장음표시 사용
481쪽
ejus essentia ignota. 433 divisionem esse novam veluti hujus hostiae eo ea erationem. Hinc tantum sequitur, hanc hostia consecratae divisionem esse generalem, is parmanentem conditionem, cui multiplex eucharistici Christi eorporis existentia alligata est seu qua ex unica totius hostiae consecratione , Christi corpus totum existere debet in omnibus sensilibus , & separatis partibus hostiae consecra ἀ
14etet. OBIECTIO . qui materia essensia
ignotam dicit, inaterialismo arma ministrat , ac scepticismo. Si enim materiae essentiam ignoramus, sequitur, nos asserere non posse, animam humanam materialem non estu ; Deum ipsum non esse puram materiam realem male
riam inter , dc spiritum distinctionem interce
REsPONSIO . Ut res a re distinguatur, earum essentiam dignoscere non est necesse. Satis est in illis proprietatem aliquam dignoscere semper necessario ab una inseparabilem, & alteri repugnantem. Atqui in materia , dc in spiritu prosty ietate ν ρecMia es, is distinuisa cognoscuntur, quae semper sussciunt, yt aptissime alte ra ab altero distinguatur, I. Hujusmodi ex una parte est extensio re is iij, is olida planis, dc angulis circumscripta, quae etsi variabilis, ita tamen materiae propriae id, ut nunquam Omnino a materia separari possit; & utcumque in se major, aut minor etiam indefinite, nunquam ullo pacto spiritui convenire potest. ro 79, dc 3394. II. Hujusmodi ex alia parte est facultas in istellectiva, quae semper necessario materiam a
a me multiplicitatem Ioel intelluas veri Iim, non eorporis Christi, quod femper unum, o idem es. Interpres.
482쪽
4M Throria metaphrsica materi . spiritu distinguit , nec unquam nisi in spiritu esse potest; materiae vero nunquRm convenire Itaque, quin spiritus, .& materiae essentiam eognoscamus; habere possumus, imo habemus signa dissinassa , quibus certissime materiam asotritu, & a materia spiritum secernamus. III. Bin se hae distinctivae, & incompatibiles proprietates, extensio scilicet realis, & solida in materia, & facultas intellem va in spiritu, eertissime demonstrantur & a diversarum harum substantiarum observatione, dc ab evidentibus eonsectariis ab hac observatione profectis: qua suse in animae humanae theoria pertractata . sunt,
em materia , seu tantum materia sensibilitatem hic nuncupabimus id , quo materia nobis ien sibilis fit; seu proprietatem quamcumque in trinis secam, aut extrinsecam, quae materiam aptam reddit aliquem ex sensibus nostris assicere, quicumque is sit, sive oculus, sive auris , gustus, olfactus , tactus quin hactenus perpendamus num qualita ista sensibilis, seu proprietas sensus assiciendi causam habeat materiae intrInle.. eam, an extrinsecam. PRO P. O SITIO.
I 414. Quidquid illud sit , In quo ean ast
sensibilis materia qualitas , eertum es , materiam , is sensibilem materia qualitatem nouidem ess ε .
483쪽
sens bilis materiae qualitas, & materia unum, ct idem esse ; atque haec peculiaris materiae sensibilis qualitas necessario esse hare miteria,& unice haec materia. Non tamen ita se res habet. Siquidem. I. Ex fide , hoc est ex divina revelatione constat , in eucharistia existere subsantiam corporis, is sanguinis Christi, quin ejus qualitas iensibilis ibi existat: in eucharistia existere qualitatem sensibuem panis, is vini, quinibi substantia sit panis, & vini.
Ergo existere potest materia quin existat se sibilis ejus qualitas. Ergo sensibilis materiae qualitas existere potest, quin existat materia . Ergo qualitas sensibilis materiae , & materia non sunt unum dc idem; altera enim fine a lintera existere potest. II. Patet, quod miraculo in eucharistia contingit, corpori nempe Christi sensibili qualitate exuto, dc sensibili panis, & vini qualitati ab horum substantia sejumstar, seque pari miraculo cuivis alio corpori evenire posse: puta , arbori, quadrupedi, avi, pisci, metallo, monoti, planetae, ceteris.
