장음표시 사용
161쪽
instrumentum ad aliqu0d opus perficiendum. Sicut igitur virtus divina propter sui infinitatem est infinita, et inc0mprehensibilis, ita m0dus quo sibi univit humanam naturasta Chri Stus, quasi organum qu0ddam ad humanae salutis essectum est u0bis ineffabilis, ct excellens omnem aliam unionem Dei ad creaturam. Et quia sicut jam diximus, perS0na, hyp0Sta Si S et Supp0Si tum designant aliquid integrum, Si divina natura in Christo est ut pars, et n0n ut aliquid integrum, Sicut anima in comp0Siti 0 ne h0 minis, una pers0na Christi n0 S teneret tantum et parte naturae divinae, sed esset quoddam c0nStitutum e tribus, Sicut et in h0mine, perS0na, hyp0StaSi S et Supp0Si tum Si qu0d X anima ex corp0re constituitur : Sed quia divina natura Si aliquid integrum, qu0d sibi assumpsit per quamdam inest actibilem ni0nem humanam naturam, perSona Se tenet X parte divinae naturae, et similiter hyp0Stasi 8, et Supp0Si tum Anima ero et corpus trahuntur ad pers0nalitatem perS0nae divinae, ut Si persona Filii Dei, sicut otiam pers0na filii h0mini S, et hypobta Si S et Supp0Si tum P0 testautoni hujusm0di exemplum aliquale in creaturis inveniri. Subjectum uim et acciden n0 Sic uniuntur, ut ex eis aliqu0 ter lium c0nstituatur unde Subjectum in tali uni 0 ne non se habet ut pars, sed Si integrum qu0ddam qu0d Si per S0na, hypostasis, et suppositum. Acciden autem trahitur ad per 80nalitatem subjecti, ut sit persona eadem h0mini et albi, et similiter eadem hypostasis, et idem Supp0Situm. Sic igitur Secundum similitudinem quamdam, perS0Π3, hypo StaSi S et Supp0Si tum Filii Dei est pers0na, hyp0Sta Si S et Sup90Si tum humanae naturae in Christo unde quidam propter hujuSm0di Similitudinem dicere praesumpserunt, qu0d humana natura in Chri Si degenerat in accidens sit quod accidentaliter Dei Fili uniretur, Veritatem a similitudinun0 discernentes Patet igitur ex praemi SSi S, qu0 in Christo non est alia pers0na ni Si aeterna, quae est per S0na Filii Dei, nec alia hyp0stasis, aut Supp0Situm : unde eum dicitur, hic homo, de m0nstrato ChriSt0, imp0rtatur SUI P0 Si tum aeternum. Nec tamen propter h0 aequi V0c dicitur h0c 0men homo de Christo, et d0 aliis hominibus aequivocati enim n0 attenditur Secundum diversitatem supp0siti0ni S, Sed Secundum diverSitatem significationis. Nomen autem h0 minis attributum Petro et Chri Sto idem signi sileat scilicet naturam humanam, Sed n0 idem Supp0nit, quia hic sup ponit suppositum aeternum Filii Dei, ibi autem suppositum creatum. Quia vero de un0qu0que Supp0Sit alicujus naturae possunt
162쪽
dici ea, quae c0mpetunt illi naturae cujus est supp0situm idem autem est suppositum in Christo humanae et divinae naturae manifestum est qu0d de h0 supp08it utriusque naturae Sive Supponatur per nomen Significans divinam naturam, aut perSonam, Sive humanam p08sunt dici indisserenter, et quae sunt divinae, et quae sunt humanae naturae, utputa, si dicamus qu0d Filius Dei est aeternus, et quod Filius Dei est natus de Virgine, et similiter dicere possumus qu0d hic h0m est Deus, et creavit Stellas, et e St natu S,m0rtuus, et Sepultus. Qu0d autem praedi statur de aliqu0 suppo sit0, praedicat de eo secundum aliquam sormam, vel materiam, sicut Sortes est albus secundum albedinem, et est rationalis Se cundum animam. Dictum Si autem supra, quod in Christo sunt duae naturae et unum supp0Situm. Si ergo referatur ad supp0situm, indisserentur sunt praedicanda de Christo humana et divina. Est tamen discernendum Secundum quid utrumque dicatur, quia divina dicuntur do Christo secundum divinam naturam, humana
De Hasum diountur in Christo lim , et multu.
