장음표시 사용
171쪽
De plenitudine sapientig Christi.
Op0rtet a tuem conseqtienter digere de plenitudine Sapientiae Christi. Ubi primo c0nsiderandum occurrit, qu0d cum in Chri Stosint duae naturae, divina scilicet et humana, quidquid ad utramque naturam pertinet, nece8Se est qu0 geminetur in Christ0, ut supra dictum est. Sapientia autem et divinae naturae convenit, et humanae. Dicitur enim de Deo, J0b. I. Sapiens c0rde est, et fortis robo iv. Sed etiam h0mines interdum Scriptura sapientes appellat seu Seeundum Sapientiam mim lanam, Secundum illud Jerem. IX. 0n glorietur sapiens in sapientia sita Sive Secundum sapientiam divinam, secundum illud Mati. XXIII raece ego mitto ad 03 prophetas, et sapientes, et Scribas. Ergo p0rtet confiteri duas esse in Christo sapientias secundum dua naturas, Sapientiam scilicet increatam, quae ei competit Secundum qu0d est Deus, et Sapientiam creatam, quae ei c0mpetit Secundum quod est h0mo. Et Secundum quidem quod Deus est, et Verbum Dei, est genita sapientia Patris, secundum illud I. ad 0rinth. I Christi Dei virtutem et Dei sapientiam. Nihil enim est aliud verbum interius uniusqujusque intelligentis, ni Si concepti sapientiae jus Et quia Verbum Dei supra diximus esSe persectum et unitum, neceSSe Si quod Dei Verbum sit persecta conceptio
Sapientiae Dei Patris ut scilicet quidquid in Sapientia Dei Patris
c0ntinetur per modum ingeniti, totum in Verbo contineatur per modum geniti et c0ncepti. Et inde es qu0d dicitur qu0d in ips0, scilicet Christo, sunt omnes thesauri sapientis et seientio abs-eonditi. H0 minis autem Christi est duplex cognitio. Una quidem deiflarmi secundum quod Deum pst essentiam videt, et alia videt in De0, sicut et ipse Deus intelligendo se ipsum, intelligit innia alia, per quam visionem et ipse Deus beatus est, et omni crea tura rationalis persectu De si uens. Quia igitur Christum dicimus
Sse humanae Salutis auctorem, necesse Si dicere quod latis cognitio sic animae Christi conveniat, ut decet auctorem Principium autem et immobile esse p0rtet, et virtute praestanti SSimum.
Conveniens igitur sui ut illa Dei visio, in qua beatitudo hominum, et Salu deterna c0n Sistit, excellentius piae caeteris Chri Sto 0n-Veniat, et tamquam imm0bili principi 0. IIae aut di disserentia invenitur m0bilium ad imm0bilia, qu0d mobilia propriam pers0c-
172쪽
IM THOMAE AQUINATIS OPUSCULAtionem non a princi pio habent, in quantum mobilia sunt, sud eam per successionem temp0ri aSSeutiuntur. Ιmm0bilia vero in quantum hujusm0di semper obtinent Sua persecti Ones, ex quo esse incipiunt. Conveniens igitur sui Christum humanae salutis auctorem ab ipso suae incarnati0nis principio plenam Dei visi0nem p0ssedisSe, 0 autem per temp0ri SucceSSionem pervenisse ad
ipsam, ut Sancti alii proveniunt. C0nveniens etiam sui ut praecaeteris creaturis illa anima divina vi Sione beatificaretur, quae Deo propinquius c0njungebatur, in qua quidem vi Si0n gradus attenditur secundum quod aliqui alii clarius Deum vident, qui
est omnium rerum causa. Quant autem aliqua causa plenius cogn0scitur, tant in ipsa plures ejus essectu perspici 40ssunt. Non enim magis cogno Scitur cauSa, ni Si Virius ejus plenius cognoscatur, cujus Virtutis c0gniti Sine c0gnitione esse tuum ess 3 non p0test. Nam quantitas virtutis secundum essectus mensurari
sulet. Et inde est quod eorum qui essentiam Dei vident, aliqui plures effectus, vel rationes divin0rum operum in ipso Deo inspiciunt, quam alii qui minu clare vident, et Secundum hoc inferiores Angeli a super i 0ribus instruuntur, ut supra jam diximus. Anima igitur Christi summam persectionem divinae visi0nis obtinens inter creaturas caetera S, Omnia divina pera, et rationes ips0rum quaecumque Sunt, erunt vel suerunt, in ipso Deo plene intuetur, ut n0n 80lum h0mines, sed etiam suprem0 Angelorum
