de illis quo uin uita studiis ictipturatum deputatur ad suam N aicitum instructionem. Nun et

enim dubium quod per labolem manuum it uda una impedit tur . S militet quod dicti de ptmdicatione intelligetiduui ea de illis qui non publaee praedicini,sed ali ilia uerba aedistiatoria hominibus ad se uenientibus loquuntur, Mut tinctu patres tu he. temo iacere consueuerum. Et hae paret ex ipsis uerbis i ta in .dutti,,unde etiam diuit Sl letirici erogandus est,cte. quia ut diiscit Clossa primi Corinthiotum ieevado super illud. Setino meus & praedicatio mea,sermo eIi qui priuatim sebar,sed piae. dieatio qdiae fiebat in eram munt. Ad tertium dicendum , quod Doetiam loquitur de illi, et rici, quibus hori sulfie1titit oblatione N eleemolynae, qua dixa fidelmus sunt,uel Heres saetitia te . Eadem ei, vi ratio in de illi, qui uitium de factiliaribu elisi,& de illis qui uiuat particulariter de eleemosynis, quia lucilitates seelesiae eleemo ν Glo. super nae sitit,& ad stisseritationem pauperum dantur. unde duri GL Istiana. super Illud Isaiae tertio Et tapina pauperis in domo ueura . In domibus principum rapina paupeium est , dum E esae opeccanon. sibi thetauti rani re in delitiis abutuntur auae ad sultentatione a pauperum dantur'. Et de hoe habetur duodecima queitioneptima, propter quod etiam dicitur, tensa quaestione ieeuuda.

Saceriti . Quod curtas etii iti pensitionis tu commissa es, eum laude paetatas accipit a populo & da petitanda , de fici ter

dispensat aciema, quia omnia sua avi reliquit patentibus, aut distrιbuat pauperibu Aut Ecclesie ictu adititia ii reo se in mimeto paupeium paupertati saniore consituit: ut unde pauperata 'subministiat, inde S i e tanquam pauper Molumarim tiruat.

Et se patet quod elei et qui de Ecesesae rebus uiuunt eandem rationeni utendi eis habent, se ut illi qui iacultatibus carentes de eleemosynis sibi dati, uiuunt.

Ad quartum dicendum, quod Glasn illa non i m prinit neces

state ra his qui sua relinquum ut manibus operemur,1ed Oriendit quoddam bonum quod sacoe piallurit qui ilia telinquuntitit sicilicet ex mantium labore acquirant, unde tibi piovideant di eleeircisyna, alti saeiant, nec tamen pei hoc excludatut quium iam bene faciant si manibus noti loboiante, spirituatibus eleemosynis uacem quae tunt poralistu, poetiore .

Ad quintum dicendum . quod illiu , rationis prima saba est. Non enim qui iaci eontra staturum Pu 1,ae in haereticiis,ms sorte credat Papae non esse obedien .n, unde in capit ut indu dieriur. Q i Romane Ecclesie priuilegia ab ipso iti uno iam nium Ee eliatum rapite truditum auterie con tur . proculdubio in hetae siti labunt udi, priuilesium aure in praedictum consilii in hoe quod ei debet ab omnibus Chiilliani, Obedati . Si militer ei iam minor eli salla. Nou enim eii colla statutum Eee esset quod aliquis mendicet: uel se in s alii egestatis ponat, ediicie ea contra statutum Eriles , fi ab eis mu laetillatc, Fcel sae possident eorum necessita ibit, non pio uidetur. Vnde haesum vel ba capituli inducti,e, quab.s rebus Ede elia Fi tuopi dispentatores earum omnibus ecim muni tiara deve e uiae obm xx.q. agr. mi uua te cuncta necet alia debent, prout melius poterunt. us a. s. , & 3.

nemo in eis egens inueniatur. . p. 4. 4o.ar.

Ad se,tum dicendum , quod illi qui relinquunt omnia n, ad i. conti l sibi te seruante .nee inan tius operante, non propiet hoc in- ita a cis 3 limini se exponunt, quia deuotio saelium Mura pιnbabili. a s diopu ter xiii matur & experimento dicatur,quod ei, in nec larara pira irae. 1 .i suisset. Nee etiam tentat Deum,quia ipse prυmisi mouenda coc diis. da aliorum eis in neo litaribus prouidete.ut patet Maiihai sexto Et quaedam Glos dicit Lucae octauo. Tauta pia dicatori d bet esse fiducia in Deo, ut praesentis vir di sumptus ti s non prouideat . sibi tamen non defutura certissime sciat, tu dum iaccupat ut mens ad tempti ratia, minus per dicet xivitia. Similiter si aliquis esset inter armatos qui defenderent R aliqua causi a

ma deponeret, non tentaret Deum Si autem ess et solus uidere tur tentare Deum , nisi totis inretiora vis tali ne iecutus es

set de diuino auxilio, sevi beatus Mari in dixit . Ego signo crueis non es' peo protectus, aut salea hostium euneo, petiuita bo secutu si misi et iuderetur esse Dei teritatio, si utiquas intos desci uel hi, mine, inhospitales de neee satu, uictus sibi non piovideret. Vnde ἁkii plus L i uites moleeundo uiper ilitas.

Qui habet saeculum tollat.& est. In Doe n. iure datur exemptu, ut non unquam causa Nil ante quaedam denotiri proposita 1 sole sine culpa intermittete pollimus, uel bi prati a s per antri ipitales regiones iter agmatis plura uaallo luet pomare quam di domi habeamus, & tam eri iti dei et to aliqui sine labrare in nitum sustentati sunt pane diuinuti. nullo, ut in vim patrum legitur. Sed priuilegia paveorum noti Leiunt legem cunum

Ad septimum dicendum , quod hoe quod Apostoliri labor,

uit eum pollet de Euangelio uiueio. sola super rogationis ut patet primae ad Corinthio, nono. Et ideo alii praedicatores nun teneritur eum in Boe intitati s ciendum tamen quod praedicatus No. bene. aliquando bene notet non aceipieudo sumptus ah nix quibu Iraedicat, sed de labore manuum uiuendo, in casbus scilicet A. tia quihus Apollolua laboratiar, se ilicet ne scandalararet eos quibus praedi hiat qui propter auaritiam dare sumptui fraua bantur. & hane causam ponit secundae ad Thessalanicenses teristio . Nocte ae die laborantea ne quem uelitum gratiaremus. Item ut suo exemplo alii ab octa retraherentur, unde ibidem subdia non quas nos non habuerimus pote ratem , sed ut nos. metap a Dimam dateisu, vobia ad imitandum no4 . Item ad reprimendum rapacitatem pseudo Apostolorum . Unde iripitinae ad Coriniuim undecimo, Q aod autem saeto iri faciam, ut amputem occisio m eorum qui uolunt ciccasonem ut in quo elotiamur tales intimitur se ut & no . Aliquando autem malesaeerent pirdicatotes fi laboribus manuum se imphealeratis scilicet per laborem a praedirati ne tetraheten ur. Visae di, eis glossa Luem decim octauo . Cauendum est pr ditatori, Cdum oecupantur mens ad temporalia minus pi elicet aeter ira

Ideo die it Augustinus in lupradicto libro . in d Apostolus dum esset Athemi, ubi oportebat eum quotidie praedicare, noperabatur manibus, quod pollea ferit enim, Corinthum, iiudiis praedicabat ibiti die sabbati, Praedicatoribus mininnian

s lum

85쪽

QUOD OBET. VIII.

Num neeesarium est ut habeant tempus liberum ab occupationibus in quo praedicent. sed etiam in quo liudeam.cmra n habeant terentiam ex infusione sicut Apostoli, sed continuo siudici. Vnde dieit Gregoti in Pastorali exponetis illud Exodi vigesimoquinto. vectes semper erunt in cireulis, e cat. Vectes inquit se pet erunt in elicum quia nimirum necelle est ut qui ad osteium praedirationis exeubantia sacrae lectioiiis liueio non

recedas .

Ad octauum ergo dicendum. Φ πρ actionem intelligitur ibi

non solum opus tiaturale . sed Ouinia quae ad activam ut iam pemnent. scilicitii do autem quae exhibetur a pi editatoribus cura eos qui praedicant ad actiuam uitam pertinet. Rationes in contrarium eoncedo , ramem ultima inducitur praeter intent onem . G lolla enim dieat iaculatis negot4a esle usunt caula pecuniae colligendae s ne opere manuali ut per mer

rationem de huiusmodi, a quibus se debent rei ut Uca penitus

abstinere.

sancti Thomae.

i v A E S T io non a circa tria versatur. : ' Primo citrea ea quae pertinent ad naturam. i Secundo , clica ea quae pertinent ad culpam re I pratiam. Tettio , circa ea quae pertinent ad menam uel

ploriam. Circa pr imum quaerebatur. Primo de per tinentibu ad naturam creatam. Secundo, de pertinentibu ad Datiatam mereatam. Cirea naturam ineleatam duo quaerebantur.