Quia igitur in Christo est una per80na, et duae naturae, Xh0rum c0nvenientia considerandum est quid in Christ unum dici debeat, et quid multa. Quaestumque enim Secundum naturae di versitatem multiplicantur, necesse est qu0d in Christ plura esse
confiteamur. Inter quae prim c0n Siderandum e St, qu0d cum per generationem, sive nativitatem natura recipiatur, neceSSe Stqu0d sicut in Chrit sunt duae naturae, ita etiam dua eSSe generationes, Sive nati Vitates, una aeterna Secundum quam accepit naturam divinam a Patre Dalia temp0ralis, Secundum quam accepit humanam naturam a Matre Similiter etiam quaecumque Deo et h0mini c0nvenienter attribuuntur ad naturam pertinentia, ne cesse est plura dicere in Christ0. Attribuitur autem Deo intellectus et voluntas, et horum persecti0nes, ut Scientia, Seu 3pientia, et charitas, sive justitia, quae h0mini etiam attribuuntur ad humanam naturam pertinentia. Nam voluntas, et intellectus sunt parte animae, h0rum autem persectiones sunt sapie utia, et justitia, et hujusmodi. Necesse est ergo in Christ040nere du0s intellectus humanum scilicet et divinum, et similiter dua voluntates,
duplicem etiam scientiam, sive charitatem creatam scilicet et
163쪽
I. - COMPENDIUM THEOLOGIAE 151 inerstatam Ea ei quae ad supp0situm, Sive hyp0Sta Sim pertinent, unum tantum in Christo confiteri op0rtet unde si esse accipiatur Secundum quod unum esse est unius Supp0Siti Videtur dicendum qu0d in Christo sit lantum unum esse Mani seStum Stenim qu0d parte S divisae singuliae proprium esse habent Secundum autem qu0d in tot c0nsiderantur, non habent suum SSe Sed omne Sunt per esse totius. Si ergo c0nsideremus ipsum Christum, ut quoddam integrum Supp0Si tum duarum naturarum, ju erit unum tantum Sse, Sicut et unum supp0Situm. Quia ero perationes Supp0Sit 0rum Sunt, visum S aliquibus, quod Sicut in Christo n0 est nisi unum suppositum, ita non eSSet ni Si unam re- ratio. Sed non recte consideraverunt: nam in qu0libet individu0 reperiuntur multae perati0nes, Si sunt plura perationum principia, sicut in homine alia est operatio intelligendi, alia sentiendi, propter disserentiam sensus et intellectus sicut in igne alia est opstratio calefactionis, alia ascensionis, propter diisereni iam caloris et levitatis Natura autem comparatur ad Operationem, ut jus principium. 0n ergo Si una operatio in Christo propter unum Supp0Situm, Sed duae propter duas naturaS, Sicut e converS in Sancta Trinitate est una operati trium perSonarum propter unam naturam. Participat lamen operatio humanitatis in Christ aliquid de perati0ne virtutis divinae. Omnium enim eorum quae OnVeniunt in unum suppositum, ei qu0 principalius St, caetera instrumentaliter deserviunt, sicut caeterae partes hominis sunt instrumenta intellectus. Sic igitur in Christo humanitas quasi quoddamirganum divinitatis cen Setur. Patet autem qu0d instrumentum agit in virtute principalis agentis Unde in actione instrumenti non solum invenitur virtus instrumenti, Sed etiam principali agentis . Sicut per eti0nem Securi sit arca, in quantum securis dirigitur ab artifice. Ita ergo et operati humanae naturae
