장음표시 사용
91쪽
nutissima pd sta suisse no knoramus locu ubi natus ubI educatus est recessum In egyptum miracula ena quae secit idc quomodo Iudas eu tradidit. Haec enim ota argumento lunt deu ab aeterno cuncta prae Hre.Ipse quini saluator euersone Heros, moru pdixit. uorsum haec ut facilius enodare possimus quomodo stellae in signa factae sui.Sie igitur stas esse in caelo stellas no ignoramus ut ec cotrario motu quin uniuersu de alias
tardius alias uelocius serant .ut hoc modo per uarios earu aspectus atq; coiunctionestam uniuersa q singula no quide holes excedit enim Oino exquisitissima motus stella, ru ratio mente hominu sed uirtutes quibus ut postea ostedemus haec scire necesse est pcipiant.Cum aute holes aut quibusda obseruatioibus aut aliquoru spirituu ae doctrina qui ordine seu tra ressi multa hominibus suggesserui nonulla stellarii motu consultus praeuiderint putarui eas a qbus capiuns causas earu esse reru quas non efficiunt sed fguificant de quibus olbus breuiter ac exquisite secundum uires nostras dicemus: Proponatur igitur haec ordine cosiderada uo pacto cu a saeculo futura deus ola Praesciat libero nos arbitrio fruamur & quo stellae no sunt humanam rem causa sed soluὸ
modo lanatae quod holes exactam de his cognitione habere nequeant sed uirtutib' quae superiore hole sunt haec una diuinitus depicta sunt.Postremo quaenam ca furit
ut deus fgna stitutoru ad cognitione uirtutu expresserit. Primum igitur agyediamur quod gentiliu sapietes in magnos intrusi errores.Cu.n .praescire deu uniuersa minime negarent necessario nos agere quicqd agimus crediderui: Na si ab aetemo inquiunt iniustiam aliquid futuru deus praevidit nee scietia diuina falli potest erit cino ille inlustri nec possibile est iniustu eu no sore cit no possi aliter agere a deus praesciat ex quo adsequetia et nonulli descendetes frustra culpari iniustos colenduilliiniliteri de caeteris delictis dc de uirtutibus opinatur.Vnde tequitur libera non rite hola uoluntate si deus frustra praesciat aduersus quos dicedu q, oia deus ab aeterno uideat antecedetia seque,tia causas reru atq; effectus. Nec in olum ipse causa estina queadmodu si quis temeri, talem hois alicuius perspexerit quia ignorante eum cognoue illic propter terrae state
esus no dubitet periculosa eii ac lubrica aggressum itinera in quibus lapsus misere iacebit no essecit huc ipse temerariu illi homini lapsumi sic deus cum uniuscuiusq; uoluntatem praeuideat hunc perpera illum recte acturu no ignorat.No praecogniHo suturos causa nec.n .ullo pacto ad peccandu deus queil impellit aut mouet ses ecotra dicam enim etia si absurdu multis forsan uideatur id quod futura est causa est ut deus euetu rum illud praeuideat non ergo ideo fit quia praescitur sed quia fiaturum erat praescitur. Distinctio e aute haec res incliget. Nam s quis quado futuru aliquid dicimus sie acripsi quasi necesse sit oino fore minime id ei dabina'. No enim dicimus quia proditor Iudas praesciebatur necesse suisse ipsum prodere. Si sic enim esset no uituperaretur ab his qui prodituru praeuideruiluituperatur aute nimiu quonia potuisset et prodere. Audi quid propheta ae ipso dicit nec si qui misereatur pupillis eius pro eo st, n5 est recordatus facere miser cordiam dc persecutus est hominem inopem dc mendicum ec copunctucorde mortificare dc dilexit maledictione 5c uenit est noluit benedictionem dc elonga.tatur ab eo.Si quis autem ita futurum acespit quasi euenturum stiposset autem etiam aliter fieri l hoc ipsum est quod dicimus praescientiam .n.dei ueram no esse impossibile simpliciter est. uae ero coiingetia sunt quaein acridere oc no accidere possuntlea uel euentura uel no euetura deus certe praevidit.Sed liquidus forsan hoc modo dicetur sico inget Iudam prodere praesciuit hoc deus sit no confinget similiter deus praesciuilicuer duo haec confingentia sintldc potestas in Iuda st deus praescietia sua praevidit qda Iuda eligetur nec praesdenua des ex cotingenti necessatia fiet proditio.Si enim pona
92쪽
mus deu serum loquI possibile est Iudam proditore fore.Sed contrafum quom possbile est quis ergo cotingens utrum sit ego tame uideo proditum. Non enim limiliter
istud accipiendum est queadmoesu si diceres pratadere deum hunc homine nunq uolaturum nulla enim uolandi potentia inest holis ed delinguedi dc no delinquedi potenna inest.Cum ergo utrui possibile sitiqui roni obtemperat is peiora sequitur. ui uero rone cuncta iccirco inquirit ut rationi parcatlis uirtuti adheret.Ille uoluptate delinitus nihil de honestate curat hic comum coceptioni persuasus ratione anteponit.Sic alter uoluptati resstere no potest qui labore susserre nollit alter spernit atq; repellit uoluptate omne quia dedecus eius formidat.Quod uero praescietia des nulla necessitatem
nobis imponit inde quoq; assirmati potest quia saepius in scriptura paenitetia per prophetas mandasse inuenitur nec cognouisse simulatur uim couerteretur delinquentes
an nolui apud Hieremia se ibitur Forsan audient dc agent poenitetiam ista aequaliter Dirunt a dictis esse ostedit ne praesesesia sua pala facta audicii tes deiiciat quasi necessario aliquit eoru futurum sit nec in delinquetibus couerti dc no couerti potestas instIdchaec res peccandi causa soret 8c ecotra si couersione eorum Oino sutura praedixisset huiuscemodi praedictio ditatutiois ea fuisset facererit ne uiriliter in uoluptate isurgeret quas emendatio uelint nolintue sutura sit: Sic.n praedicto ipedimento futuri boni esse