Primo an semitu, numerus, secundum quem omnes creatu iae dieuntur esse persectae si cieator uel et eatura. Seeundo de talionibus ideatibus , quae sarat in mente diuina rutrum per oratis respieiuni exemplata , scilicet creaturas ratione suae singularitatis,uel ratione naturae specificae.

V. rum saearitispraeimssit oratoriis s .p. q. t. A D pr mum se procedituri. Videtur quod senarius prae-3.o. de a. dictus si errator. Remota enim omni cieatura posectio o. 3 p, non iemanti nas in creatore, sed tem ta omni creatura saeia'. I .ati I, in operibiti sex dierum te niano perfeci. O in numero senario.

ad 3. Vnde dicit Aurusinus quarto super Genestra ad lueram. Ita As illa non elleat, stilicti opera sex dieium, pellcctus alla esset, se licet senaria . Nis aurem ille perfectus est et . illa secutidum

eum perfecta 3 on serent,ogo senarius numerus eli et calor

a Sed dicebat quod Augustinus loquitur de senario quantum ad ideam sena j. quae eii ιn mente diuisa Conita . Sicut remotis o mnibus creatutis remanet persectio in idea senarii numeri, ita remanet idea lapidis in mente diu na , ei in hoc non habetet senariti, numerus ala quam pi aeminentiam ad lapidem , quod tamen uidetur esse cotitra intentionem Aus

uini Praeterea. IIud quod est permanentius omni cieatura n5

est creatum sed creator Senarius autem numerus est permancutior coelo de terra . quae tamen uidemur esse per manentissimae creaturae xvide Augulimus dacit,quarto super Gen. adlueram. Fae4bu, eli caelum & ierram transi e quae secundum senarium numerum labri leata sunt, quam essiri posse ut senatius num rufi non ibis pallibus compleatur, ergo senarius non es creatu ra, sed crearor. Sed crintra Creatorii persectio non consistit ex partibus, nesest in eo aliquid habeti, parte . sed scut dieit Augus . in eo.lib.

Inuenim ut senarium numerum hine posectum ea ratione , suri partibus compleatur, ergo senarius numerus non eii crea tor. sed creatura.

Potc. 3c s. Respondeo dieetidum , quod secundum Auic nam in sua a. s. ad 16. Metaphysea triplex est alicui ut naturae cons delatio.Vna prout de opus f s considerat ite secundum Elia quod hal et in singularib. scut naiatura lapidi, in hoe lapide. & illo lapide . Alia uero est consd ratio alicui ut naturae seeundum esse tuum intelligibilet sicut natura laridis considerat ut prout est in intellectu. Tertia ve: o

e' eoti deratio naturae absoluta prout absistit ab utroque et

se .seeundum quam considerationem considerat ut natura lapiis das uel cuiuscunque alietius, quantum ad ea tantum quae per se compe .une tali naturae. Hatram quidem trium considerata mim dur scin et uni imiter, eundem ordinem seruant. Prior enim est consideratio alicuius naturae absoluta, quam coaside ratio elux secundum esse quod habet in singularib. Sed aeraricola aderatio naturae quae est ieeundum esse . quod habet in intellectu . non semper habet eundem ordinem ad alias cons de ratione . Crinsideratio enim mi ui e secundum esse quod habet in intellectu, aut accipii a ictu, sequitur utranque aliarum' considerat onum. Hoe enim ordine scibile praecedit scientiam. Ecsensibile sensum , sicut de mouens idiotum. & causa causarum Sed considerario natura seeundum esse quod habet in intellectu eaulante tem praeeedit alia, duas conlideratrones . Cum . n. intellectus arti sieti adinventi aliquam sordiam artificiat ipsa natu: a , seu forma artificiati in se considerata eii posterior in tellectu ari scis.de per consequem etiam area senubilis quae t a. lem formam vel per spetieis habet. Sicut autem se habet intes lectus artis eis ad artiseiata. ita se habet inierae a diuinus ad Omne, cicatura . Vnde xviii uiusque naturae cavsaiae prima consideratio est Geundum quod eli in intellectu diuitio . Secun da mero consueratio est ipsus naturae abiblute. Tertia iecun

dum quod habet esse in rebus ipsa,vel in mente angelio. atta secundum Me quod habet in intellectu nolito Et ideo Dionysu, dieit duodecimo rapite de diui nonii hune ordinem assi

nans, quod prati ci stiter omnia est ipse sibi antiscator letum Deus. l .il ea uero ipsa dona Dei suae creaturis exhibentur, de uniuersaliter 1e particularater considerata ut per se pulchritudiis nem, per te uitam, quam dicit esse donum ex Deo proueniens, idest ipsam natura uitae . deinde ipsa participantia uti: uel cluerct partie utiliter c5siderata, quae sunt res in quibus natura esse habet. In his ergo illud quod est pilus semper est ratio posterioris,di temoto posteriora renianet prius,no autem Gomioso.Et inde est quod hoc quod competat naturae r ecundum abiblutam ris derataorem es ratio quare competat natura ali i secum dum elle quod habet in singillati. Et tirin econuerso. ideo enams,ttes est rationali, quia homo eli rationalix, ct non econuerim Unde dato quod sociare, A Plato no essent oci huc humanae naturae rationalitas competeret Sitii ter etiam in ellectu, diu

nus est ratin naturae abiblime eonsideratae de in singularibus. Ripsa natura absilui e cons.letara di in sinuuluraliaeu ta: o inresectua humani & qutiga modo meritura ipsus. Possunt ergo verba Ausustina intelligi de senatis dupl ei ier. Vno modo ut per senarium numerum intelligatur pia natura senarii ablὀlute, cui primo di per se eompetii persectio. quae quidem est latio ire sectiom, eorum quae senarium participam. Vnde remotis omni bii, quae tenario perseiuntur, adhue persectio naturae senarii

comperit, Ee hoc modo senarius triminat naturam .cteatam.

Alici reo dri potest intelligi leuariu secundum esse quod habet in intellectu diuino et se eiu perfectio est ratio pellectionis mcreaturi, inventae, quae si tinuum senarium sunt condita qua bux etiam remoti in praedi lenario persectio iemanei et . Si autem senarius non erat creatura , sed ratio creaturae in creat te. stiae est Idea senarii.de est idem secundum rem quod diuinaesentia ratione tantum differens. Ad primum ergo dicendum, quod remoti omnibus errat ris quae sunt sacrae in senario dieium non dicitur quod pers ctro remaneat in senario numero quas senatius numet tis ali quod eile haheat in rerum natura,nulla creaturae xiii eme sed quia remoto omni esse creato remanet absoluta considerationaturae senarii, prout abstrahit a quolibet esse. Ee se attribuitur sbi perfectio , sicut remoti, omnibui sopolatibus hominibus adhue remaneret rarionalitas alii ibui bilis humanae na

turae.

Ad secundum dicendum quod scut in uia erratis quaedam

sunt magis communes,& qu edam magis contractae . ita et amrationi 1 rerum in Deo magis communium ad plura se extendunt.minus uero communium ad pauciora. Et quia unitas Scmultitudo sunt omnibus creatis communia . ideo etiam rata ideoli numeri ad omnes creatura, se extendit.Vnde dicit Boetius in principio Arithmeticae. Omnia quaecunque a primaeva rerum natura eonstituta sunt numerorum spe e videntui citet surmata. Hoe enim suit principale in animo condito tu.Exeni plar autem l ipidis, aut idea non se extendit ad omnes cieatu rus, de ideo si senatiua aecipiatur pro idea senatii quantum a hoe adhue senarius erat eminentior lapide ideli, quam idea

lapidis , prout scilicet ad plura se extendit, de iterum periectro ccm petat lenatio iecundum naturam senarii, non a tem lapidis Ad tertium dicendum, quod non est intentio Augustini di cere,quod si citum ac tor'. an eam, de caeterae creariatae quod senarius

Natu a.