in Christ quamdam vim ex deitate habebat supra virtutem humanam. Qu0d enim tangeret lepr0 Sum humanitatis actio sui . sed quod tactus ille curaret a lepra, ex virtute divinitatis pr0 0-debat. Et per hunc m0dum omnes ejus acti One S, et paSSi0neS humanae virtute divinitatis salutares suerunt: et de Di 0nysius vocat humanam Christi operati0n0m theandricam, id est, Dei virtutem quia Scilicet si procedebat sex humanitate qu0 tamqnin ea vigebat divinitatis virtus Vertitur etiam a quibusdam in dubium de siliati0ne, an sit una tantum in Chri Si pr0pter unitatem supp0siti, vel duae propter dualitatem nativitatis. Videtur
164쪽
autem qu0d sint duae, quia multiplicata causa multiplicatur essectus est autem au Sa siliationi nativitas. Cum igitur sint duae nativitates Christi, c0n Sequens videtur qu0d etiam sint duae filiati0nes. Nec obstat quod filiatio St relati perS0nalis, id est, per-s0nam c0nstituen : 0 enim verum est de siliatione divina. Filiati vero humana non c0nStituit perS0nam, sed accidit personae c0nstitutae. Similiter etiam non obStat, quod unus h0mo una siliati0ne refertur ad patrem et matrem, quia eadem nativitate nascitur ab utr0que parente. Ubi autem Si eadem causa relationis, et relati eSt una realiter, quamVi multiplicentur respectus. Nihil enim prohibet aliquid habere re Spectum et alterum absque hoc qu0d realiter inSit ei relati0, sicut Scibile resertur ad scientiam relatione in eo non existente cita etiam nihil prohibet qu0d una realis relati plures reSpectu habeat. Nam sicut relatio ex causa sua habet qu0d sit re quaedam, ita etiam qu0d sit una, vel multiplex : et Sic cum Chri Stu n0n eadem nativitate nascatur ex patre et matre, duae siliatione reale in eo S Se videntur pr0pter duas nativitates Sed est aliud quod 0bvia propter h0g, qu0d 0np0ssunt esse plure siliationes reales in Christ0. Non enim omne qu0d nascitur ex aliquo, siliu du dici p0 te St, sed solum c0mple tum supp08itum. Manu enim alicu us h0 minis non dicitur filia, nec pes filius, sed t0 tum Singulare quod St Petrus, vel J0annes. Proprium igitur subjectum filiati0ni S StipSum supp0Situm. Ostensum est autem Supra, qu0d in Chri Si n0n est aliud suppositum quam increatum, cui n0 p0teS ex temp0re aliqua realis relatio advenire Sed, sicut Supra diximus, innis relati Dei ad creatu ram est Secundum rationem tantum oportet igitur qu0 filiatio qua supp0situm aeternum silii refertur ad Virginem matrem, non sit realis relati0, sed respectu rati0ni tantum me propter hoc impeditur quin Christus Si vere et realiter filius Virginis matris, quia realiter ab ea natus est Sicut etiam Deu vere realiter est dominus creaturae, quia realem habet 0tentiam c0ercendi creaturam, et tamen dominii relati S0lum secundum rati0nem Deo
attribuitur. Si autem in Christo essent plura Supp08 ita, ut quidam posuerunt, nihil prohiberet ponere in Christo duas siliationes, quiasiliationi temporali subjiceretur Supp0Si tum creatum.
165쪽
Quod vortuit Christi esse perfectrian in gratia, et sapientia eritatiS.