Ergo in materia quavis ejus substantia , dc qualitas sens bilis non sunt unum, di idem;
ambae enim sejunctim existere possunt. Q. E. D. 1423. NOTA. In philosophicis, ac theologicis scholis passim accidentia absoluta vocantur illa , quae materia Iensibilem qualitatem constituunt , quaecumque horum natura sit quae
absolute sne substantia existere possitnt, dc exintra materiae substantiam; quaeque proinde materiae accidentalia sunt. Iuxta notionem, ac denominationem hanc,
accidentia absoluta, dc sens bilis materiae qua litas generatim unum , dc idem sunt duobus diversis terminis, ac synon imis , expressum .
484쪽
am Theoria metaρὼν sica maereia . Quum vero notio haec, ac denominatio neutiis quam repugnet, nihil cogit diversam assumere. ACCIDENTIA MODALIA , ET ACCIDENTIA ABSOLυTA.
x 426. DEFINITIO. AeeIdentia materia , se a corporis generatim in modalia, & absoluta di . Viduntur. Accidens in genere id est, quod res habere potest, & non habere, quin, quod est, esse desinat si Ia, 226 . I. Aecidentia modalia dicuntur diversas m discationes , seu diversi substantiae modi existendi; quae modificationes neque existere , neque concipi possunt sne substantia, & non nisi in substantia , quam modificant. Hujusmodi sunt, exempli causa, in pane non consecrato ejus figura , resistentiὸ , color , sapor, ubi catio; quae omnia, quatenus hujus panis modificationes, nequeunt sine hoc pane existere, & tantum in hoc pane , & cum hoc concipi possunt . Idem dici potest de Zcujusvis aflus substantiae si a materialis, sive immateriat is modisseationibus , aut existendi modis .s eto et , er 2 9 . II. In eucharistia aeeIdentia ab Iusta voean tur species eucharisticae . sive hae apparentiae panis, & vini, quae post transubstantiationem subsistunt, quum panis, & vinum non amplius panis, dc vinum sunt; quaecumque demum harum Euchariscarum specieνum ita sine naturali earum subjecto, pane, & vino subsistentium
natura st. Eadem rat Ione aeeidentia absolusta voearen
tur similes species, sive apparentiae , quae sine earum naturali subjecto existerent; s Deus in aliis materialibus substantiis , puta in arbore , aut flumine, sinite miraeulum illi operaretur, quod in pane, & vino eucharistico operatur.
485쪽
427. NOTA. Maximum inter modalia, &absoluta accidentia discrimen est. Aecidentia modalia sunt status realis , ac ρ0sicus, seu physicus, & realis existendi modus rei, quam modificant , & cui inhaerent:
contra vero accidentia absoluta sunt tantum flatus avarens, seu apparens existendi modus rei, quam intrinsece modificare videntur , reipsa tamen non modificans . Exempli causa : figura hostiae non consecratae, quatenus areidens modale , est modus, quore ipsa hostia haec intrinsece in se , & in omnibus suis lateribus, seu planis terminatur. Huius ipsius hostiae seu consecratς , seu non consecratae figura, quatenu3 accidens absolutum est modus, quo haec hostia apparet, aut apparere mihi potest in omnibus suis partibus terminata; sive ita re ipsa in se terminata sit, sue appareat tantum .
DEMONSTRATIO. Divina fides testatur,& docet, substantiam panis in hostia , & vini
in calice post consecrationem non remanere . Haec eadem divina .fides , experientia comite,
nos docet, sentibilia panis, & vini accidentia post consecrationem in hostia, & in calice re-
Atqui accidentia sensibilia ita sine subjecto
subsistentia ea ipsa sunt , quae nos aecidentia aboluta nuncupamus. Ergo, quaecumque eo rum natura sit, certum est, esse admittenda ;sve admittendas esse veras substantiae apparentias, quin haec substantia existat. Q. E. D.