illuminet. Et ideo Apost0lus dicit ad C0l08s. II qu0d in ipso sunt omnes thesauri sapientim, et scientiae Dei abse0nditi. Et ad 0-brae0s Iv. quod omnia nuda, et aperta sunt oeulis ejus non tamen anima Christi ad 0mprehensi0nem divinitatis pertingere p0test. Nam ut supra dictum est, illud c0gn0Scendo c0mprehenditur, qu0d tantum c0gnoscitur, quantum c0gn0Scibile est. Unum quod.que enim c0gno Scibile est in quantum S ens, et Verum esse autem divinum est infinitum. Similiter et veritas ejus infinito igitur Deus c0gn0scibilis est. Nulla autem creatura infinite cog-n08cere potest, et si infinitum Sit qu0d 0gn0Scit nulla igitur creatura Deum videndo c0mprehendere p0test. Si autem anima Christi creatura, et quidquid in Christo ad humanam naturam tantum pertinet, creatum est rali 0 quin n0n erit in Christo alia natura humanitatis a nat tua divinitatis, quae sola increata est. Ηyp0stagis autem Dei Verbi, Sive perS0na increata est, quae una est in duabus naturis, rati0ne cujus Christum non dicimus creaturam. loquendo simpliciter, quia nomine Christi importa lur
173쪽
I. - COMPENDIUM THEOLOGIAE Ulhyp0stasis dicimus tamen animam Christi, vel corpus Christi e SSe creaturam. Anima igitur Christi Deum n0n 0mprehendit, sed Christus Deum c0mprehendit Sua sapientia increata, Secundum quem modum D0minus dicit, Matthaei C: Nemo novit filii , nisi pater neque patrem quis n0vit, nisi filius, de c0mprehensi0nis ejus n0titia loquens. Si autem considerandum, qu0d ejusdem rati0ni est comprehendere e8Sentiam alicujus rei, et virtutem ipsius. Unumqu0dque enim p0test agere in quantum S en actu. Si igitur anima Christi essentiam divinitatis comprehendere n0n valet, uti Stengum est, imp0SSibile S ut divinam Virtutem c0mprehendat, c0mprehenderet autem eiu Virtutem, Si 0gn08ceret quidquid Deus sacere p0test, et quibus rati0nibu effectus producere possit: hoc est imp0ssibile. Non igitur anima Christi c0g-n0Scit quidquid Deus sacere p0 te St, vel quibus ali 0nibus40ssit operari. Sed quia Christus etiam Secundum qu0d 0m0, omni creaturae a De Patre praep0Si tu e St, convenien est ut omnium quae a Deo qualitercumque facta Sunt in pSius divinae essentiae visi0ne, plenam c0gnitionem percipiat. Et Secundum h0 anima Christi omni sciens dicitur, quia plenam n0titiam habet omnium quae Sunt erunt, Vel fuerunt. Aliarum Ver creaturarum Deum videntium, quaedam pleniuS, et quaedam minu Splene praedict0rum offectuum in ipsa Dei vi Si 0 ne c0gniti0nem percipiunt. Praeter hanc autem rerum cogniti0nem, qua re ab intellectu creat c0gn0scuntur ipsius divinae S Sentiae vi Si 0 ne Sunt alii modi cogniti0nis, quibus a creaturis habetur rerum c0gnitio. Nam Angeli praeterc0gniti0nem matutinam, qua re in Verb0 0gn0Scunt, habent c0gniti0nem veSpertinam, qua c0gn0Seunt re in proprii naturis. Hujusmodi autem c0gnitio aliter c0mpetit h0minibu SSecundum naturam suam, atque liter Angeli S. Nam homine Secundum naturae
ordinem intelligibilem rerum veritatem a SensibuS 0lligunt, ut Dionysius dicit, ita Scilicet quod Species intelligibiles in eorum intdilectibus acti0 ne intellectu agenti S a phantasmatibus abstra huntur. Angeli vero per influxum divini luminis rerum scientiam acquirunt, ut Scilicet Sicut a De re ineSSe prodeunt, ita etiam in intellectu angelic0 a Deo rerum rati0nes, Sive similitudines impri. mantur. In utri Sque autem tam h0minibu quam Angelis, supra rerum c0gnitionem quae c0mpetit eis Secundum naturam, invenitur quaedam supernaturali Sc0gnili 0 mysteri0rum divin0rum, de quibus Otranguli illuminantur ab Angelis, et homines eliam do his Prophetica revelati 0 ne in Struuntur. Et quia nulla persectio creaturis