Quia vero, sicut jam dictum St, humanitas Christi se habui ad
divinitatem jus quaSi qu0ddam organum ejuS, Organorum autem dispositi et qualitas pensatur praecipue quidem ex sine, et etiam ex decentia instrument utentis, Secundum h0S modo con Sequens est, ut 0ra Sideremus qualitatem humanae naturae a Verbo Dei aSSumptae. Fini autem SSumpti0ni humanae naturae a Verbo Dei, Si Salus et reparati humanae naturae. Talem igitur op0rtuit esse Christum Secundum humanam naturam, ut conVenienter e SSep0ssit actor humanae salutis. Salu autem humana consistit in si uiti0ne divina, per quam h0m beatus esticitur : et ideo oportuit Christum Secundum humanam naturam sui SSe perfecte Deos ruentem. Principium enim in un0qu0que genere oportet esse persectum. Fruiti autem divina Secundum duo existit, secundum v0luntatem, et Secundum intellectum Secundum Oluntatem qui dem De perfecte per amorem inhaerentem : Secundum intelle ctum autem persecte Deum cogn0Scentem Persecta autem inhaesio v0luntatis ad Deum per am0rem Si per gratiam, per quam hom0justificatur, Secundum illud R0 IlI DStilicati gratis per gratiam ejus Ex hoc enim h0m0 u Stu est, qu0die per am0rem inhaeret. Persecta autem cogniti Dei Si per lumen Sapientiae, quae est c0gnitio divinae veritatis oportuit igitur Verbum Dei incarnatum persectum in gratia, et in Sapientia Veritati exi Stere. Unde Joan. I. dicitur : Verbum caro factum δt, et habitavit tu nobis, et vidimus gloriam ejus, l0riam quasi unigeniti, qtre, plenum gratio et
De plenitudine gratim Christi.
Primo autem videndum est de plenitudine gratiae ipsius Circa qu0d con Siderandum St, qu0d 0men gratiae a duobus assumi potest. Uno m0d0, X e qu0dχS gratum Sse. Dicimus enim aliquem alicujus gratiam habere, quia eSt ei gratus. Alio modo, ex eo quod est gratis dari. Dicitur enim aliqui alicui gratiam facere, quando ei aliqu6d beneficium grati c0nfert, nec istae duae accep-
166쪽
ti0nes gratiae penitus Separatae sunt. Ex eo enim aliquid alteri gratis datur, quia is cui datur, gratus est danti vel simpliciter, vel secundum quid Simpliciter quidem, quando ad lis recipiens gratus est danti, ut eum ibi c0njungat secundum aliquem m0dum Η0 enim quo grat0s habemus, n0bi prop0sse attrahimuSSecundum quantitatem et m0dum, quo nobis grati existunt. Secundum quid autem, quando ad hoc recipiens gratus est danti, ut aliquid ab eo recipiat, n0 alitem ad 0 ut assumatur ab pS0 unde patet quod Innis qui habet gratiam, aliquid habet qu0d grati datur, non autem omnis qui habet aliquid gratis datum, gratus danti xistit, et duo duplex gratia distingui 0let, una scilicet quae solum gratis est data : alia quae etiam gratum facit. Gratia autem dari dicitur, qu0 nequaquam est debitum. Dupliciter autem aliquid debitum existit. Uno quidem m0d secundum
naturam ali m0do, Secundum operati0nem. Secundum naturam
quidem debitum est rei, quod ordo naturalis rei exposcit, Sicut d obitum est h0mini qu0d habeat ration0m, et manu S, et pede S. Secundum operati0nem autem, Sicut 0rces operanti debetur. Illairg d0na sunt hominibus divinitus gratis data, quae et ordinem naturae excedunt, et meriti n0n acquiruntur, quam Vi et ea quae pro meritis divinitus dantur interdum gratiae n0men Vel a tionem non amittant, tum quia principium merendi sui a gratia tum etiam quia superabundantius dantur, quam merita humana requirant sicut dicitur B0m. Gratia Dei vita Pterna. HujuS-m0di autem don0rum quaedam quidem et naturae humanae acui talem excedunt, et meriti n0n redduntur non tamen ex h0 ipso qu0d40m ea habet redditur De gratus, sicut 0num Proph0lisse, miracul0rum Operati0nis, scientiae, et d0ctrinae, vel si qua talia divinitus conseruntur. Per haec enim, et hujusm0di,40m non conjungitur Deo, ni Si forte pur Similitudinem quamdam, prout aliquid de ejus b0nitate participat, per quem m0dum Omnia Deo similantur. Quaedam vero h0minem se gratum reddunt, et ei conjungunt. Et hujusmodi dona n0n solum gratiae dicuntur, ex e0qu0d gratis dantur, sed X00 qu0di0minem aciunt De gratum. Conjundii autem h0 minis ad Deum est dupleX. Una quiss0m per otionem, et haec est ' charitatem, quae quodamm0d sacit per assecti0nem hominent unum cum Deo, Secundum illud. C0rint vi tui adhoeret Deo, ιnus spiriti s est. Per hanc etiam Deus hominem inhabitat, secundum illud J0an. xiv : Si quis dili- se me, Sermonem meum servabit, et pater meus diliget eum, et