uidetur.Cum igitur putiliter deus mundii gubernet merito sutura caelauinquorum cogni minime hoibus coducit.Si.u.malos suturos se praeuiderent desperatioe sui bo/rios dissolutione ac enerva toe distraheretur.Cuius rei gratia dimina esse in modo a Utror quis serit si1rdastru dc surdu eg uidente ac caeculata no ego dM deus Eudc.n. ζCu ais uidente fecit alteru ad praesenQ alim ad sutura De sit Mastro uero ac surdo ducere alienu ab hoc proposito est. No aut ambiguisus ea quae In nobis no sunt causam esse interdit eos quae in nobis sunt. Facimus. n. aliqua pleru* libenter aut no facimus quia nonulla quae uoluta is humanae no sunt pcesserui.Si uero quispia absolutam esse nostra uoluntate putat ut nulla re praecedete uoluntas nostra hoc aut illud amplecta turiis mundi se particula esse cotineri ab uniuerso oblitus est. Sed de praescietia diui
Da st, nulla necessatate agedihoib' asserat breuiter ita dictu sit. Nue ostedam' nihil humanaru rerii a stellis emes sed tantumodo signiscari. Primu igitur illud patet si quid astellarii sexuli ponamus aspeetii qui hodie fiat efficeres nullo posse illud pacto pteritu
esse prius. n. efficies essectis est. No ignoramus at eos qui hanc scientia .pstent multa
Praeterita hodierna stellas ppositioe praedicere. Nam cu positione Zodiaci diligenter in duodenas sedes diuiserint gradu i ac minuta singulis couenientia domibus pspexerintlac erraticas stellas extera ut solent apte collocauerintldc ortus atq; occasus aspectiis dc coiunctiore cosderauerint no solu futura uerum et ea quae natiuitatem Eois eccocceptioem praecesserunt dicere conatur. Paris. n. fortunas dc corpo is citus Psperas
aut ecotra dispositore similiter matris atq; fratrum ab hodierna positae percipi posse putant. Uerum de gradibus domos aliisq; huiusmodi postea dicemus. Nunc quasi exquistissime ola possint inuenire interrogeturis res humanas necessitate agi steharum putans quom iaci talis hodiernus aspectus ea quae praecesserui potuit inicere quod si hoc os bile simpliciter est inuenitur aute uere dixisse astrologus de praeterius patet no a stellis illud essestrum fuisse. Si quis isitur no nihil ueri ea re putat co inere certe necesse est ut cocedat n5 fecisse id stellast sed solummodo sgnificasse. uod si quispia obiiciet praeterita quide significa illatura uero a stellis essici differentia ostedat causam discriminis asserat. uare que ad patrem matre fratre a mnct praeteritaque sunt haec postio sgnificatisutura uero quasi efficiens causa producit. Sed nullam huius res cauo
93쪽
sam afferre unq ue Isimile poterui. 1are nisi ptinaces sint nihIl humanaru rem a stellis aes sed sorian lanificati cocedent tanu si no a stellis tam praeterita q futura sed ab
ipso deo p propheticam oratione quada quispia pciperet.m quemadmodu potestas humana ut diximus minime tollitur quis deus quaxunq; facturi sumus praeuideat scena signa quae ad significandu diuinitus ordinata sunt libertati nostrae nequaq ossiesut sed est uniuersuin castu quasi liber quida apertus omnia futura in se coscripta corinens. Iccirco in oratione Ioseph quod a Iacob dicitur sic itelligi potest. Legi. n. inquit in tabulis caeli quecul counget uobis id filiis uestris. Forsan at etia illud coplicabunt cadi ut
liber significativas futuroru rationes cosumatas ec ut ita dixerim adimpletas fore oste dit sicut prophetias et adimpleras dicimusicum iam euenerint hoc modo in signa secudu scripturae uoce stellas sacris arbitramur. Hieremias aut ut holes ad se ipsum couerintluti formidine quae a signis impendet auferatiae ut oeni forsan huiusmodi opini ne ab holum animo eiiciat. A signis inquit casti no timeatis.Sed rursiis alia rone no Gesentes stellas esse ostedamus.Concedetes igitur interim posse ab Eoibus hac scientia copraehedi quaerimus quo a multis natiuitatibus eande re contineri colendui. Nam si patibulo moritum alique dixerint no natiuitate sua id solumodo uera et fratru filioruallorus attinentiu limo uero et Interfectorum posse intelligi credui.Stultum mihi certe uidetur in unaquaq; tam multaru natiuitatu morte unius esse colenta.Nescio autem
quomodo respondere poterut si quis eos interroget.In una ne uniuers positioe sedan S in luce eduntur ut necesse sit in o Duo die oes cir cidi ita statim in hac uitam in gres It male uulnetibus amem: medico egeant Ismaelitas aut qui in arabia degut trede cenes cunctos circuncidi Ira enim de ipss traditu est quomodo.n .haec in quibusdam gentibus stellae perpetuo faciunt in quibusdam nunqualoc nulla prosecto ratio uerisis initis ut mihi quidem uidetur afferti potest. Verum cu multae prouidedi uiae ab hominibus excogitatae sint ut augurium aruspicium seiram os interpretatio nescio cur alias omnes uias fgnificare tatu in genethlialo a uero essicere putaruti Si.n.futura cognosci possunt ut hoc sibi gratis cocedamus. hut aut inde unde cognoscunt . uare a stellis potius qua ab extis aut auibus aut somniis aut fulguribus dc tonitruis Ducuntur: His satis demonstratu esse puto stellas