multipliciter e side ratur Se ad

servi eae

prius, qua

secundu es particulato

86쪽

1 attin remane et Geundis al,quod eos, ereatum, sed quia si omeso creatur, ab H e deficereri, remaneret act uc iratura senarii novi istrahit a quos et e re huiusvioda , quod eius

perseetioni eompetit, scui etiam Mi ura humana manebat in Ismode eompeterei ratio latas. Ad illud uero quod in eootam tum obiicitur die dum uiquamuis in Deo non pcllit esse aliquid habetia partes, iam a potest esse in eo radici iei habenti paries, di sic est iii ea ratio tenarii ci partabus conliit uti,de rataiasiatum patuum

CIRCA secundum se meeditur. videtur quod ideae

quae iura in mente diuina per priui respiciant tes qua-tuisa ad naturam linrtita, . qnam quantum a d iraturam h e-Mei: quia ut Aur . eacit in lib. 83. q. Ider sum quaedam fot-ma . et latione, letum stabile ,quae in diuina intelliῖemia eo tinentur,rt eum ipsae neque oriantur neque intereant, secundum eas rata era Drmari dimur omne quia oriri vel interite

potea.de Oidire quod oritur x et interit solum singulate est, id ψ eit,quod semetatur di corrumpitur ergo ideo per prius icipi 'rities singulare. sed eonti a Cum idie stit serim et exemplares requiritur ad rationem tileae assimitati, ideati ad ipsini. Sed ideatum. id est,. et Tes et eata maris assi uulat ut d uino exemptili secundum Bromam a qua tu tanu speeiei. quina secundum materiam , luneri indiuiduatronis reiicipiuiti ergo idea per priu, re pacat 'tura ii speciei.quani fingulatitatem indiuidui. veri. q. Ira. Respondeo dicendum , quod eum in mente diuina sint om-δm ritum eteaturarum formae e emptiles qui Mea dicuntur, fi eut in mente artificis Mimae a liciatorum , hoc iamen Date re si anur sormat exemplai ea , quae sunt in mente ditiana de nais To. Ae r. mente ait: lcis creati, quod creatu alii sea agit ex praesupposi- d. s.art.f. ta materia Vnde rinae oemplaret quae sunt in mente crus, ait. I 4 . c. non liint sata tiae materiae qtii est titiliuiduationis principium,ded solius Atinae , a qua ii die, Hi tittis elari & ideo litius iariama exemplare, non retrieiuna directe artiseiatum quantum ara a. ad in uiditum, sed quantum ad speciem totum, Dimae autem eamplaie, intel lactu, diuina sunt sactivae totius rei,d: quantsi ad Limam & quantum ad mar etiam . & ideo tersiciunt crea turam, non silum quantum ad naturam speciei,sed etia qua tum ad sngularitatem indauidui, per pruri tamen quantum ad natu iam ire ei, ruod ex hoe putet . Exemplar enim est ad cuius imitarionem ni aliquid . Vnde ad rationem exemplatis requiritur quod ipsa assi in statio operi, ad e,emplar iit ante a ta citi agente alia, talii assimilatio easu aetideret, de non secui dum uiam exereptituam. Sic ergo in ratione exemplatis in eluditur intentio Mentis. Ad hoe et go rei prius exere prae te 'spica quod agens prim δε intendit in opere. Asens autem quilibet principariter interidit in opere id quod persectius es i. tia tuta autem speciei est perfectissimum in noquoque inditii duo: rei ipsam enim duplere ibi persectio pei scii iit, impei secto stitieet materii stiae en coetu latitati, principium ,su et elisi iii potentia ad Limoni speciei pei scitur, quando natu tam

speciei consequenter; es areium imper A sormae generalis, quae se habet addisserentiai Oech in in potentia, ut materia ad serniam , unde specie, speciat isma est primo in intentiones .p. q. g s. naturae,ut patri put Auicini Plancipim sim mei Ah. Non .n. na. ar. I. ad a. tuta intendat principaliter petiei te socialem, alias desium M 4. 3e q. Socrate ordo S intentio naturae peritet Inipadit utem in D

.ar. i. es crate g nerare hominem. similii ei non intendit pii ne paliterri ueri. q. senerate animal alioquinquit et et eius actio, suando ad na- s. art. s. e. tutam ammatis perduxium ictim tumem in itid uitiliae se ratio Er po 'io, prius compleatur natura animalis quam ho nia, va praet inae a. adla. Is deam malibus . Non alitem pia. et homo quam Helici, anima art. O. Vnde exemplar quod est in mente diuina petitio narura in am i pecam respici an quastim creatura.

R D milMVM ergo d4eetidum, quod id quod est prurium

. in intentione eu , Limum in raecutione. unde quamuis nata. ra primo intendat generare litaminem per periri tamen mera.

in hac lici ci. Non entiti homo genera iti. ms peis findhit homo generatur1 x proptet litae etiam in divinitatine id diei ut, quod secundum eas oritur vivine Mod oratur quacita ad Ham executi Min,in qua sngularia iura primum. ι η Secundum quod in areacia invi titur comeditur.

Dei NDE qiuintiu de linquae pertinent ad naturam

'ha primo deliri quae pertinent ad animam humatiam.' Seeundo delua quae pertio tau mira Cura intinum quaeruntiis duo. Pi imo, utrum anima accipiat species quibus cogniacit a rebus

quae iurat extra eam.

iacundia quomodia charitas, uel quilibet alius habitati a nonti elue crinia tui.

AD primum sie proreditur Videtur quod anima non aeri- Istpiat species a rebu4,quae sunt e tra ean . D eu ni Aug. 1 I. I p. q. D. iii per Genet. imaginem etiam n non eorpus m spiritu, seu pie ar. 3.5 4.c. spiti tus in seipsis fecit eelera late mi abili non aui eat Oiu in io veroos. apsia iaceret si a re 1 e , terioribu eam acci i in ergo ruistia a. ae . 3. accipit a Iebam specie , avibus eoruolei t. a α' il lat. Eiu, loliti eli dimdiuioam a te lineo nata abis di ad a. sit idie, cuiu et da metirati nem eo vitibus dare.quod est solius et eatoris . bed ad hoc quod lpecim a rebus accipiat ut in anima. oportet quod ab ipsa specie dinaeasone, leparentur. quia in te bus extia animam habent ellia diluentionare, n autem io ani- . . ina, maxtitit quantum ad inrem cium. Eiso a atina non portu arti. ei e lpecie, a risui letilibu ibu ,. In inaurarium uidetur elle tota phnaseph tuiti doctialia quisiti luis a sensiald, u ,inicipitiationem a lentia, iti e lectum a Phatas hiatilitis acopcie latet . .

Respondeo dicendum, quod anima humana similitudine, texum ilia bus cognotat aetiyit a telari illo modu accipiendi, tu. . . Lpatiens accipat ab agente quod non est intellas dii quas a nato fluat in patierri eandem tauruero ipeciem quam babel mici M ar.s e de a. hi ea petierat sui sititilem edueetido de iti,tetitia in actum. 2 p rΑ . ad 3. hunc modum duitur ireetes odoris deieria a corpo e colutatu ar, 113.c. ad. illim. Sed in agentibus de patientu, diu anguet Idum eu Est enim quoddam agem quod de s e luitatem tu ad inducetidum formam suam in patiens. neut Ignis de ie sis iurit ad eatetici isdum. Quoddam uero agena ei mod istin tu ille ita se ad inducendam Liniam suam in patiem, nis; superueniat aliud aseu'. seut calor ignis nou sussieit ad Omplendum actionem nuti tuonis,msi per utitutem ammae nutritiuaer tinae uia ius amma nil tritiuae est mineri aliter agens, calor ueto agem inuru meo toli ter. Similiter eciam est diuersita, ex Nite pauemium. Quiara 3 p. I sar. iiii eii patiens, quod in nullo eooperatur a iiii alatu lapis I. ad 3.&suritim pacincitur, uel tignum eiam ex eri ita in nulli. Qimd- q 8 ar. 4dam uero patrem eri quod eo peiaciit agenti. si ut lapis cum ad i dorsum plurieritie: di cui pin li Mitici euin iaciatur per amem, q. 3. ai. s. dia secundum hoc io quae imit tia ammani triplicitet in I. Sa .s. Lent ad diuerti anina x Pumi ia, , ad seosti eoitu examinit, i. ad s. de x. habent, scut agentia iiiiii eruiuia quibus patiem rati IMN ad norium.1 Iur,sed recipinna tantum. Quod autem color pee se iis misism uere uisu in nisi Lix li iretue t. non eli conita hoe quoa dici sui tu quia iam colur quam lux 1oter ea quα tu ut extra am tuam ccmpia latitur. Noluxatitem melior exstit rei tam5 a rebus per modum patiendi. sine Hie o aliquid coopetentur adtin Armatio iniquare uis iam formati habeant 'opriam Operata enii quae est imi cum de pios', ita obiectis, ita ad istini.