167쪽
ad eum veniemus, et mansionem apud eum faciemus. Facit etiam h 0minem 380 in De0, secundtim illud I 0an. iv tui manet in charitate, in Deo manet, et Deus in eo. Ille igitur per acceptum d0num gratuitum disicitur Deo gratus, qui usque ad h0c perduci tur, qu0d per charitatis am0rem unus spiritu fiat cum De0, qu0d ipse in De sit, et Deus in eo. Unde p0st dicit Corinth. XIII,
qu0d sinu charitate caetera dona hominibus n0n prosunt quia gratum De sacere n0n possunt, nisi charitas adsit. Haec autem gratia Si omnium Sanct0rum c0mmunis. Unde hanc gratiam h0m Christus discipulis orand impetrans dicit Ioan XVII intsint unum scilicet per connexionem amoris, sicut et sis unum sumus. Alia ver c0njunctio est h0 minis ad Deum non S0lum per asseclum, aut inhabilati0nem, sed etiam per unitat0m hyposta Si S, Seu perS0nae, ut Scilicet una et eadem hyp0Sta Si S, Seu perS0na
sit Deus se li0m0. Et hae quidem c0njuncti h0minis ad Deum eS pr0pria egi Christi, de qua c0njuncti0n plura jam dicta sunt. Haec etiam est h0 minis Christi gratia singularis, quod est Deo unitus in unitate per80nae et ideo gratis datum est, quia et naturae acultatem excedit, et host donum merita nulla praeest dunt. Sed et gratissimum De lacit, ita qu0d de ipso Singulariter dicatur ii est filius meus dilectus, in qu mihi complacui, Matth. III
et v H. 0 tamen nisi resse videtur inter utramque gratiam, qu0d gratia quidem per quam h0m De unitur per assectum, aliqu0d habituale existit in anima : quia cum per actum am0riSSit conjuncti ista, actus autem persecti pr0cedunt ab habitu, c0nsequens Stit ad istum perseetissimum habitum qu anima De c0njungitur per am0rem, aliqua habitualis gratia animae infundatur. Es Se autem per 30nale, Vel hypo Staticum, n0n Si nera liquem habitum, sed per naturas, quarum Sunt hypo Sta Se S, Vel per80nde. Uni igitur humana naturae ad Deum in unitate per-S0nae n0 Sit per aliquam habitualem gratiam, Sed per ipsarum
naturarum conjunctionem in perS0na una. In quantum autem
creatura aliqua magis ad Deum accddit, in tantum de b0nitatu a magis participat, et abundanti0ribus d0nis ex rius influentia repletur sicut et ignis calorem magis participat, qui ei magis appr0pinquat. Nullus autem modus Sse, aut xcogitari potest, qu aliqua creatura pr0pinquius De adhaereat, quam ii 0d ei in unitate perSona c0njungatur. Ex ipsa igitur unione naturae humanae ad Deum in unitate personae, 0n Sequens est ut anima Christid0nis gratiarum habitualibus prae caeleris duerit plena. Et
168쪽
sic habitualis gratia in Christo non est dispo Sitio ad unionem, Sed magis uni0nis essectus, qu0d ex ipS0 0d l0quendi, quo Evangelista unitur in verbi praemissi S manifeSte apparet, cum dicit Vidimus eum quasi unigenitum a patre plenum gratife et veritatis. Est autem uni nitu a patre h0mo Christus, in quantum Verbum caro sactum est. Ex h0c ergo qu0d Verbum car factum est, h0c essectum St, ut esset plenum gratiae et veritatis. In his autem quae aliqua bunitate replentur, vel persecti0 ne illud magis plenum e SSe invenitur, ex quo etiam in alia redundat, sicut plenius lucet qu0d illuminare potest alia. Quia igitur h0mo Christus Summam plenitudinem gratiae obtinuit uua Si unigenitu a patre, 0n SequenS fuit ut ab ipso in alios redundaret, ita quod filius Dei factush0mo, h0mines saceret deos et sili 0s Dei, secundum illud Ap0stoli ad Galat i : Nisi Deus Filium suum factum eae muliere, factum sub lege, ut 0 qui sub lege erant redimeret ut dulionem li0rum reciperemus Ech0 autem qu0d a Christ ad alios gratia et veritas derivatur convenit ei ut Sit caput Eccle Siae. Nam a capite ad alia membra, quae sunt ei consormia in natura, quodamm0do sensus et m0tus derivatur. Sic a Christ et gratia, et veritas ad ali 0840mines derivantur. Unde ad Ephes. Et ipsum dedit eu-