no esse causas humanam rem.In praesentiaru pscrutemur an veru sit exqste loca stellaru dc domoru poste ab hoi inueniti. qd se ' nihil .n. oberat indesimus. Asserunt igitur Genethlialogici planetam loco exares sine inuentedalut dc gradus ec minuta dc minutoru minuta no ignorent i similiter no signusolumodolueru etia gradu dc gradus minuta primae domus quam ascendentem appellant recte tene i oportere. uomodo igitur cum una hora largo modo mediam signi cupet partem ascendentis minutu invenies cum tam minuta diuisione temporis habere nequeasMpus enim esset scire quota hora ec minutis minutor ut minutis ex utero puer etasus sit.Alia. n.atq; alia posse significari uolunt minimo vis distamiae habito. In piscibus uero atq; a tete per obliqua istorum ascensionem fgnorum hora n. dc tertia horae parte a cedere pene uidentu minima temporis piem magna mutatione facere n5 ignoramus ut uel uigesima hora unius pars gradum ascendeus imulet. Sed hoc etiam eis concedatur. Demonstratu aut em scimus queadmodu erraticae ab occa. su ad ortum feruntur sic re fixas centu annis uno gradu moveritae in hoc spatio tem,
potis posconem signorum mutari cum aliud si itelligibile illud signit aliud quod quasi figura quaedam est. At no ad figuram se ad intelligibile aiunt omnia signum esse rese, renda quod nescio quomodo comprahendere queant.Sed hoc eua, sibi codonemus
ut aut intelligibile signum compta hendere t aut a sensibili uetitas haberi possit. Que
94쪽
Septimus autem commlatione composfione ac eum temperie diuersos aspectii uis sieti asserui praefecto cedent nullo modo sciri posseQuomodo n.quatum diminuat a laesone maligni Ppter inspectione benigni percipies. Et utru auserat malign2quod a benigno coceaitur locu eius aspexerit aut mutet aut iminuat aut mixtura quisam inde sat
quis percipiet uae dia si qs alnus inspiciat facile credat no posse ista humano igenio penitus pcipi. Vnde s sis hasς reiit periculu secerit uidebit iii pluribus errare a ueritate cosequi genethlialogicosQuaobre Esaias et quasi hax cibus i possibilia snt ad filiain chaldeos q maxime ista profitente ait: Adsint oc salua te faciat amologi coeli annucient tibi qd tibi accidat: His.n .uerbis docemur uel disgetissimosi hac re chaldaeos no poLse praedicere quae uelit u nicu i geti deus attribuere. Hax Origenes.Demostratu ita ceputo nec deos nec bonos daemonas gentiliu deos esse.Sed ecotra seductores quosdaatq; maleficos nulli magis rei studeres q ueritatis euersol. Ita cu magnos in genere hominii errores pspexeruillatos e ct necessitate salsa oes pene getes deceperulla qo' erroribus nemo a saeculo q dominus dc saluator ni Iesus xps liberauit. aae ola iccirco in hac euagelica pparatione priora collocamus ut rebus ipss uideas qua fraude maiores
nostri opprimebansita unde nos p solam euangelii doctanam emersimus.
CEusebii Pamphili Liber sepfimus.
CRepesio gentilium theologiae. p. I. Is ergo ita dictis at dispositIs u ips est de philosophis hebraeorum ac pietate uitaem motibus disserere.Na quonia falsam reli gione genHu no absq; rone spreuisse ia demostrauimus tredde i h da modo ratio estiquare sapientia hebraicae scripturae delegim' uod aut nulla si culpa a barba fis ueritatem uelle cognoscere, alio tri oem philosopLia oenas disciplina a barbaris graecos accepiste os hedemus.Nuc uero aprire pposivimus ab hebraeis solumodo uerae pietatis fundanacta iacta suisse. teri.n .hoies caeteraeq; getes unsuersae pier hebraeos nihil sere imortalitate animi sentientesinoe aliquid Pter haec uis bilia cogitates corpos iioluptate Aelicitate terminarunt adeo ut quasi maxima deos uoluptas ab eis coleret lac Ppter uoluptate uita optabile ducerent. uare
alii sele dc luna dc reliquas stellas a qbus hanc uita dati putabat. Alii terrae fruges 5c re. liquas in udi partes unde no parua se uoluptate capere uidebat deos N auctores olum res esse praedicariit. Alli no ueriti sunt titillatione sensuu cupidine dc uenere no sibi so Iumluerit et caeteris diis proposuisse. Alii p incipes ac tyranos qui eis uoluptati fuerulec uiuos adorarulldc post morte in coetu a cedisse crediderat. Alii malignos quosda spiritus qui cupiditates eo e incedebat oc culti uoluptatibus explebant uenerati sunt. Alii huius religionis falsitate perspicietes non esse deos cino arbitrati sunt. Alli multo impia
densis caeteris summu bonoae cium summas beatitudine ipsam uoluptate esse credi deruticui quasi supremae deae seruire perpetuo no erubescebat. m dc eoru mulieres ut sacer apostolus dicit mutarut naturale Beminae usum in eu qui est pler natura. Ma res aut et smiliter spreto naturali usu alter in altes exarserunt masculi in masculos tur
pitudine operantesidc erroris eosy mercede in se ipss capietes.Ita fraeci simul ec barbari doctit omnes ait indocti laudibus de hymnis tam in deosς solenitatibus u in publicis spectaculis uoluptate efferebant.Fomicatiois.n.uitium est idolorum exquisitio . Tato
95쪽
enim errore Impli clii mala malis addebat.In nefandli nuptiis paretes eu the Is ae ma res maribus scelerat illime usta trahetestac ipas immanes bestias turpitudinis cumulo loge superates. uae ola a philosophis ec historicis suis confirmata sunt. uod solum hebraeorum genus ueram sequebatur Pietatem. Cap.II.