nationem res quae sunt edito animam comparantur ut arentia

si scientia Aetio. .ret letis ti honsiliit in s istis,sed utimuris errangit Qq; ad pliatiosam sue imagulationem. th imagina- i. ad 1. timora ea patrem quod ei, peratur agenti. Ipsa n. imagina Ira Me mat sita aliquarum tertim similitia sinis quai tisiqua lenia percipit his iti qua lentia technuritur camponeodo ea ad diuidendo, .scui ima amamur motum autem , quos num litam utilamus eri .

hoc uidi nut auru de inoauc Seu ad mi uecta post 'au eo in ad i.huius sararatur tes sevi a iura in itissiciantia. Actio enim ipsarum re di aret. Ior. ni laniti uitii nee et in iurastisatiotie simi, sed phantaso. i .p q. ta ultea lux motamia intellectum possibile ti,nim aut ad hae et ex ri t. c. seipsis sadieiam, cum sint in m enita intelligibiliat intelle dc q. 84 ariaui a mn ti titim ne nisi ab Ptolli; hili in a . Viae omitet ε. ad a. lev iiaperueniat adiaci a mellectui ago .etitu illul ratione phan iurotasmata lium iritEligibilia in atiis sevi inustrati e lueti cor cporalia hut eo lites vestiale actu Et se Dies v intellectu, agem is, Gecius mi principale arens quod arat tertim siti lito4ino in intelle tu agens pullivili .pha liaiata sit 'tim a res . exteti ili. Me patitur sum qum Et ne quas agi iura insitu inentalia intella, iam possibilia rasistatur muri in adima

87쪽

ad res quarum notitiain reEpit , sedit pariens quod e petatur agenti. Multo enim ni ag x potest intellectus formate 'uiddita-dem rea quae non cere it sub sensu,quam imaginatio . .

Ad pii .num ergo d:cendum,quod s vel bum Rugustini tes

ta ut a. intellecium se planum est quod tes non iaciunt iiiiii

militudinem in intellectu possibili principaliter . sed i in luctu

agent. Si autem res at ut ad imaginationem saciunt quidem, sed non sistam , quaa ipsa imaginatio cooperatur . ut dictum est. In iensu autem saeit coipti, sui similii itiem luis enter & italu tu,sed do hoe non loquitur Λ ugustinus, quia lenturaecinita spiritum diuidit, siue corporalem uisionem contra spiritualem.

Ad bcundum dicendum , quod latici ista procedit ae s illa

eadem speetes nuti eici que est in rebus, uel in inissa natione postmodum fieret in intellectu se enim Noti et qucd aulerentur ab ea di oeotione, . Ei hoc patet eli. Il um . . .

n in o di. heu, charitatem eam eosntiscat per speciem omne enimas M t.das. q. . id e gnoicit ur,ci gno citur uti per essentiam. uel per lui s-rr. q. i,a . ni in udinem. Sed chaina, a novi lia me non e pno ui per

. o di I d. 4la elle uiam,quia tion est virent ali e. in .et in s eognoscitura, ' 3 al. a non habente,cos reuur per sui sinititudinem. a...dc ad . sal rete ea. Aliqui, fici meliaritatem aliquo modo cognoi se eam te habet ead multis per coniectura uel per reuelationem . A similiter pi. si quam ea inaniiserit teli reeordari soean, habuisse.quod esse non potest nis per elax speetem in me. .moria ieseruatam, ery riliat ira a non habente qui pilus eam habuit rei sui similii Damem eos scitur: Ee eadem ratione a

uolit idit alio non habente.

Apostolu1. apii terea, Dicit Austis inui decimo eonsessiontim . Noe

modo se habet inemoria ad intelligentiam sicut uereci animalisti minanti, ados , quia sit ui re quod es in uentre animalix te.

ducitur ad milia quod est in memoria redueitur ad intelligent ram. si erpo in memoria conseruatur charitas per sui s milii

ditiem D ab intelligetitia capiet ut rex similitudinem. Sed contra est, quod Augustinus diei secoridos per Gene . sm . s. habetur in Giussa se unda ad Corinthicit duodecimo. Quod intellectuali, iso es ea tum rerum quae non habena speeu, stia smile, quae non sunt quod ipsae & imet huius modi po- nit charitatem, et liaritas non potest cognosci per sui siti ilitudinent,ltd solum per esto iam Relpoudeo dicendum . quod duplex eli crinitio charitatiν. una qua cognoscit ut quia est chartia , Alia qua chamat perci ,

pitur,ut eum aliquis e gnia scit se habete charitatem, qui d pertinet ad Genitionem an est Dina quidem cognitici charitati e dem modu competii habenti di non habenti. Nam intellectu, humanus natus est rerum quidditatem comprehendet e. in quibu, cognoscendi naturaliter praecedit, si ut m c tio siendi, eo lusombos complex s. Insunt enim tiobis naturaliter quaedam principia prima complexa ab omn:bux nota, ex qui hos ratio mocedit ad cognoscendum in aciu conclusores qua in praedictis piincipiis polemialiter continentur siue per an uenti nem propriam,sue per doctrimui alienam . sitie per revelatronem diuinam . in quibus omnibus modis eopnoscendi

homo iuuatur ex principiis naturaliter cognitis. uel ria quod

ipsa principia eognita ad cognitionem acquit iam tu iliciant adminietilantibu sensu δὲ imaginatione, scut eum aliquam cognitionem acquirimus per inuentionem .uel docti inani. Veso. 4. e. te ita quod principia praedictu ia cognitionem acquirendam non a. s .ar. sussciam nihilominus tamen in huiusmodi cognoscendis plin. . ad 3.& eipia vigunt inqua in inueniuntur non repugnare principiis q. 8.a. .ad I naturalii et e gnitis,quod si esset intellectus nullo modo eis M. a.d. a . q. .entii et, sietit ncn potest dissemite prine piic. Et smiliter is in-& a. 3 tellectu in sum notiti etiam naturaliter quaedam eonceptio otii. ndis ab Ortinabiri tu .utentis,umo . boni.&huiusmodi aqui- a. l. c. A q. bus eodem ni iaci 'oeedrt intesimus ad cognoscendum quid- ' .a. I.ara. ditarem l .iuscuiusque rei, per quem procedit a principiis per p. s. ii aris se noti ad eosnciscendas eon lusiones, & h e ues per ea quae

a.d R p.q. qui, sensu percipit , setit eum per sensiale, propietate alicu. . . a I. itis rei concipio illam rei quiuitatem, uel per ei quae ab aliis N a η ς ar. quis audit, ut eum licus qui nestit quae si musea, cum audit c.N ' is. aliquam amem esse per quam dicit canere, uel psallare, conci ut . 7. ad 18. pit quidditatem musex cum ipse praeleiat quid sit ara.& quid

I. p. q. s.a. st .anere axi et am per ea quae ex re elatione habentur, ut eua e. ct q. ii. in i , quae t dei Lint ctim enim e ediviti aliquid esse in tio. r. i. ad 4. bis diu uulua datum taluo assecius nollet Deo unitur, concipi.

mus eliaritatis qii id litatem , intelliferae, char ratem e legionum Dei quo allectus Deo unitur,praecognosccium tamen udst douuti,M quid a scelus,ra quid unio. De quibus etiam quid sint scite nonpost uinus, ius resoluendo in aliqua prius nota iN se quousque t erueniamus utque ad pranaa, cυmeptrones humani intellectos,quae sunt omnibus nacti aliter nota. Et eta ut alano cognatio eri quaedam smilitudo uium e veritatis meut1 nostrae in pressi i secundum illud Pi l. , gnatum est su- Pi2l. . ret tara tum n vultu, tua Domane. lueo dicit Aug. decimo de at.1Or.O. trinitate. s. huiusmodi habitus cogno clicitur in prima veri tat . Ipsa autem conceptio chamatas , quam intellinu, format

cie terum in sensu, vel imaginati ne i quia sensu, Se in Vina Do timiqiiam periri sunt ad cognoscendum natu tam tei, sed