t upra omnem Ecclesiam, quod est corpus ejiis. Dici etiam p0test caput 0n Solum h0minum, Sed etiam Anget 0rum quantum ad excellentiam et influentiam, licet 0 quantum ad 0nsorinitatem naturae Secundum eamdem Speciem. Unde ante praedicta verba Ap 0stolus praemittit, qu0d Deu e0nstituit illum, sedicet Christum, ad Deaeteram suam in coelestibus upra Omnem principatum, potestatem, et virtutem, e d0minati0nem. Sic igitur Secundum praemissa triplex gratia c0nsuevit assignari in Christ0. Prim quidem gratia uni0nis, Secundum quod humana natura nulli meritis praecedentibus40 40num accepit ut uniretur Dei Filio in pers0na. Secundo, gratia Singularis, qua anima Christi prae caeteris fuit gratia et Veritate repleta Terti0, gratia capitis Secundum qu0d ab ipso in ali0 gratia redundat quae tria EvangeliSta c0ngruo ordine prosequitur. Nam quantum ad gratiam uni0nis dicit : Ver bum car factum est. Quantum ad gratiam singularem dicit :Vidimus eum quasi unigenitum a Patre, plenum gratis et veritatis. Quantum ad gratiam capitis subdit: sit de plenitudine ejus nos
169쪽
Est autem proprium Christi, qu0d ejus gratia sit infinita
quia secundum testimonium J0 annis Baptistae, non ad mensuram dat Deus spiritum h0mini Christ0, ut dicitur Ioan Iii; aliis autem datur spiritus ad men Suram, Secundum illud ad Ephes iv ini reique nostrum data est gratia secundum mensuram donationis Christi. Et quidem si h 0e reseratur ad gratiam unionis, nullam dubitationem habet quod dicitur. Nam aliis quidem sanctis a tum est Deos, aut Fili 0 Dei SSe per participationem ex influen tia alicujus d0ni, qu0d quia creatum e St, neceSS est ipsum, sicut et caeteras creaturas, SSe in sinitum : Sed Christo secundum humanam naturam datum e St, ut sit Dei Filius n0 per participa tionem, sed per naturam Naturalis autem divinitas est infinita Ex ipsa igitur unione accepit d0num infinitum : unde gralia unionis absque omni dubitati0ne est infinii a Cum enim hujus mddi gratia sit etiam d0num reatum, c0nsiteri oportet quod habeat essentiam finitam P0 te St tamen dici infinita triplici rati0ne. Primo quidem ex parte recipientis Manilla Stum est enim unius euiusque naturae creatae capacitatem esse sinitam quia sit si infinitum b0num recipere p0SSit 0gn0Scend 0, et ruendo, n0n tamen ipgum recipit in sinite. ES igitur cujublibet cre liturae secundum suam speciem et naturam determinata capacitatis m0ngura, quae tamen divinae pote Stati 0 praejudicat, quin possit aliam croaturam majori capacitati sacere. Sed jam n0 esset jusdem naturae secundum Speciem, Sicut Si ternari addatur unitas, amori alia species numeri. Quando igitur alicui 0 tantum datur de bonitate divina, quanta est capacita naturalis speciei suae videtur ei secundum aliquam men Suram donatum sum vero tota naturalis capacitas impletur, n0 Videtur ei secundum mensuram d0natum quia etsi sit menSura ex parte recipientis, n0 tamqnest mensura ex parte dantis, qui totum Si paratus dare: sicut si aliquis vas ad fluvium deserens, abSque men Sura invenit aquam praeparatam, quam Vi ip Se cum men Sura accipiat propt0r vasis det 0rminatam quantitatem. Sic igitur gratia Christi habitualis sinita quidem est secundum SSentiam, Sed infinite et n0 secundum mensuram ctri dicitur, quia tantum datur, quantum natura creata p0test esse capax Secund ver ex parte ipsius doni recepti.