Olum aut hebraeosy genus inter tot tantasq; errores an uno uoluptatis collos tanq hydra in diuersa capita piasos uera pietate secutu e. Hebraei.n. soli pia sacta* co sideratione primu elemeia dc quae ab elemetis coposita sunt sole smiliter do luna ic caeteras stellas ec coelii ipsum no solu deos no Meluem et ais penitus ex pertia iudicariat. Deinde qm ne* a lapidibus casu unil sine artifice domus aedificati ineὐ annus absq; texente fieri nec nauis siliae gubernatore nauigare poticu aialibus ronali us at irronalibus dc substantiis aiatis atq; inanimatis plenu hunc mundu uiderenti non sapientia dei hae ola facta putates a magnitudine aloe pulchfitudine creaturarum
putitate metis creatore olum immortale ipsum atq; iiivisibile cognouerui. Cu aut non contenenda totius parte litaem esse uiderentParie eius praecipua alam uidelicet uini holem corpus uero quas Eois indumentu este assirmarunt. aare maiore cura culmi aiae afferre no dubitarui creatoti hoc deo placere arbitrantes qui a genere holum non
corpo is robore sed animi rone ola quae in terris sui gubernari constituit. His suda metis laetis corpus quide ec quae corporis suauia sui no maioris q reliqua pecora secerat. Aium aut qui ronalis atq; intellectivus est quil ad smilitudine dei creatus est summo studio excoluerat nec quicq uem bonu praeier bonoF cium largitore deum credetes extremu finem summat beatitudine in cognitione atq; coniuetioe dei posueru liqui solus humanae uitae remi tum causa est. uare illu suu deu cognosceretilli se soli uitae puritate colligere maduerullac pietate ueras in deu religione altissimi sacerdotes gen'
electum atqi regi ulta gens sancta alii a similibus appellationibus digni visi sunt. Cur
Igitur repraehedendi nos sumus qui haec graecosv aegyptioru phoenicu caeterarui gentiu nugis p posuimus In tantu aut uirtutis multi ex genere ipsos peruenerui ut angolom uilione diuini si oraculis no syllogismis nel colestiaris instituerent lut quae sutura erat plaerul gratia dei repleti quasi pritia uiderent. Haec anteu graecos nomen esset imo uero et ante Moysem dc ante Iudaeorum genus priscis hebraeis innotuerunt.Post enim Moysein a Iuda iudaei appellati sunt. Hebraei uero ab heberela quo Habraa ori, ne traxit multis ante Moysem seculis absq; lege aliqua scripta pie sanctet uiuebanuabsq; doctrina letu oraculis ueritate diuinis ec metis acumine magnitudinet animi cosecuti.Primus uero apud eos eximius ille theologus Moyses scripta relio qui diuinit' anteu leges poneret malos e uitas animis holum ipraestit. i ta bonos pnatis N impiorum suppliciis ad amplexanda uirtute 5c sugieda sili pietate exhortatus leges tande in mediuproposuit. Iudicauit et ne sorte dist lima legis pcepta iudaei duceret atq; ab illis resili rent priscoru excpla esse proponenda ut oibus pateret absq; legum mandatis sola rone
nixos optime maiores iudaeos uix Selatq; ideo non esse sibi difficile uitas illos imitas si paria diuinitus consequi praemia desiderarent.
ΓCompendiose nonnullorum hebraeorum ustae narrantur. Cap. lII. On est aut ab re compedio uitas illoae a mosaica s,ptura exceptas Turrere.