Iosummodo aceidentia quae cireti stant tem , ad ideo spe Aquae iurii in sensu, vel imuinatione non te troesentant naturami ei, sed accidentia elu, tantum scui status repraesentant hominem quantum ad accidentia . Sed intellectui cognoscit istiam varitiam de lubuantiaim rei. Vnde Uecio Dueliteibi Meli simi- i j qi s r. Iaudo ij sius ellerariae rei, ct eu quodammodo ipla 'itida a, & M. a. ad i. iura rei secundum e se alitelligibila, non lecundum esse na, de p. p. vlurale.. prout est in rebas, Ac ideo Diticiis quae non cadunt sub os . a. r. disessu ad tina'. natione, scd sub solo intellectu cognoscuntur per . d. o. q. hoc ouod ea: eluiae, uel quidditares eorum sunt aliquo modo i 3 1 a: t. r. ad inici ςctuat hie eli modus , quo et alitas cogiui cur cogniti v q. quidem tam ab habente charitarem quam a non habente. Sta ait. .c. .

secundum alium modum cognoscerui char itateva neque clia' ti. i. .arii

rata in t i. at qair habitus sue potentia percipitur a iit strυ ζω i, q. io tellectu visi per hoe quod actui saeretpriantur, ut per Phusim adit ad a. um decimo Ethicori in . Actu, aurcm cherataris, vel alter di x q. Ir. Dabitu, Hic untur ab ipsa charitate, vel ab alio habitu per pro- allici I ad priam csse ita ui chartiat 1, uel arretiti, habitus,& pet hune mo i a. dum dic4tur aliqua seeosi steteliabete chari: tein. uesa tuin qualiter ςt habitum per ipsam essem iam habitu, secundum ei e natu: e dignoscat. le,quod habet in teium natura. non solum in in ellcctilia Si- D ehesim cut autem nullus potest cognoscere charitatem nisi charitatem tabere haben , i tua actus charitatii de aliatum vita utum praecipue copsllunt in motibus imoi tabui siti non risimi esse cognari risio seianii. nis quatenus napnisci antur exoci tus ex acrioribus . ,- . τε se pei qbandam se, i rectura in aliqua. non habens chara a. utem potes percipere alium charitaieni habere. Hoe autem di- .co supponendo quod aliqua, possit scire δε h. hete chalutatem , quod tamen i on puto esse iactum. iura nacti l iis ipsus Hora tali, non possimus iussu lenter poci rete, quod sim a chamare ielieiti propter senilitudinem dilectionis natui lis cum dilectio

ne piatuita.

AD PRlMVM ergo die eum,quod in non habente charatatem non secundum esse naturi sed secundum esse intesti biale est i entia charitatis

Ad seci. ndum dicendum. q. postquam aliquii desinii habere

charitatem secundum esse naturale charitam adsuc charitas in

ipso manet li eundum esse intelligibile, & sse 1 Hieli sciri qu4dst charita .Manent et a in mento aera, actus iliaritatis. quos

eiis Deit in mem ntia sensi ili propter actui sensti te charita ii,.qui viis; manem: iecundum sui smilitudine n lim. d. eximia sei bilia & co hi, ali usi memo uitii se habuisse Araritate. Ad te itum die dum, ς illud quia est in me votu redit ad n resis iaminon ita et, Od in specie, num o quae qli in me' ona,posmodsi sat in intellectit,le3 per illo modum loquedi, quo Iliant inlata dicuntur seti in intellectu .ut dictum es.

a, EINDE quaeritur hi, quae pertinet ad corpua huma

num xttvm Amentum renuertatur in veritatem huma nx naturae Et videt uest ni tira in corpore humano id quod ' i' Π, est de veritate humatiar naturi es eato, ves secundum im- q, ο α Hem sed alimentum no e uertitur in id quod eii iecurid. mspeeiem. sed in id quod est secundum materiam, ut uidetur alia M. Lo cere philosophus in primo de generatione. Tex c. 3sὶ ergo ali

mentum non e uertitue m veritatem humatis naturae.

Draterea.Id quod est de ueritate humanae naturae portet quod semper in homine maneat, illa, non remaneret homo adem numero. Seci illud quod generatur ex alimento semper manetumo fuit S resur .tit patet ex primo de pererat ione ergo quod generatur ex alimento non es de uerit te haso pse manae naturae.

88쪽

ART. V.

a P aet. August. dieit, quod uo, suim ut in Adam dupliciter,

.r nili et secundunt seminalem rationem de seeundum corpulenis Y tam sub tantiam,Christu aurem suit in eo seeundum ei rpule- tam substantiam ite non leeundum seminalem rationem, id au tem quod ex attinento generatur Da nobis non fuit in Adam, ergo illud quod est de veritate eorpulentae subitumiae nostrae non

est ex alimen:o generatum .

Sed dicebat quod corpulenta nostra substantia fuit in Ada

originaliter,de non essentiat ter.Sed conita .Senien Origrnem rei importat.Si ergo dicimus ira Adam suill e Reundum corpulenia substantiam Originaliter tantum, tunc idem erit elle secundum corpulentam iuullantiam de secundum reiuitiati.ii rationem .

quod est salsum reiso ideiti quod priu . Sed eontia eu,quod dieitur in a de anima. Tea .c. s. ) Alimentum est potentia tale quale eii illud quod nutritur Sed na. ea potetitia aliquale in illud conuerti potest, ergo alimentum conuerti potest in illud quod nutritur, sed illud quod nutritur

ei id quod inde veritare humanar naturae r ergra alimentum conuertitui in id quod ell de veritate humandi naturae. Praete. 1enaen ex quo si generatio malime videtur ad veritatem humanae naturae pertinete,sed semen secundum Phil ibphura tu decimi uaniti de animalibuι ei de stipe suci ali menti. Ego Murentum conuertitur in veritatem humanae

naturae.

Respondeo dieendum. und ad huius quaestioni, euidentiam

. oportet primo videte quid sit veritas humanae naturae. VeritasAurcenna. avi rem .uiuscuiusque rea, ut dicit Avicenna in sua Metaph. tii

inde a. d. hil est aliud quam proprieta, siti esse , quod flabilitum est ei tago.q. a e ut illud quod proprie habet esse auri attinget ad terminos sta. . inlatos naturae auri dicitur esse vete aurum. v numquodque autem proprie habet esse in aliqua natura , per hoe quod sub tiat complet e sotinae propriae illiu naturae a qua eii esse, & ta tis speciei iti natura illa: unde illud pertinet ad vestitatem , hiulceu usque rea, quod eli completivum illius ter per formam , &pertinet directe & per se ad completionem illius rei tam enunin nati talibus quam in artificiat abus inueniuntur quaedain , inquibiu consuit principaliter ratio rei: alia autem quae sunt Ordinata ad horum conteruationem de mel orationem , sicut ili- ., pes, L siue ui per sie pertinent ad eumplementum laboris, uti sunt de ueritate naturae ipsus. Folia autem sunt quodammodo ordinata ad fluctuum conseruationem de quantum ad hoe non videntur esse deueritate naturae arboris principaliter. Similites fatio gladii eonsilit in serro de acumine eius. vagina autemeli ad gladii eonteruationem e unde si gladius esset res naturali sera um esset de vetitate naturae eiu .non aurem vagii a Sie tem de ueritate humanae natu iae esse die us illud, auod per se pertinent ad persectionem humanae naturae eomplerae participans formam speciei. I llud autem non est de ueritate humanae naturae in homine, quod est Ordinatum quodammiaci ad hominis conseruationem,uel mela rationem quamcunque. Sciendum est ergo, quod natura litiniana potest duplieiter transde rara, et secundum totam speciem humanam, vel secundum es.se quod habet in hoe itidi uidui ieeundum hoe inueniuntur in

Praesenti quaestione um opiniones Qtiidam enim dicum,quod S 44: q. alimentum non conuertitur in ueritatem humanae ritura. - .a- δ q. 4. questeundum speciem.scque recundum ind)uiduum. Dicunt .. a. op . eium quod tota materia, quae nata eli cile stili specie humanae naturae luit in corpore. Adae nec aliqua alia maloia potest fieri uere substans humanae speciei. S ex illa materia ex qua corpus pii mi hominis constabat saei ii aliqua pars decisa. quae quidem per multiplicationem qualidalia sne additione extera ias materiae augmentata est in tantum quod pervenit usque ad

persectara & completain quantitarem in corpore Seth. 'iurarietum aliquid civium eri in formationem Gipotii sui sui. di praedicto modo multiplicatum : di sic totum humanum genus multiplicatum est ex illa materia quae fuit in corpore primi homini, siue alleuius extrinseci additione di illud aurem qlex alimento generatur est necessariunt i cibis ad conseruatione illius humiditatis, rure eth de veritate humanae naturae: ut scilicet calor natural a habens aliquid aliud quod Onliiniat, tali

cet hum datatem ex alumenio generatam quasi acer dentalem non consumat humiditatem quae es de veritate humanae naiatinae , sicut aurifera apponunt plumbum algurito, ut videsieram eonflat otio consumatur plumbum di argentum nram consuis matur ab igne, unde iv recurrectione quando verita humanae naturae erit inconsiimptibilis,alimento non indigebimus, nee

resurget in nobii aliquid quod ex alimento sit generatum, sed solum id quod fuit in Adam . Sed inconueniens videtur huius is Reproba moda positio propter duo , quantum ad praesens pertinet, quiatis o n. eiusdem rationis est sol mam aliquam nihil a time de mare.

