장음표시 사용
461쪽
explicatio , quae primo intuitu ingeniose ad 4 modum, & apta videtur, nullo pacto a catholi eis philosophis, quibus unice exhibetur , admitti potest ; neque enim transubstantiationi Eucharisticae, ut a sacris literis , & a traditione proponitur, est consentanea. I. Ex communi ecclesiae doctrina Transubias antiatio eue,arifliea est mutatia storius ob flantia panis , is vini in obstantiam eorporis, is
Ianguinis Christi; ita ut nihil omnino ex prima substantia remaneat , exceptis specicbus , sive accidentibus; &ut prima substantia iden.tice altera fiat, &quae substantia transubstantiatur, & illa, in quam transubstantiatur non jam sint duae substantiae sinites post transubstantiationem, sed una eademque substantia. In Cartesii hypothesi panis, & vini substantia eransmodifieat;οua intrinseea sit substantia similis illi corporis Christi, non vero re ipsa,& identice substantia ipsa eorporis Christi ;C1rtesiana siquidem transubstantiatio a natura libus transubstantiationibus non differt nisi modo miraculoso , quo st. Porro In naturalibus transubstantiationibus substantia existens A non fit substantia existens B , sed tantum substan tia similis substantiae B. II. In catholicis principiis tranobstantsatis Euchari rica tuam panis , is vini subflantiam
asscit , π intacta relinquit accidentia , qua eadem prorsus remanent post transubstantiatio
In principiis Cartesi transubstantiatio Eucharistica panis , & vini substantiam non immutat, eam , inquam , homogeneam substantiam intrinsece diversarum formarum capacem , dc quae post transubstantiationem sub alia forma
Per catholicos transubstantiatio eucharistica
est vera elementorum mutatio, vera transub ε
462쪽
464 Th/oria metaphst sica materia . stantiatio, quae facit, ut substantia A fiat identiee alia substantia B. Per Cartesium transubstantiatio eucharistica est simplex transmodificatio, quae facit, ut substantia A fiat natura smilis alii substantiat B. Prima realem identitatem producit inter substantiam , quae transubstantiatur , & corpus Christi, in quod transubstantiatur. Altera realem similitudinem tantum producit inter substantiam , quae transubstantiatur , ct corpus Christi in quod transiubstantiatur. . Per catholicos in mille hostiis consecratis non nisi idem, is uuieum Christi eootis existit, in quod aeque ubique omnium harum hostiarum substantia transubstantiata fuit. Per Cartesianos in mille hostiis consecratis milia existerent similia Christi corpora ; seu potius mille similes portiones totidem Christi cor
III. Iuxta communem ecclesiae doctrinam τEuebar Icum CArsi eorpus ra tua idem numeriee est, eademque individua ph carum , DUMntialium partium eollectio, qua pro mundi faluta in ervee ριpendit a 373 , & r 376 . In Carte si hypothesi, praeter individuae naturae alteritatem , de qua supra , eucharisticum Christi corpus esset pars tantum velutι in ἰte parva adorabilis hujus corporis crucia Exi ; & Christus apostolis sucum feeis et dicens de pane consecrato, do transubstantiato rhoe est eo us meum , quθd pro vobis tradetur
terminorum, & id earum abusu, minimam panis, & vini quantitatem, quae meorum Orga norum mechanica actione in meam substantiam eonvertitur , vere , & simpliciter esse corpus
meum; ita dici nequit sine pari abusu , & re
ab his terminis expressa non mutata , mini mam panis , dc vini quantitatem miraculo in
463쪽
ejus essent Ia uno a. 46s aequalem corporis Christi quantitatem mutatam vere, & simpliciter esse corpus Christi. IV. Ex communi ecclesiae doctrina eo usChrispi nihil magis habet in parva hosia, qua
- in magna: aeque in utraque totus est.