n Nam queadmodu ab aegyptiis aegyptiam a phoenicibus phoenicia theologiata a graecis graeca sic dc ea quae ab hebraeis gi tur ab illis ipsi peteda sunt.No.n. alivde qa philosophis opinioes philosophos narrant nec medicina ab aliis et a m dicis perdiscenda est ut igit hebraeos scriptura docet ante diluuiu post pfimam originem holum multi iusti: de ν amici holes fueruliquos primus nome Gidei sperauit
96쪽
inuocare quibus uerbis ostenditur m nihil aliud ille si creatore dnm dc deum serat' silit quem credebat non solu uirtute sua a non simpliciter ante cucta Nuxissetvem etiam tanti magnae ciuitatis dnm uniuersa regere atq; gubernare atq; ideo caeteris cibus con temptis sperauit inuocare nonae diu dei. His duabus appellationibus creatoris atq; sube totis totius uirtute amplexus. uare primus homo uerus apud hebraeos coscribitur. Enos. n.uocatus est quod latine uerus homo interpretatur. Neminem. n.putant
Uerum esse hominem pler eu qui uerum deu dc cognoscit dc pie colit alios uero nihil a pecoribus differre arbitrant 'uia uidelicet ueluti bestiae ad terram proni uentri dc ue neri obediat quos alios lupos alios canes alios porcos alios serpetes uaria quada uitiorum similitudine sciiptura iudaeosv appellare consueuit. ue admodum si quado comuniter genus holum appellandu est comodissima similiter uoce appellatione Adam lanificauit quo notea terra natus des natur.Primus igitur iustoae Enos qui prim' nonae des dei sperauit inuocare dc certe semper atq; continue domini dei nomen inuoca. re id proseel o est suma extremat beatitudo.illum nos miru non fallaces gentiliu horoas imitandu arbitrantes optamustillud nobis auxilio saluato is nostri confingere ut nomen eius firma spe npetu i inuocare queamus.Post istu quidam alius ambulabat cum deo dc n5 inueniebat qa ppter uirtute eius transposuit eu deus. Is certe psemas homo in deo est qui piculosa multorii colloquia sugit.Si.n. sorum cutia theatraq; MLquis sequitur in ipso malignitatis profundo submergit .Is aut hoibus inuis bilis est ne ab ipsis facile inuenitur qui deo chatitate conluctus ab eo solo cognoscitur thuc he bras Enoch appellantiqvoci nome laune gram dei significat cuius solius mutationem diuinitus mihi concedi magis opto u olum simul qui uirtutis cultores apud getes nam rant fuisse.Tertius uir iustitia eximius in saeculo suo Noe fuisse perhibet cuius quata fuit uirtus ec pietas hinc cosnoscitur nefanda malignitas uniuersum genus holm l tuc Dccupauit. Na dc gigantes illi qui pora olum uolitant impiis lactis quod adhucusq; p-
dicatur deo pugna. i.uirtuti dc pietati non erubuertit inferre.Et qui eos produxerui siue immortales quidam siue mortales maleficia quaedam artificia dc magicam prauitate primi excogitasse dictitur. uas ob res cum deus eode omnes diluuio perdere statuerit unus cum suis in illo genere hominu Noe iustus repertus est quI omnibus ut aquarum submersis cum filiis suis simul ac nutibus mirabili quodam modo quasi senae humani generis co seruatus est que utinam quasi usuam quandam imaginem imitari no bis coungaildc hi quidem ante diluuium fueriit post diluuium autem alii quom unus altissimi des sacerdos iustitiae ae pietatis miraculo rex Iustiis lingua hebraeosit appellat' est apud quos nec circuessonis nec mosaicae legis ulla melio erat. Quare nec iudaeos posteris enim hoc nome fusonet gentiles quoniam no ut gentes pluralitatem deOrum inducebat sed hebraeos proprie nominamus aut ab Hebere ut dictu est aut quia id nomen transcuos significat.Soli quippe a creaturis naturali ratioe dc lege innata nostripta ad cognitionem ueri dei transire dc uoluptate corporis cotempta ad rectam ui. eam peruenisse sc ibunt Icum quibus omnibus praesarus ille totius generis origo Habraam numeradus esticui scriptura mirabile iustitia quam no a molitica lege septimam,im post Habraam genera toe Moyses nascitur sed naturali sitit ratione consecutus suma cu laude attestatur credidit.n. Habraadeo dc reputatu est ei in Iusticiam. Quare multarum quoq; gentium patrem diuina oracula futurumlac in ipso benedicedas oes gentes hoc uidelicet ipsem quod iam nos videmus aperte praedum est cuius ille iusti.
tiae persectioilem non mosaica lege sed fide cosecutus est qui post multas dei uisiones legitumum genuit situ quem prima otum diuino persuasus oraculo circuciditIdc cm
97쪽
Liberteris qui ab eo nasceretur tradidit uel ad manifestum multitudinis eoru futura signuluel ut hoc quasi paternae uirtutis insigne filii retinetes maiores suos imitati conaretur aut quibusctiq; aliis de causis.Non .n .id scrutandu nobis modo est: Post Habraam filius eius Isaac in pietate successsiijs ice hac haereditate a paretibus accaepta qui uni uxori coniunc urs cu geminos genuis Iet castitatis amore ab uxore postea dicitur abstinuisse. Ab isto natus est Iacob qui π cumulatu uirtutis prouentum Israel et appellatus est duobus nominibus ppter dupisce uirtufis usum Iacob. mathleta oc exercente se latine dicere possumus qua appellatione primu habuiticu praeticis operatioibus multos ppietate labores serebat.Cum aut iam uictor luctando evasti& speculatiois fruebatur bonis tunc Israele ipse deus appellauit aeterna pmmia beatudineq; ulfima quae in uisone dei cosmi ei largienslliciem .n.qui deum uideat Israel nome significat: Ab hoc. i. iudaeoru tribus profectae sunt. Innumerabilia de usta istoria uiroru fortitudine prudentia pietatrii didici potantiquos alia secundu scripturae uerba historice cosiderantur alia tropolo ce ac allegorice iterptant Ide qbus multi coscripserui & nos in libro que inseHpsimus de doemina pfiscosv uiroru .Praeter hos Iob iussu veru piu innocuit ab o1 qi malignitate alienii suisse inuenimus qui quis iudaeo geneti no fuit affnis pietatis trilaude uel iptimis efferte. Veru Iacob libeti religioe ac pietate comuniti hebraeosti famae facile ad maius a deo produxerui ut totius aegyptii principatus ab uno eoae Ioseph dependet qui castimoniae p miis comatus Subemauone tot talariit ciuitatu suc aepta.