tia subiecta, Ee nihil de nouo aequirerer cui ut substantiae de iraturae nihil accresEt nee deperit Conlut autem quod aliqua orateria quae erat substim humanae naturae desilit esse human

naturae dubitanti a scut patet an mo te uniti uiusque homanis. Vnde nisi at qua materia de nouo adderet ut humanae naturae, sequeretur quud minus esset nitido ad iluod eli de tieritate natura humana an actu, quam tempore Adae, de se natura specieition pei sedle iblia uetur per generationem . Secundo, quaa aliaia,ut ',quam multiplicationem dacum,nullo modo uitlecundum estentiam apsus materiae,sed oluti modo secundum quant itatem .uel diati tisionei ei accadentes Non emui dicunt quod

aliquid materiae de nouo per ellentiam creelut uel aliunde audatur bd quod illa eadem materia quae plaus erat inruor, P si ea fiat maior hil autem est aliud latescia de condentari qua mutara eandem materiam de magnas dimentanibus on paruas, Et e nuolo. Vnde sequerer vi tecundum praedictatu positionem, quod illud quod eu de tiemate humanae nainiae tem per rareseter pet coutinuam seneiationem de augmentatione ita de tantum quantum iiiiiiiicie non posset. Eilet enim iam illud quod est de uelitate humanae natui Minnumerabiliter magis tarum qualia ignis, quod palei eue tallum. Et ideo alia Dpriatiio daeit, quod alimeatum conue: tu ut in ueritatem humanae

naturae, petitis N principale ter secundum speciem . non auten secundum individuum,nisi lecticidalio. Dicunt Oii, quod io Haec opi. εviloquoque indiuiduo laumanae specie illud primo de pranci-Yconsor is paliter elide uertiale humanae naturae quod a pateti tibii, ij - Alexandii xit: de hoe voeatur a l/hiloisipho caro de os secundum speciem dictis. nun temper manet,led quaa titu dein sit ni leum non sustiee Hac Auerret ad pei sectam nliantitatem debita humanae naturae sne agia rora reptiaditione,ideo adiungitur illud quod ex alimento generatur non irat. solum ad hoe quod con eruet ut illud quod fuit a primis putentibus acceptum, ut dicebat ritiua Opamo, sed ad line quod compleatur ea huiusmodi addito persecta quantitas, de sie illud ex alimerito geneta tui non est de ueritate humanae naturae mi e individuo prineipaliter , lce tantum secundario, inquantum ell neeessaliviti ad quanitiat diu debitam . & hoe nominat philo phos earnem de o, iecundum materiam quq fluit S te- fluit , sed tamen ex hoe aliqua pars seminaliter tiaust in prolEper generatronem , α ei fieri ut principaliter de Veii Me liu matiae naturae implo eum admixtione alicuius, quod fuit pria ci- . patii et de uitate humane nature in patre. vi quidam uolui, vel sine admixtione eius ut alii dicunt, quod est magis conlonum dictis philosophi in decimoquinto de animalibus qui vulti perma totaliter elle ae lupei duo alimem DEe se illud quod generatur ex alimento non potest eis e quod sit principaliter de uelitate huitianae naturae principaliter in alio eiusdem ipecies. scilicet in sim apsui. Et iecudum hanc opinionem dicunt,quod illud quod eli principaliter de uelitate liumanae nututa In unoquoque imum in iplo tesurget, non auteni totum quaci ex alimento generatur , red fisium quantum sudivit ad complearone quantatatis sum propter completionem 'Mntatis tantum in do ad ueritatem humanae naturae ala rualiter pertineat. do haec opinio consonat sententiae Alexand omiti . qui exponit carnem secundunt speciem quam philossimus dicit semper manete esse illud quod a patentibit, trahatur, earnem uero securiis dum materraiti illud quod ex altiuemo generatur, quae fluit de tesuit. Sed hane opinionem eo mi matur Auetioy, reptcbat in tiactatu, luem iecit super librum de generatione. Cuna enim illud quod ex alimento generatur nutriatoriquantum eci potelia caro e augeat,mqualitu n eli potentia quanta caro, ut dic tui in a.de aluiua, illud quod generatur ex alimenio postqualecei ι lpeciem carnis, est ut tinum cum illo quoa pilus inerat,quia ait fine conuersum iam ea simile, unde non uidetiit eis: aliqua ratio quai e Glor naturalis aliquid possit cotisumere de .lla humrditate carnis,stir ex alimento generat vi δε no

de humiditate quae a parentinus trahitur, nee posset aliquo ne cellatio modo illud piobari Et ideo tam illud quod est a parentibus acceptum , qui ii illud quod est ex ala metiti, generatum aequaliter habet ad hoc quod maneat uel consumatur per e lorem naturalem se ad hoe quod leuauretur per nutriane tum quod ea suere de testiere,& se aequali et perlinet ad ueritatε humanae naturae quod generatur ex ala muto, Si quod a parentibus trahitur. Et ieeundum hoe est tertia vanio, quod alimentum conuertatur in id quod est principaliter de ueritate huma I p. q. rt'. nae naruraeae quarum ad speciem, de quantum ad individuum. ar. .o.3c a. Ponit entio lixe opinio,quod utroque se licet de quod ex alime di. Imq.ato generatur,di quod a parecib. trahitur indisseientet di aequa ait I O. loto forma humana petia)iui & utrumque in . t fici euter ni ora uel eo si imitur, manet quidem secundum speciem, conli1-nritur aut citi derellauratur lectu dum maletiam: scut in alia qua reputilita diuersi homines numero ad communi late ira pertinent suabusdam morientibus, te aliis in locum eorum iucc dentibus.& sie non nianet una iei publica seeundum materiam. quia iura alat & alii ho nes,nianet tamen una numelia qua

89쪽

rem sit eciem sive Erniam propter ordinis imitatem in osseus diuinctis, ira etiam in corpore humania manet caro N O ,α unaquaeque partiti e eui oumei O quantum ad speete di forma di q. Quae conlideratur in determinato si tu di uirtute di tigura, non I.a. I M. aut manet quantum ad Dialeri a quia uia materia cainia in qua tali, turnia erat, prim e sumpta etiae alia in Iocum ei lueeci

fit, seisi palei de agae qui continuatur i cudum eandeui hamati initi uiri per i . consumpti. quibuo salutignis alia suppomuit ut qu e ignem iustinent . Et ieeuauia hane Hunionein deuit : piadicior uua radii rcntet,leuicet generato ex est nento,& a parentibus tracto tantum reli eget. quantum est neces- latium ad spectent & quantum debitam humani coti rix. ar.se.& . Et haee Opimo mihi uidetur caeteris piobabiliot. Secundum d. 4 QI .a. oeci hane opinionem ad pri una dicendum diuisa o I ruis a. i. s. sophi, tua diu inquit carnem secunda ii Giem. ει si uitalio materiatii non et i ta accipienda. q. d alia sit calo quae diuitur te cundum specie.n .s a palem ibu, itacta di alia quae ut secundum Diaterialia ex alimento se rata. led una vi eadem Orci usitata pol considerari & lecunia uiti si eciem quam h et . ac lectit dum materiam Et o hic st inies eriti, Plitioiophi, valet ex hoc lipte dicit ibidem, qua d hoc in do dii inguitu. caiis.iecti adum speciem,& secundum materiam,sicut unum quodque habent ruspeciem in mutetra . in alii, autem liaben ibus u e re ia- et opin. tm teria, setit eu lupi, & seitum , ct huiusmodi uoti habet locum nee,te n- prauia diui nct:U,led Leunda, ut per te pater. Et ideo duendum dum qua eliquod alimetu u. ii contiet tri u ia carnem quae ei: ieeuratum respondet speciem, idest qui habet lpe ieis,non nicii ita quiad attinci ad a. tum fiat specie, carnis , sed fit Orna, nauicti a. 1 ia et curua potest dici quod conuertii ut in earnem quatum ad mat iam ,

di non quantum adspectem. .