In Cartesii hypothesi magna hostia plures
elementa res Christi corporis partes continet , quam parva; plura enim in illa, quχm in hac luerunt elementa transubstantiata. Si enim ante consecrationem prima erat alterius quadrupla, Christi corpus eucharisti cum in prima post conssecrationem quadruplum erit Christi corporis in altera. I 4o . NOTA . Patet , alia insolubilia contra Cartesianam hypothesm objicὶ posse. At ex
dictis satis patet , veram transubstantἰationem eueharis iram , cum Cartes an a sententia de materiae essentia in trina diminsone determinata
non conciliari ; & quidquid heterodoxum sapit sententia haec Cartesii, a qua nota eam ha hypothes Cartesiani liberare conati sunt, aeque sapere etiam post hypothesm hanc inventam. DIVERSA CHRISTI CORPORA EIC RISTIGA, IN DUORUNDAM PHALOSOPHORUM SENTENTIA. 4o . EXPLICATIO . Nonnulli Cartesii ac sectae , ut in Eucharisticae tra substantiationis
explicatione sibi nomen compararent , supposuerunt, Christianam religionem tantum docere , Christi corpus realiter , dc substantialiter esse in Eucharistia: nec definire quodnam Chri- si eorpus in Eucharistia sit mim quale erat in mirabili sua vonceptione, aut quale quum moreretur , aut quale suit tempore aliquo inter haec medio.
Ex hoc facile conciliare sbi visi sunt tripIicem essentialem materiae dimensionem cum triplici Elic naristici Christi corporis dimens ne
464쪽
i. e. iuri est , inquiunt, humanum ς' py
etsi in incrementis, & decrementis plures subeat mutationes , ab eo tempore quo organis instructum , & animatum este incipit in materno sinu ad mortem usque , censendum semper esie Idem hum num corpus: corpus hominis, exempli gratia, octogi uta annos nati censendum esse idem humanum corpus, quod homo hic habebat annos natus quinquaginta , Viginti , decem , menses quatuor, quum nasceretur, quum conceptus fuit. En iraque idem humanum corpus sub dimen- sonibus admodum diversis . Hoc enim , quod firma aetate duos serme materiae pedes cubicos continet, est tantum moticula organica quum esse incipit: est tantum punctum vitienr, π δε- Iiens diebus aliquot a coacepti ne; quartam tantum pollicis cubicr partem materiae habet uno, aut altero mente a conceptione tI3 7,&r347 λ. II. Uerosimillimum est, pergunt illi, humanum Christi corpus postquam mirabili Dei actione conformatum fuit , per bos omnes tuerementi gradux humanae naturae proprios transiisse et juxta Apostolum enim Jesus Christus sedempto peccato, caeteris hominibus similis esse debuit . Debuit per omnia fratribus similari ..
III. Patet, addunt , facile ex his trinam dimensionem materiae essentialem cum variabili, & semper veluti infinite parva eucharistiei Christi corporis extensione conciliari. Quare in minima hostia , sive in vix sensibili hostiae particula erit cum sua triplici determinata dimensione corpus Christi , ut erat quum conceptum fuit; in ho fria indefinite majori erit cum sua triplici determinata dimensione ut erat diebus aliquot a conceptione; at in nulla hostia consuetae magnitudinis erit idem corpus Christi quale fuit pridie , quam
465쪽
ejus essentia ignota . 467 In fine hypothesi perfecta erit identitas inter panem, qui transubstantiatur, & Christi eorpus, in quod transubstantiatur . Exempli gratia, hostiς duae, quae singulae cubicam lineam m teriae contineant , poterunt ambae in idem individuum Christi corpus transubstantiari, qua- Ie erat quum non nisi ea bisam humanae subis stantiae Iinoam continebat: binae hostiae singu-Iae harum duplae poterunt singulae in idem inis dividuum Christi corpus transubstantiari, qua Ie erat quum duas tantum cubicas humanae substantiae lineas continebat. Hac ratione, tandem inferunt , optime cum sententia hac ecc Iesiae doctrina conciliatur, juxta quam in quibuscumque hostis consecratis uisnum, idemque Christi corpus est , ct idem re ipsa est, quod in utero Virginis conceptum fuit: dc in cruce immol atum : quae duo esse neque ant , nisi in hypothesi, qua humanum corpus si semper idem sumanum corpus, eis plures a conceptione ad obitum mutationes subjerit. 14os. CONFUTATIO . Cartesiana haec ex
re non admittenda ol. Falsa est; supponit enim veram , 3c reais Iem identitatem inter corpus hominis, puta triginta, aut quadraginta annos nati, & ejusdem hominis corpus quum Primum organis instrui , & an mari coepit et quod idem est , ac supponere veram, & realem identitatem inter antiquam quercum , & germen , quo e glande emersit. Tota haec explicatio sutili aequi vocatione i nititur, qua in entibus organicis identitas moralis cum indi viduali identitate confunditur. Inter corpus hominis , puta , quinquaginta annos nati, &ejusdem hominis corpus in utero datur identitas moralis . hac enim in re m
466쪽
463 Theoria metaphrsica materιa. vitalibus organis perseveranter continuatam . At inter eluidem hominis corpus quinquR-ginta annos nati , & in utero existentis non datur indisIdualis identitas : neque enim utrumque est eadem numerica, &individua physicorum constitutivorum collectio.