uirtute hebraeoae manifestauit.Is suos e insidiis ad seruitute redamis tanto cit mulo uit, tutis refulsit ut nemo possit re oratio e assequi: Aderat.n. ei libertas animi maxie robur
in uictu pudor eximius iustitia modestia prudelia sima sed pietate in veru deii maxie praestabat cui domini sui uxor erat. n. mirabili corporis pditus formositate qua adolescetia virm ibus ornata insignis uidebat surore cupidinis acta uerbis ac pcibus persuadere no potuisset manui iniustu iniicere no dubitasset praecaepta parentu no oblitus re ipsa hebraeu se eri ostedes muliere quide magna ui repuliti quasi aut a rabida fera euaserit suga salute quaesiuit I cogitabat. n.atq; dicebat si dris meus domui suae me Pposuit quo ergo huiuscemodi re turpissima cora deo facta his ille uirtutibus ad aegypti gubernacula diuinitus puenit que utina caeterosi oes de qbus diximus imitari possimus. Fuit aut etia hic hebraeus no iudeus nondu. n.iudaei fuerint in multitudine deinde magna senus creuit paulatimq; diligetissima norma uiuedi labebat idc parentu pietas obtungebatur. Ita post aliqua saecula aegyptiora conuersatione deprauati adeo fuerui ut nihil ab aeguptiis differre uideretur. Tunc deus patru suon moysem ad eos insita illac peum in auditis factis miraculis coueniente iudaeoru motibus lege imposuit. Nacum ia corrupti uirtute mutare no possentialia manifeste mandauit alia occultius suggessit symbola umbramq; no nudam uetitate coseruare ipsis praecipiens hoc pacto iadaeorum disciplina a temporibus in si coepta usq; ad saluatoris nostri aduentu secundum uoces prophetam durauit.Sic enim a Moyse altili prophetis dictum inueniturmosaicam legem usq; ad Christit tempora duraturam. De Iudaeorum theologia. Cap.IIII. Erum quoniam breui hebraeoru qui ante Moysem Herut uitas tingimus deu pieta is eoru ad umbrationem edidimus nuc thelogica eos dogmata a Moyse alii si prophtas fundata consideremus. Ptimus igit olum eximus ille theologus qui diuinas leges consc ipsit cum pietati conuenientem disciplina tradere uoluisset non comunibus atq; miis exordiis usus est sed nihil potius ducens q priscorum genetis sui theologiam ac recte uiuedi normam pertinere a deo fecundu hebraeos the
98쪽
Septimus logia Inco hinec ut e pisi aut phoenkes aut certe oes getes multitudine deoru salso induxit sed a prima uis biliu otum at inuisbibu causa exorsus illu docet creatore esse uniuersi rege atq; diam no solu quas ipse scripturus erat legulueru etiam naturae ipsus cuius loto nutu a no ente simpliciter cuncta fui in producta ostendit cuius uirtute olaruae sauctra sui gubernari docet: Primul oium caelu uerbo dei suisse firmatul& po us soliditatemi terrae praeter naturam sua super aquas suspesam ametit uerbo etiam deit solis stellarumq; motu diem ac noestem sibi uici sim succedere legeq; diuina uicissἰ tudines muta ne'; temporum annil uolutiones fieri lege dei atq; instituto in locis suis sumiantia reuolui maria minime statutos audientia terminos pransire.Instituto Militer diuino innumerabilia plantarii atq; arborum genera e terris germinare t ac ut breuiter dicam naturam olum matre istituto dei: seruiente diuinae legi semper parere.