Ad secundum dicendum,st uetita, humanae naturae N eurullibet alterau, te, est a specie, de id .cti id quiad eli in homine

maneat secundum speciem,quari, ui ti maneat secuiadu materia,nihilominus uertia, humanae naturae in cre dicatur,ne edesinit esse idem homo nunteio propiet mutationem quae eit secundum niateriam, quia non tota maletia sata .Lei α tot mar p.q. M s. alia itallitur,ut alia tota simul iurniam acer piati Nec n.get ra

vitii. ad s. ito esset ac curruptio, sicut si icitus igiti, unus exutigueretur,ecarius icitii, accendet erui, sed aliqua pars materiae cunsumitur,ti alia in locu eiu subsiti ut, quae ei scitur una uiateria cum proMilena linei hoc quod ei adiunatitit ad sustinendam easdesernia humani corpor, ,seut si unum lignum ignis conluviat,& aliud loco erui ars natur etit ident agni, numei O . Ad tertium dicendum. 2 ad conceptionem humani corporis duo concurrum. s materia ex qua sui matur conceptum,ci it tum vi, set viatiua quae conceptum sotiuat, quotu prin.u Aug, vocat eoi pulentiam iubilantiaui, lecundutia veiti ianui alam latiorem. Dicimur empti secuid si titiumq; iliorum suille in Adamaginalitet, inquantum. s matri ia concepta praeparara est per triti utent renerativam maim vi, aulem Miniatiua est in lemane patris. Et utrumq; illorum reducitur in Adam sicut in ptimam ori inemo qua humana natura traxerunt uritulea in sequem Cois vi aureis Christi sol motum fuit rei uti iure spiritu, sancti actitit Sed materiam mimitrauit mater, quia ex purissiar languinibin uirginis concepius eii, ut Dari . diciti Et ideo non fuit an Adati, ieeundum 1eminalem latronem, sed secondum e vi pulentiam subitantiam. non Da. Ita v eadem numero litae eum nobis,& suit in Christo. fuerit in i, uana.

Ei per hoc patet te sp nso ad consequens.

DEINDE quaerebatu, de hi, qui potinent ad cul

pam .uel gratiam ' Et primo,quaerebatur de his quae pertinent ad grauam . Secundo, de his qui petiinent ad culpam. Quantum ad pertinentia ad gratiam quaerebatur.' Ditino de his quae pertinent ad praelatos tantum. Secundo. de hi, quae pir. mem ad Omnes communiteri Quantum autem ad praelatos quatebantur duo. I r. mo de electione praelatorum . . tium. s.st necesse semper. eligere meliorem, vel sui sciat es gere bonum. Secundo de honore exhibendo praelatai, vitum salicet malico, praelati sat honoranda.

is Α D primu se proceditur. Videtur ouod i esse si semper atieligerem lictem. Dicitur eatin η LV. Lligue v. Evircul,

& eum ponit super sol uti patris sui e gri multo sortesu, in s fili

- , pagat .ie cacca i grex dicuntur,ergo oportet in epas ruitiae per eligere ni clam ea .

, Pix o. Leo papa dicit. Ille qui melior est in prestyleristi tua inuati, in epit pulti eligatur.

4 Platet . ille quieti propinquaot ad hereditatem possideriuam . eout i ta serti. Sed Chtitio cuius pathimonium miseia iit clatici ia praelati , eli prDpm quatir qui eli melint i ergo ad praelatione, ct o heia e esiatura semper sunt meliore, ela

Praeterea . Si alicui comm isum esset a domitio suo ut eisdelem, ec idoneum nranilitum quaereio, non aget et sde-lito erga dominum suum , si pix te nugo magis idoneo mi

Nus 1 ais reum a petet, ergo multo magi peerat ille cur cum uiuunt xii eligere aliquem in Onitiei iuni Dei, s tion eligat

num, ri tini mitit in metior eligatur.

Respcndeo dicendum,quod ai)qui, homo potest diei bonu . vel mea in ialtero duplaciter. uno inodo simpliciter,de sic me- nonus ψHlioteli fui in charitate est pei sectior. Alio modo secti tum mel orcilia qui si de sie dicitur aliqui, melior altero vel ad titilitiam,vel ad leto es tilagitiei .utii, vel ad praelationem, et aliquid huiusmodi, qui noli cil melior simplicuerim quod in singulis ossetis tam spiritualibus qua ii corporalibus requirunitie aliqua praeter m talem bonitateni ad hcie, quod aliqui st idoneus ad illud discium exequendum . Dicendum est ergo quod Opotiet eligere ad praelationem, vel eralesaiticum o metum aliquem ciui sit bonus simplaciter, quia per quodlibet peccatum mortale aliquis redditur indignus ad quodlibet spirituale exequendum. Vnded eit Diriti in Epistola ad De.tiophilum monachum, loques de sacerdote. qui titin est gratia illuminatis. Non est istes,ceidos, sed iniimeus dolosus,detulor is aptius, ct tueri. supra domini cum populum,pel eatii aius a uina , non tamen oportet quod semper elIgatur ille qui ere inelior si plicaret. POilabi e et . n. q- es , . q. illi qui eli in charitate petiectioi deseiam multa,quae tequata tur ad hoe quod aliqua, sit insubita idoneus.que in alio qui est ri minora, eharitatri incensianoa,vi iunt scaentia , industria, p- pos textu, tentia,& aha humas nandi unde non oportet rem per eligere ad di d. liolem simpliciter, sed eum qua iit melior ad si vilicium .isr ,r.q. , arti rem eligat quis eum,quem reputat mitius idoneum ad Niet 1 .. . t ad a. Oisc in peeeat. Non enim poteti esse quod de duobuη unu alateti praeeligatur, nisi propter aliquod in ipso cosderatum.Illud autem quod considerat ut in eo qui eli natus idoneus , ad hoc quod magis idoneo praseratiit e fi aliqua c6nditio indelate mi, Dem .uel lunuliatira , vel etintangi maia , ves al)quid huiusmodi. Non enim pore si esse aliqua condatio pertinens ad praelata idonestate , ex quo aliet simpliciter magm idoneus reputatur, N se itidebite mouet. sie iri tali electioile erit ibi acceptio personarum, quaesiae peccato troii sti Ad primum ergo da tendum . quod eum dieitur Eligite moliorem intelligitur de meliori ad talem dignitatem. Ad secundum dicendum . quod in comparatione praelati di euntur esse euieti quasi si ex n5 considerata sola sanctitate mi, rum, sed disci errone. D sit inuitate,di alii, huiusviodi,quae in pastore exiguntur ad i egendum.

Ad temum direndum sicut ad primum Ad quai tum dicendum,quod ille qui eligit in praelatum mori eligitur quasi ad hae teditate pollidendam,quia haeredita Christianorum non esi in terra ted est in eoelo scilicet ipse Deu cundum illud Psal. is. Domini, par, h, reditatis naeae. gitur autem velut dispentator in similia domini alicuius, ieetindutu illud et Cor. 4.Sae nox exili titiet homo ut ministros Christi, ecdil pensatores, Ece. Dilpensator aurem non semper eligit in qua est propinquio, d qui est magi, idonem. Ad quimum die dum. Quod salisio etiam contingeret in procuratione serui alicui ux domini temporalii quod non Nox tet quaerere hominem meliorem simpliciter, sed meliorem adseruiendum.

Ad illud τero quod in eontrarium obiicitur die dΛm quod decretali scintelligenda eli quantum ad Me st Do semper opoι-

tet Hagete meli rem smpi cito,sed furuit religere bonum. Vel docendum,quod non loquitur quantum ad forum ccii serentiae .led quantum ad totum contentiosum, in quo non toprobatur electo ex hoe quod potest aliquas alluc magis idoneus inueniri olii modo illa quies sit idoneus si ilias otii-nu electio salumniani paterer ut . .

90쪽

QUODLIBET VIII.

ARTICVLvs VII.