IL Explicatio bee starum orthodo ea est ; in chistianae fidei principiis squidem Christi corpus xea li ter , & substantialiter idem est in hostia
Atqui juxta hanc explicationem Christi eorpus non idem esset realiter & substantialiter in hostia, ct hostiae particula , de quibus modo: in ἴ- quales enim hae duae magnitudines duos respiciunt diversos corporis Christi status ; & ceteris paribus, corpus Christi in prima esset ad corpus Christi in altera , ut quadratum diametri primae at quadratum diametri alterius sive ut
376. ad unum . Ceterum juxta hanc explicationem corpus
Christi eucharisticum nunquam illud esset , quod in cruce immolatum fuit. Et Christus apostolis iuusisset iis dicens de pane , & vino
consecrator hae est corpus meum, quod pro vo his tradetur ; hie est sanguis m rus , qui pro vo bis inundetur i. 14ΟΣ .a 41 o. NOTA. Quum ccclesiae Patres, &ex ipsi cathechismi catholici dicunt, eucharisti cum Christi corpus idem esse, quod in cruce pependit, quod in Bethleem natum est, quod Spiritus Sancti afflatu in sinu Virginis formatum fuit; patet ipsos terminos identitat Ps non eode m sensu sumere. Priori loco de IndIoi uali identit ape loquuntur juxta ipsus Christi locutiones ; altero , di tertio loco de ἰdentilato tantum morali loquuntur, quae relationem organicam, & vitalem
467쪽
ejus assen Ia ignota . 469 designat corporis cruci affixi cum corpore in Bethleem nato, Λ cum corpore in sinu Uirgi nis a Spiritu Sancto formato. CORPORUM MATERIA ESSENTIALIS , ET ACCIDENTALIS I TALIOSDAM PHILOSOPHOS .
1411. EXPLICATIO . Ut triplicem materiae esshntialem dimensonem eum triplici dimensione, quam in Eucharistia obtinet Christi
eo us in ervee Immolatum conci Iient, nonnulli
Cartesii assectae, corporum physica constitutiva dividunt saltem in regno animali , & vegeta bili in materiam essentialem, & in accidenta in
I. Materἰa corporis essentialis in hae sententia est quidam textus filamentorum tenui ias morum, quem corpus amittere nequit , quin desinat esse quod est. II. Materia corporis aetἱdentalis sunt mole culae illae accessoriae, varii succi nutritii , qui perpetuo fluxu sese poris, dc primordialibus fila mentis insinuantes , illa extendunt , protrahunt, dilatant, evolvunt, & augent. III. Corpus Christi in hac sententia essentialem tantum materiam , qua in cruce con stabat, in Eucharistia continet. ibi materia Omni accidentali , quam tunc habebat , spoliatum est; haec siquidem essentiam suam non constituebat , eamque amittere poterat , quin de sineret esse, quod erat.
In Eucharistia, per hos philosophos, re ipsa existit idem nuine rice corpus individuum, quod in cruce pependit ; in Eucharistia squidem
existit eadem mat/ria essentialis collectio , quae corpus in cruce immolatum essiciebat. Corpus hoc eucharisticum , nulla compene eratione, ad minimum volumen adductum est; materia enim es inti alii corporis in cruce im-
468쪽
4 o Theονἰa metaplasica materia. molati accidentali materia exuta ad minimum volumen nulla compenetratione redigi potest. 1412. CONFUTATIO . Patet, sententiam hanc inane effugium esse ad lapsabundam causam tuendam excogitatum. Ι Sententia haec omnes, quas habemus an I- malis , & vegetabilis regni ideas pervertit . Patet enim , exempli Causa , nos quum COGpus hamanum ad perfectum statum jam adductum dicimus, nihil simile illi corpori intelligere, quod Cartesiani hic obtrudunt. II. Neque Cartesiana haec sententia aptius consentit catholicis principiis de eucharistia. Inauditum est enim in cathoIica Christi ee-Hesia , ejus corpus eucharisti eum non jam il- Iud ipsum esse , quod n cruce pependit , sed quamdam tantum primordialium , & ina missibilium filamentorum texturam, quibus divinum
hoc corpus in cruce immolatum confingitur DE TRANSNBSTAN VATIONE E --RISTICA VARIGNONII SENTENTIA
1413. EXPLICAΤΙΟ . Celebris Uarignon Ius
ex Regia scientiarum accademia magnus idem geometra , ac phi Iosophus, ipse quoque Cartesii sententiam de essentia materiae cum tranfub-