.n .casu aut sortuna neq; irrationali latione orbem circvuoluitnes temere naudum
tanta inq; pulcherrima re es Ie ydumilled dei esse creatura dc ab eo gubernatilita legibus holum naturae leges anteposuit maxime deo uocare exhortatus. Nam si uniuersus m udus caelu sol luna stellae oes terra dc quecul in ipsa sunt cucla naturae opera naturaq; ipsa craeatori deo seruit. qto magis holes ratioe ac libero decoratos arbitrio obtep
rati creato idecet Germinet terra uirente herba dc ligna pomiseria facies fruetiam αhabes unu quodq; semetite secundu specie sua dc statim no modo tuc sed usq; ad huc die paruit terra parebitq; sempin posteru. Producat aquae reptilia anime uiuetis S uolatilia uolantia sub firmameto caeli.& una cu uerbo nutuq; diuino opus effectu est Meo instituto semp ita saetitatur.Sint sol dc luna caeterem stellae in signa re tepora in dies de annos neq; unil hoc praecaeptu stellae neglexerunt sed inces Iabili intrabiliq; suo cursit dies de noctes teinpora dc annos c5ficiunt. uam igitur ueniam homines cosequetur diuina negligentes inadata haec illius theologia nos caepit. Nihil enim huiusmodi apud caeteras gentes inuenire potuimus sed post hanc ptima theologiam ad eam quae secunda est ordine procedit deoq; cognato necessanu putauit homini esse cognoscere
se ipsum. uare deinceps quid homo si quidi ipsum in cognitione de pietate dei ad
duratiae qualis p incipaliter hois uita esse debeat ὸocet. In aiam.n. dc corpus holem di Midit uerul hominem ala terminat quae in corpore intellectitas a substantiae est tanqad imagine dei: creata corpus uero terrenu dc idumentu se esse confirmatiquibus tertiam parte addidit 'stitu scilicet uitae qui uirtus quaeda est qua terrena corpus ec quae ad imagine dei creata est ala coniungutur at* uniuntur. Nunc holem a deo creatu in
Delieissimo paradisi loco bonis intortalib' pleno costitum leget dei munitu affirmat transgressione at diuini praecaepti ad hanc misera uita peruenille. Hac ille philosophiae
ueritate atiteu ponendaria seriem legu aggrederetur auditores itis rust. Non .n .fas est imagine des unde immortalitate consecuti sumus uiuose uiuendo despicere.Primitiua
uero ueral dees imago uerbu suu est sapientia uita lux ec ueritas per se ipsum existens culas Imaginis mens humana imago e propter qua ad imagine dei: facti esse dicimur. Ita necessarium duxit haec legibus esse praegustanda. Recordari.n .profecto debemus quid nostri a terra sumptum in terram reuerteretur di quid melius deo* smile utco, gnoscamus qd sumus nec uitas ea parte nri maculemus quae ad imagine dei facta estiat a perpetuo desiderio primae illius Mantudinis pendeamusidc redire Oibus uiri ldiligenter conemur praeparemusq; nos ad iter quo illuc peruenitur unde diuini madan negligentia decidimus. Ad haec reru diuinarii atq; humanas ille no humana domi. na sed des uitae peritissimus nequam quedam daemone inuidu atq; uersutum unicuit Ium inhaerere docetiquem serpentem ueneni plenum auu tenebrosumi appellat
99쪽
Liber qui salut A nostrae inuidus ad hunc usq; diem multos las diis suli dec si culas fraude
parentes quoq; nostri beatitudinc illa amiseriit. uare uigilandia est temperq; aduensus malitiam eius insurgendu .Sed quid oportet haec ita cacriberecti ipse in audire liceat no syllogismis neqi hominu callidis arsumentis sed spiritus sancti gratia cu magna uenustate atq; grauitate cucta scribente in principio inquit fecit deus caelu dc terram. oc dixit deus: Fiat luxi& facta est lux: Et rursus dixit deus. Fiat firmamctutdc factu est: Et paulo post dixit deus: Germinet terraidc germinauit ec iteru dixit deus. Fiant luminaria in srmameto calli Ac diuidat die dc nocte dc sint in signa 8c tepora dc dies & anos dc luceant super terra .P terra dixit deus: Producat aquae reptilia 6c uolatillialta factu est. Ite producat terra quadrupedes 8c reptilia dc bestias terrae secundu species suas ocsectu est sta. In his igitur Oibus cu a sc iptura dixisse deii dicitur nutu dc uoluntate diuinam no uoce syllabis prolata ostendere uoluit deinde uniuersum huc repetes sermo, ne hie inquit liber caeli 5c terrae qua die fecit deus caelu 5c terra dc oia quae in ipsis sunt huiusnodi hebraeoae theologia est quae uerbo dei creante uniuersa esse producta uetissime sola docuit & haec no esse relictu mundu a deo gubernatione illius pii tu sed pulaeua eius rei assetit. Non .n .solu creauit cuncta veru etia saluator rex dux cibus praesidens cia dispones dicitur cia eu uidere Oibus adesse. Universa inde gubernati docet. Similiter dc qui post eu fheriit 1, pheta: nonnunu a psena ipsius dei exclamat.Deus appropinquans ego sum dicit d oc deus de longe.Q uid seriet occulte homo quod nocopnoscam. none caelu dc terra ego impleo. Nonuu a se ipsis hoc pacto interrogatest quis aqua mesurauit quis montes pondere ac ualles iugo firmauit quis cognouit metem domini aut qs cosiliarius eius fuit 'Et rursus quis costituit callu ec exaedit tanqscaena. Et alibi eleuare oculos uestros ad alia dc uides quis ostedit haec ota. Et d vinceps
dns deus qui fecit cactu εο fixit illudiqui firmauit terra dc quae in ea sunt qui dat spiraculum populis qui degunt in ipsa ec spiritu eis qui calcant ipsam .Et rursus. Ego dns deus solus enedi caelu dc firmaus terra no est alius praeter me. Et alibi se dicetis ipsis dii quicesu dc terra no fecerunt mant a facie terrae dns Q fecit terram insortitudine sua erexit habstabile in sapientia sua dc in prudelia sua extedit caelu 5c adduxit nubes ab extremis terraru fulgura fecit in pluuialdc aduxit uetos ex thesautis suis.Et rursus quo ibo a spi, ritu tuo dc ubi a facie tura me occultabo. Si ascedem in caelu tu illic eslsi descendero ad infernu ades. Si sumpsero pennas meas diluculo ec habitauero in extremis matis et nim illuc manus tua deducet me. Haec poste tores couenientia ptiscis diuisitus praedicabant. Sed eos et audias qui ante Moysem suerunt. Dixit aute Habraa ad rege Sodomorta. Extedam manu mea ad altissimu deuiqui fecit caelu dc terra. Melchisedech quo dei sacerdos Habraa his uerbis benedixit. Benedictus Habraa deo altissimo & be, nedictus deus qui ferit caelu 5c terra. Et habra am rursus pone manu tuam sub femore meo. dc adiure te per drim deu caeli.& subiicit dris deus caeli dc deus terrae qui caepit mea domo patris mes dc a terra In qua natus sum. Postremo in ipsa uisione. Moysi deus laterrogatus usesset diuino resp5det oraculo: o sum qui sum sic dices filiis Israeli ilest misit me ad uost haec breuiter ab inumerabilibus excerpta sunt. Est ne igitur dignusentiu theologia imo uero impietate cu istis ullo modo coserre.quos alii nullum esse deu alii caelestia corpora credideriit. Et stellas igne in caelo fixas dicetes aut igne usa dc arte Areulatu loco dei adorarunt alii nulla dei prouidelia mundu sed irrationali qua danatura gubernari alii milestia solu modo diuisitus redino aut etiam terrest Glmudii Q sine ortum et ullo modo a deo productum sed casu dc sortuna costitutum esse no nulli ex atomis N inanimatis corpusculis esse conglutinatum asseruerunt.