486쪽
483 Tειoria metvssa mater a. VARIAE DE ACCIDENT1NM AESOL TORUMNAT RA SEυ DE SENSIBILI MATERIAE R IALITAT E , PHILOSOPHORIM SENTENTIAE .r429. OBSERU ATIO. Non ita pronum est
accidentium absolutorum naturam , ut eorum existentiam, dignoscere, atque sta tuere .
Ut quid amplecti hac in re possimus aptius dignoscamus, de maxime ardua ., ac sublimi hae quaestione diversas philosophorum sententias brevi proponam, atque perpendam. Inter has primae tres sensbilem materia qualitatem in re aliqua statuunt, quae vel directe,
vel indirecte ad objectum sensu perceptum spe diat, postrema , quam sequemur , eam statuitia re objecto sensu percepto omni uci extraneδ. Primae tres objectivas , & materiales species admittunt; postrema mentales tantum, & sor- males species admittit. MODIFICATIONES SINE SISJECTO.I43o. SENTENTIA I. Volunt philosophi nonnulli, id omne, quod in eueharistia dicitur accidens absolutum, nempe colorem, cap rem, figuram, extensionem, resistentiam, gravitatem, ubicationem, esse tantum accidentium
modalium collectionem miraculo a subjecto separatorum , a substantia scilicet, quam naturaliter modificare debent. I 433. ASSERTIO. Species eueharisiἰca, quas
hie ad generieum exemplum assumemus accidentium absolutorum, non sunt aecidentia moda
lia a objecto separara , siυν existentia sine objecto. DEMONSΤRATIO . Aecidentia motalia ,
487쪽
subsistant essentialiter exigunt inhaerere subiecto suo ; aut sunt tantum obsantia modia fleata reIationes , quae nullo pacto sunt entia a substantia modificata distinina . et et . &228. . In utraque hypothesi accidentia modat Ia nequeunt, ne miraculo quidem , sne substantia modificata existere, & subsistere . Ergo ostiaeseu.Maνissica, quae sine panis, & vini substantia existunt, non sunt accidentia modalia panis, & vini miraculo ab eorum subjecto, substantia scilicet panis, & vini, separata . O. E. D.
cum accidens absolutum admittunt, quod abstracto nomine quantitatem radiealem Vocant, 1eu quantitatem internam. Per ipsos enim ter
mini hi , si tamen quid fgnificant sunt
synonimi. I. In hac sententia quantitas radicalis est veluti ens medium inter substantiam , & movit scationem . In ipsa modiscationes, seu accidentia modalia ex illunt , & subsiliunt : ipsi vero in substantia existit, & subsistit . Modiscationum omnium, ut figurae , col ris , saporis, motus, aut quietis, ceterarumque Iub1ectum immediatum non est substantia ipsa, quam modificant. Earum subjectum immediatum cst quantitas radicalis , cujus subjectum immediatum est substantia modificata , a qua miraculo separari potest .h AJ' h c sententιa explicatur accidentium 1entibilium permanentia in Eucharistia post tran- substantiationem. Deus panis, & vini substantiam destruens quantitatem radicalem conse
488쪽
49o TFeoria metaphst a matarsa. vat panis in hostia , vini in calice . Hae raistione eadem perseverant, atque subsistunt sensibilia accidentia panis, & vini , quorum unicum immediatum subjectum erat , dc adhuc' est quantitas haec radicalis miraculo consierin
bilem materia. qualitatem in qua am quantitate radicali miraeulo a substantia opa νata , - naturaliter fustentanto modalia obstantia iaccidentia , antiphilosophica es, is nullatenua
DEMONsTRATIO . Patet , quanis a temhaue paήiealem ad sensibilem materiae qualita intem in genere , & sipeciatim ad sensibiles eu charis liae species explicandas excogitatam, ina ne eommentum esse quod in natura non datur , quod obscurum per obscurius explicat , quod nemo philosophus sanae mentis admittere Potest. Ut hoc aperte pὸteat, aliquem. si quia hae saetate superest , obsoletae hujus sententiae asta
sertorem adeamus, eumque urgentes non ina
ni a verba Proserre cogamus. Amice , illi dicerem , quid intelligis hac tua quantitate raia dicati, quam sententiae tuae basim faeis quid' mente percipis quum de eucharisticis speciebus
agens dicis: quantitatem radicalem panis, &xini ' . .