flantiationis steriis in Eucharistia conciliare conatus est. Quare philosophicum systema confinxit , quod ge ametrica methodo proposuit ν& quo fortasse nihil ingeniosum magis hac i' re excogitari potest, posita in triplici determinata dinnenso ne essentia materiae. In se a sententia materiae homogeneitate, &divisibilitate in infinitum ingeniosissime utiturat nimis inanibus Leveneockii, & Harisce herii inventis indulsiste videtur e PHL r42 ν seues 4 , & S 7 e rel. Supponit, quo momento' verba sacramen
469쪽
eJus essentia ignota . 47 r& vini parti motum quemdam intestinum miraculo indere , quo partis hujus insens lis elementa singula novas formas induant, &diverso modo aggregentur , ea ratione , qua opus est , ut ex eorum collectione novum exiguum corpustulum eonficiatur ita organis instructum, in sua parva mole , ut perfectum humanum corpus instructum est. In hae hypothesi in pane , & vino euchariastico innumera habebantur erganica eorpuscula, ut humanum corpus , quorum quodlibet in se insensile, aliud non erit , & omnia erunt invicem separata. Nondum tamen ex hac hypothesi haec corpusculorum collectio est corpus Christi ; erit tamen hac altera hypothesi. Is. Supponit quo momento in pane , & viano eucharistico corpuscula haec omnia formata sunt, animam ChriRi illis miraculo uniri, ut ea animet, ac vivificet. Tunc etsi in pane, & vino consecrato innumera sint corpuscula organica humano corpori omnino sirnilia, unicum tamen habebitur Christi corpus ; unica enim ibi erit humana Christi anima I dc unitas corporis animati tantum ab animae unitate est , quae singulas ejus partes
animat, & vivificat. retra. NOTA . Ex duabus hisce hypothetabus , live ex duobus hisce phi Iosophicis postulatis , omnia per Varignonium transubstantiationis mysteria explicantur, Exempli gratia: I. In hac hypothesi ώsia Lua consecrata , quarum una Romae sit , altera Parisiis , etsi tantum distent, unlaum , idem gur Cbristi eo us- continebunt ἔ corpuscula enim organica hostiae Romae existentis , & it Ia Parisis existentis , etsi re ipsa invicem distincta , tamen animantur, vivificantur, determinantur , ut sint idem humanum Christi corpus ex una eademque anima, mempe Christi.
470쪽
4 et Theorἰa mei ορ sica materia. Loeorum distantia non obest , quominus eadem Christi anima, & hostiam Romae postam animet, & Parisiis existentem. Si enim hominis anima, , sive toto corpore diffusa supponatur, sue aliqua cerebri parte praecipua circumis
scripta , simul & caput , & pedem animare potest, etsi ad pedes quinque invicem distent;
quare non aeque duo corpora animare poterit
invicem dissita hexapedas quinque, seu leucas, seu terrae semidiametros; atque ita porro N. In hac hypothesi hostiam.in plures partes dividendo, non propterea dividetur Christi corpus; corpora enim organica , quae separantur ,
integra remania , & insecta singula in quavis hostiae divisae portione ; eaque sive simul ju ita , sive sepalata semper unicum Christi corpus conficiunt, quum ab una eadem Christi anima snt animata.
H. In hac hypothesi eucharisti eum Christi corpus Romae , & PMisiis idem omnino est , quod in cruce pependit, quod in sinu Uirginis formatam fuit, quod modo gloriosum in caesis
est, etsi materia, qua constat Romae , & Parisiis non eadem individua malepia sit, qua in cruce, dc in utero Virginis constabat , a qua modo in cae Iis constat duplex enim haec ma teria eidem individua anima est animata ; dc plura Corpora organica unum 3 dc idem.corpus sunt quum unica iresi vidua anima animentur . Eadem ratione eucharisti cum Christi corpus idem omnino est Parisiis 3c Peliini, etsi materia illud Parisiis constituens no a eadem sit , quis Peliini consti uitur. IU. In hac hypothesi , quotcumque sint hostiae consecratae, unum tantum in caelo, dc laterra Labebitur G, Uus ; quum enim homo sit compositum ex corpore humano, & anima humana; ut homo fieret multiplex, deberent corpus , dc anima simul hujus hominis fieri multiplices. IV.