100쪽
Is ita dictis altera quoq; psona a pHma psona gensia non creata hebraeos e scrih pturae significant qua uerbu sapientia uirtute des appellantiunde inquit Iob:
Inueta est sapientia: uis at locus eius est Nemo mortalis uia eius nouit.Et
David in psalmis: Uerbo diu calli firmati sunt. dc Salomon ex psona ipsius sapientiae. Do inquit sapie sa cosllu dc cogitatione costitui.& tas possedit me in initio uiam sitam ad opera sua. In p incipio anteci terra facta est anteu abyssi producti antea montes firmati ante ocs colles genuit me. Et alibi. uid at est sapientia oc unde nata sit dica ectio occultabo.Spiritus ipsa est intellectualis sanctus unigenitus olpotes ola penetras uapor.n. est uirtu fis diuina: dc suxus glorie olpotctis uerissimus fulgor aeterni luminis α maculatu specula uirtutis diuinae ac bonstatis es' imago ab extremo ad extremum Dia transiens ac cita recte gubernas quod quide diuinu uerbu a patre ad holum salute nussum scriptura cofirmat.Q uod deuoc tam .i.creatore dc gubernatore a Moyse Pphetisq; appellari cospicis'.Venit aut ad holes hole assumpto a pre missum π lalute nostra.Misit.n .uerbu seu inquit 5c sanauit eos. Vnde doctfina et euangelica propheticam 5c paterna hebraeoae renouans theologia hoc pacto incipit: In principio erat uerbum dc uerbuerat apud deu&deus erat uerbuthoc erat in principio apud deu Oia pipsum facta sut&sine se factu est nihil. uod factu est in ipso uita erat Nuita erat lux hominu .Merito igitur eode spi itu Moyses plenus facto casso dil terra quasi cu filiostro uerba eoserente sic deu patre introduxit dicete: Et dixit deus: Faciamus holem ad imagine re similitudine nostra. uod psalmasti: et occultus significauit dicens. Ipse dixi oc facta sunt ipse mandavit 6c creata sunt. Aperte nal patris ad filiu ordine atq; madam more humao nec.n.aliter poteraOexpressit. Nemo .n. negabit oem qui aliqd di
est ad altu dicereioc qui mandat ac praecipit alii pter ipm madare atq; praecipere. Mani festius aut Moyses duostr dnorum patris uidelicet atq; filii mentione secit dicens. Pluit dris a deo siilpitur 6c ignem loc Dauid similiter.Dixit tas duo meo sede a dextris mcis. Donec pona inimicos tuos scabellu pedu tuos.Et paula post aeterna illa & ineffabile feneratione uerbi designare desideras ait.Ex utero ante luciferum genui te. Haec ita se
abere no Blu uetus scistura occuli sugno.n. S tunc serre poterani veru et noua
ipsis quoq; solatibus radiis dilucidus predicat quavis nonulli iudeoia sancti gratia spi
ritus carentes aliter interpretati suntla quibus nonulla pona iccirco no inutilia quoniano effusum in aera uerbu dicut nec spiritu no subsistente sed diuersas psonas probe L. t 5c nos male at quia diuersas quoq; naturas opinatur. Philone ergo audias scriptio uoces interpretatioe sua explicante qua orbe inquit quasi de altero deo dicit in imagine dei seri homine: Per pulchre id diuinit' scriptori fuit inspiram. Nullu .n. mortale ud supremu patre tanq imago co ferti potest sed cosertur ad secundu deum qui primi
uerbu est. Necesse enim erat ronale uim a deo uerbo ala hominis iprimi. Deus.n. qui supra uerbii est ita supremus est ut nulla rationalis natura similitudine eius possit reci
pere. Hax in pfimo questionii libro Philonis dicta sutiqui in prio de agricultura uenbum dei filium qumi dei appellare his uerbis non dubitauit. Haec uniuersa pallor illere rex deus iure gubernat. teget statuit. rectu ei' uerbu dc ptim 'genitu situ qui curato ius gregis quasi maximi regis lux diligenter sus pit.Idem in secundo qui dubitari
ruborem essugere uelit audacter dicat nulla re materiali machinam naudi conseruari sed uerbo aeterni des sempiterno qd a mediis ad extrema α ab extremis ad media printensum inuictu naturae sustinet cursum foues ipsim atq; eoseruas quasi uinculu quoddam pater qui genuit ipsum costituit.Merito igitur nec terra me aquis summergeturi