I. Est ne haec extima superstest cuiusque elementi, seu partis cujusque integrantis panis, & vini 'Ast extima haec superficies est substantia panis, & vini illi* usque pertingens, & ad illa spatii puncta terminata. - II. Est na Darium 'fum, in quo ante tran- substantiationem erat panis , dc vinum , dc in quo , illa peracta , existit eorpus Christi pΛt spatium hoc aderat ante accidentia pa. nis s
489쪽
. . . fu i tών sensibilis. . . inis , & vina ; & his cessantibus adhuc perseverat . Spatium hoc itaque ad panem , & vinum non spectat , nec horum accidens est. o. i'. . t. ης ' ηιt occulta panis.
bi Iis, & ab his sepa rabi lis λ Prosecto hoc om-mum optime sententiae tuae congruere videis Ait, amice, defecit iam qualitatum occulis: imper2m : mis philosophia victrix profligavit, & gothica haec, aut araba somnia proscriptit. Neque iam in corporibus quidpiam agnoscit pi ter materiae substantiam diversis modi fieationibuq distinctam iti trinsecis & aciacidentalibus figurae, re motus. leto.& ret . i. . . t ndem telligis, aut quid intelia ligi potest hac radicati quantitate , quae panis, & vini eucharistici sensibilitatem effeti.
imo corporum quorumcumque in natura univertat nihil, omnino nihil . Verba sene Len laeua , & obsecto destituta . Ergo quantitas
SIPERFICIES, SIVE ATMOSPOEM ETER MINANTES'.
1434. SENTENTIA III. Cartesius ut
sitim corporum qualitatem salva transubstantiatione eucharistica explicaret T excogitaust
Iem non este, sed medus extraneis substantiis eam an voIventibus, quin eius partes sntiris veto concipit tamquam si uni quemdam sive armosplhaeram circa corporae
croi esse, aere, materia subtiIi bre i
490쪽
492 Theoria metap sica materia.
diversis fluidis repletos , qui ejusdem cory ris substantia non sunt ἔ hic enim aer , hic ignis, hic aether , fluida haec diversa evolare
possunt , renovari , qualitate , & quantitate mutari, quin corpus re ipsa idem esse desinat. Substantia itaque corporis cujusque propriaporis hisce , atque hisce sui dis in innumeras veluti partes integrantes divisa est , quarum quaelibet veluti in fluido sibi extraneo demersa est : ipsa vero quas nucleus est in ambientium fluidotum meditullio quibus atmos phaerae instar involvitur . Quare propria corporis cujusque subsantia , nunquam immediate in se erit sensibilis; nunquam enim ullo sensu percipi poterit, nisi me-ὸio inter illam, & sensum involucro , sive at mosphaera, cujus ipsa nucleus est. II. Ex hac vere philosophica hypothesi facile est, inquit Cartesius, explicare qua ratio in ne post eucharisti eam transubstantiationem adis huc eaedem panis , & vini apparentiae perse
Deus panis, dc vini substantiam in Christi
corpus , & sanguinem mutans intactum relinquat fluidum , quo panis , dc vini substantia involvitur . Post transubstantiationem eadem habebitur sensibilitas, quae prius tum anteassiquidem , tum postea sensibilitas sita est tantum in impressione, quam faciunt diversia fluuda, quibus substantia panis , ct vini, & subinde corporis Christi involvitur. Sensibilitas panis non est sensibilitas vini , neque quae mellis , dc absynthii ; diversa est enim corporum sensibilitas juxta fluidorum diversitatem poros replentium; fluida vero unius corporum speciei poros replentia, dc partes integrantes involventia, puta panis, non eadem sunt, quae alterius speciei poros replent , dc partes integrantes involvunt, puta vini, mellis, absynthii, silicis.