170쪽
158 THOMAE QUINATIS OPUScULAC0nsiderandum enim est, quod nihil prohibet aliquid secundum essentiam sinitum esse, quod tamen secundum ali 0nem alicujus larinae infinitum existit. Infinitum enim secundum Ssentiam St, quod habet totam essendi plenitudinem, quod quidem soli Deo convenit, qui S ip Sum eS80. Si autem ponatur esse aliqua larma specialis n0n in Subjecto existens, puta albedo, vel calor, n0n quidem habere essentiam infinitam, quia essentia ejus eSset limi lata ad genu S, Vel Speciem, Sed tamen totam plenitudinem illius Speciei 0SSideret, unde Secundum rati0nem speciei abSque termin0, Vel men Sura esset, habens quidquid ad illam speciem per tinere p0test. Si autem in aliquo subjecto recipiatur albed 0, Vel calor, n0n habet semper totum quidquid pertinet ad rati0nem hujus formae de necessitate et Semper, sed s0lum quando Sic persecte habetur, Sicut perfecte haberi p0test, ita scilicet qu0dm0dus habendi adaeque rei habitae potestatem. Sic igitur gratia Christi habitualis finita quidem sui secundum 8Sentiam, Sed tamen dicitur absque termino et mensura suisse : quia quidquid ad rati0nem gratiae p0terat pertinere, tolum Christus accepit. Alii
autem n0n totum accipiunt, Sed unus sic, alius autem Sic Dioisi0nes enim gratiarum sunt, ut dicitur I ad Corinth. XII. ertio autem e parte cati Sae. In cauSa enim quodamm0do habetur essectu S. Cuicumque ergo adest causa infinita virtutis ad instuendum, habet qu0d influitur absque mensura, et qu0damm0d in sinite, puta si quis haberet flantem qui aquas in infinitum et quere p08set, aquam 3bSque men Sura, et in sinite qu0damm0do diceretur habere. Sic igitur anima Chri Sti infinitam et absque menSura gratiam habet ex h0 ipso, qu0d habet verbum sibi unitum, quod est t0tius emanationis creaturarum indeficiens et infinitum principium. Ex h0 autem qu0 gralia Singularis animae Christi est m0dis praedictis infinita, evidenter colligitur qu0d gratia ipsius, Secundum qu0d St Ecclesiae caput est etiam infinita. Ex 0c enim quod habet, est undit. Unde quia ab8que men Sura Spiritus d0na accepit, habet virtutem abSque men Sura est undendi, qu0dad gratiam capitis pertinet, ut Scilicet sua gratia n0 80lum sussciat ad salutem h0minum aliqu0rum, sed etiam t0tius mundi, secundum illud I J0an. Et ipse est propitiatio pro peccatis
N0StriS, et non Soluti pro nostris, sed et iuni pro t0lius mundi. Addi autem et p0 te St. plurium mundorum, Si S Sent.