V -- maera pratis Vir exhibendas honor. ,ι A D secundum se proceditur. Videtur st malis praelatis

.q. 63 a. αα non fit e hibendus honot.sicut enim dicat Boetiu, in lib. a. o. & q. de asotition: Non possumus ob honares teuerendos iudacaro; a ad ι quos ipsis honoribui reputam ui indignos . Sed mali praelati di & a d. s. non sunt honoribus igni: ergo non pia luna iudieari esse reue -'. aar. 3.O. tendi a suis subditi . iPrit. Honor non debetur praelatis mali, nisi ratione praelationis. Cum ergo sunt praelatione indigni, sunt etiam per consequens indigni ad honore re ad alia omnia quae sunt praelatio. Ni propria. Sed citra est,quod dicitur Exod io. Honora patrem tuum. o. i.praelatos. Cum ergo indesnite loouatur, uidetur quod omnes praelita tam boni,quam mali sint honorandi. Respondeo die dura, st in praelato duo possumus eo nsde rare,scilicet personam propriam, te dignitatem secundum qua est quaedam perlona publica: si ergo praelatus sit malus rati e personae suae non est nonotandus quia eum honor sit leuet ei . 'tia aliaui Ghibita in testimonium uirtutis saltum te ilimonium de eo proferret, si quis eum obtentu propriae pertianae honoraret, eontia illud quod dicitur Exod. xo. Non loquaris e traa x. ε 3 a. proximum tuum talium testimonium.Sed inquantum est per-a.o. iona publica, sic petit typum ti loca non fuit u , sed alteri u ,s Christi in Mesem,vel reipublieae: ut dominus in saecularibus dignitatibuli a se ualor eius non computatur secundum persenam, ted se adum eum euius loeci praesidet, sevi ea de laiapillo qui in computationibus ponitur loco centum marcatum chira i ipe nil ad ualeat,ut dicitur Prouer. is. Sicut qui mittit lasdem iii aceruum Mercurii, ita qui tribait insipienti honore. ercurius enim dicebatur Deus ratiocinii Ac mercationis 3: ita eii ei honor exhibendus,non piopter se, sed proptet eum cuius eum obtinet, sicut adoratio imaginis referi ut prototypum risi dieit Dama. Unde ct malus praelatu idolo comparatur. Z cha. t i. O pastor de idolum derelinquens gregem. Ad primum ergo dicendum,quod intentio Boetat est dicere, quod mali homine, non iudieant ut ut reuerenda in propriis retibnis. quamuis eis exhibeantus honores propter Oisera in quibua sunt constituti. Ad secundum d .cendum, quod maliis praelatus ind gnus est praelatione ει honoribus qui praelato debemur . sed ille euius vicem gerit dignux est,ut eius uicario talis honor exhibe tur, sicut beata virgo digna est , ut eius imaginem depictam in patrete revereamur, quamuis tali reuerentia ipsa imago digna non sit.

DEINDE quaeritur de pertinentibus ad Pallam quanis

tum ad Omne,& quae conuenit Omni satui. Et circa hoe quaerebantur tria. Primo de orationibus, utrum oratio tantum ualeat sacta pro

alio sicut satia pro se . Secundo de suis sit titium magia prosint pauperi magis digno,quam diuiti pro quo specialiter sunt. Tertio de uotas, utrum uotum smplex dirimat matrimonia

contractum.

pro aluo.

ιι A D primo se proceditur. Videtur quod oratio plus ualeat

4 d. s.q. a Lx ptu se iacta,quam pro alio. Ita enuti dieitur in quadam a. r.q. a. siosa quia spe res orationes plus usent. Sed illa eli maxime specialis qua quis pro se orat Argo plus ualet oratio pro se facta

quam pro alio.

i Phaete ut di in ii. de spiritu & anima. Cratio nihil aliud est quam deuotio menti, in Deum . Sed magis deuore aliqpia Grat pro se quam pro alio, ergo plus ualet oratio pro se iacta

quam pro ali .

Sed contra.orat o tanto amplius ualet quanto magis est deuota . Sed quandoque quis deuotius orat pro alio v m pio seipso,ergo plus valet oratio pro alio quam pro seipso. Duples tia Reipondeo dicendu, quod duplex ea ualcit orationi . Vnua

Ior eratim qui est orationis proprius,lecundum quem dicat ne ualere cra.

his. tio ad impetrandum illud quod petitur, sicut oratio Petes Q. Lisit ad stistitationem Tliabitae. Ali utar est communis ortioni di aliis operibus uirtutum , seeundum quod Orataci valete ducatur ad metendum aliquid aps Oranti prout charitate in o matur,sicut oratio Detri qua iustitationem Iliabatae ampetrauit fuit meritoria Petro vitae aeternae . inquantum erat actuacharitatis informatus. Loquendo ergo de prirno ualore catis patibus plus ualet oratio facta pro se quam alio . quiae deacia orationi, in impetrando potis amittere suum effocium,quando pro alio si ex at suo impedimento quod inuenitur an eo pro quo oratur. Vnde una de condationibus quae s ciunt eam emeaeem ad impetr dum, est ut ad quis pro te olet. Quantum autem ad Aesidum ualorem Oratio magis ualet uuae .

ex maiori esuritate praeedit,sive pro se,sue pro alio sat. Si au atem denat oti charitate per e teriora opera deheat indicatis militi m

tune illa comparatio potis dupliciter intelligi, uno inodo ut ali riis , quis ita oret pro alio quod etiam pro sieipse,& tune maioris me es riti est pro alio orare es pro seiplo,quam pio se tantum. Mai menim meriti est amitum beneuolum de benescium esse libi& alii, quam sbi tantum. Atio modo poteti intelligi ut aliquis oret pro alio & ncin pro se, di se ostenderetur esse alteri beneuolua magis quam sbi, de ita peceat et in Ordine charitati, maria alium quam te diligens, Ze hoe modo inteissendo comparationem melius ea orate pro se quam pro alao.

Ad prima ergo die dum, quod rario illa non est ad preboatum, quia specialis oratio dieitur in glosa Tapto quocunque specialiter sat,sue pio se. siue pro alio. Ad seeundum direndum , quod licet ut pluries homo pro Ieiplo deuotius Oret,iamen quandoque deuotiua pro alio.& ita seeundum hoe non potest suma uniuersale audacium , quae ora tio plus ualeat. 4Si uulti et iuuendum ad tertium in eontrarium.

CItea secundum se pro editur. Videtur quod sisyraela

lesiae sp aliter iacta pro aliquo dis ita , aequalio v Ieaut Puperi pro- n sunt, si fit aequalis Ut dicam in August. huiusmodi sufflam tantum ualent unieui it post , ni item, quantum meruit uiuens ut sibi prodessent. Ma piae si '' cti,duo aequaliter metuerunt,ergo aequaliter eii praedicta sun taxia prosunt.

m est meriti. Sed missi quae mi r e puum suffragioraim, estniemoria paluotus dia naeae, ergo aequaliter polunt os uui sunt aequalia menti. IContra. Deus accipit huiusinodi suffragia secundum intemtinnem facientis Sed faciem intendit st plus plosint diuiti,pro quo facit,ergo eis plus prosunt. Praete. Non est dicendum quod frustretur pia intentio eorum qui pro sitis chari, specialia i uisagia iaciunt. Frustraretur inon prodessent , ergo magis prosunt eas

Respondeo dicendum,quod citra hoe est duple, opinio.Qisi ualoredam en in dicunt quod sustiaria ecclesi speciiiii. pro ali itiis sustinio

ficta valent omnibus qui sunt an purgatorio,aequaliter quidem his qui sunt aequalis meriti, plus uero his qui iunt maioris menta, manus his sui sunt minoris , Mut eandela Meensa pio alia Ar, 3 ouo diuite in aliqua domo, ubi sunt multi alii aequaliter prodest altis qua sunt aequalia ui sua , plus uero his qui sunt mai m. minus his qui sunt minori .quam uix fit diuiti masti, ad quεdam honorem prae sita. Et sicut etiam lectio quae legitur speciauio pro aliquo clerico multis smul aud entibus aequaliter v let his qui sunt aequalis capacitatis, plus his qui sunt maioris, minus uero has qui minoris . Alii uero dicunt, mod sumpta plus valent his pro quibus specialitet sunt. Vtraque autem omimo secundum aliquid uera Q. Ad euiu, euidentiam scieridum 'traq; vies . qnod opera unitis non ualent alteri quantum ad praemium nio quo es lenta ala, quaa se unusquisque ex proprii actibu. iudieaiti,. aliquid est sed solum quantum ad aliquod aecidelitare gaudium .uel trian ueta Α- d. tum ad rennitionem alleui ut poenae temporalis. Et se suillaia As q- , aritia uiuorum pGilunt prodeste defuncti . Huiusmodi autem communicatio operum etintinetit dupliciter. Voo modo exv q, mone chalitatas qua Omne, Clidi si s dele, eisciuntur unum corpus di se a tus unius quodammodo redundat initii meri unitum alii rius: sicut etiam in meimhrit nolitia eorporalibui tit se Milo ope mus, s sie iuuat ut aliquii ex actu adiemus , inquantum quilia tum duplabet ea sens in charitate laudet de quolibet hono opere.&