174쪽
102 s. THOMAE AQUINATIS OPUSCULA exhibita, animae Christi quae est creaturarum excellentissima, deneganda eSt, convenienter praeter c0gniti0nem, qua Dei esSentiam videt, et omnia in ipsa, triplex alia c0gniti est ei altribuenda. Una quidem experimentalis, sicut aliis h0minibus, in quantum aliqua per sensus c0gnovit ut competit humanae naturae filia vero divinitus infusa, ad 0gn0scenda omnia illa, ad quae naturaliSc0gnitio hominis se extendit, vel extendere p0 te St. Con Venien Senim fuit, ut humana natura a Dei verbo assumpta iti nullo a persecti0ne deficeret, ut p0 te per quam t0la humana natura reStauranda SSet. Est autem imperfectum omne quod in potentia existit antequam reducatur in actum. Intellectus autem humanu SeS in potentia ad intelligibilia, quae naturaliter homo intelligere potest. Omnium igitur h0rum scientiam divinitus anima Christi per Species in fluxa accepit per h0c, qu0 t0 a potentia intellectus humani fuit reducta ad actum. Sed quia Christus Secundum humanam naturam n0n 0lum fuit reparat 0r naturae, Sed et gratiae prorogat0r, assuit ei et tum tertia c0gnitio, qua pleni S- Si me cognovit quidquid ad mysteria grati se pote8 pertinere, quae naturalem h0minis cogniti0nem sexcedunt. Sed c0gn0scuntur ab h0minibus per donum sapientiae, Vel per Spiritum r0phetiae. Nam ad hujusm0di 0gn0scenda est in p0tentia intellectus humanus, licet alti 0ri agente reducatur in actum. Nam ad naturalia cognoscenda reducitur in actum per lumen intellectus agentis h0rum autem c0gniti0nem consequitur per lumen divinum. Patetigitur ex praedictis, quod anima Chri Sti Summum cognitionis gradum inter caeteras creaturas obtinuit quantum ad Dei visi0nqua, qua Dei essentia videtur, et alia in ipsa. Et iam similiter quantum ad 0gnitionem mysteriorum gratiae, nec n0n quantum ad 0gni ti0nem naturalium cibilium : unde in nulla harum trium c0gni tionum Christus pr0 sicere p0tuit. Sed manifestum est, quod reSSensibiles per temp0ris Successionem magis ac magi Sensibus corporis experiendo c0gnovit. Et ideo 80lum quantum ad 0gni ti0nem experimentalem Christus p0tuit pr0 sicere, Secundum illud. Luc. Puer prosiciebat sapientia, et fetute quamvis p0SSet et h0 aliter intelligi, ut pr0sectus sapientiae Christi dicatur n0n qu0 ipse sit Sapienti0r, Sed quo Sapientia pr0siciebat in aliis, quia scilicet per ju sapientiam magi ac magis instruebantur. Qu0ddi SpenSative factum est, ut se alii h0minibus consormem Stenderet, ne Si in puerili delatu persectam sapientiam demonstrasset, incarnationis mysterium phantasti cum videretur.
175쪽
Secundum praemisSa igitur evidenter apparet, qua iis debui esseC0rporis Christi formatio. Poterat si quidem Deus C 0rpus Christi
ex limo errae formare, vel ex qua eumque materia, Sicut larmavit corpus primi parentis. Sed 0 humanae restaurationi, pr0pter quam filius Dei, ut diximus, carnem aSSumpRit, congruum non sui S Sol. 0 enim sufficienter natura humani generis e primo parente derivata, quae Sananda erat, in pristinum hon0rem regii tui e SSet, Si aliunde corpus assumeret diab0li victor, et mortis triumphat0r, sub quibus humanum genus captivum tenebatur propter peccatum primi parentis Dei autem persecta Sunt opera,
et ad persectum producit, qu0d reparare intendit, ut etiam plus adjiciat, quam fuerat subtractum, secundum illud Ap0stoli Roma. 5: Gratia Dei per Christum amplius abundavit, quam delictum Adae. C0nveniens igitur fuit, ut Dei filius c0rpus assumeret de natura pr0pagatum abradam. Adhuc incarnati0ni mysterium h0minibus proficuum per sidem redditur. Nisi enim h0mines crederent Dei filium esse qui h0m videbatur, n0 Sequerentur eum homines ut Salutis auct0rem, qu0d Iudaeis accidit, qui ex incarnationis mysterio pr0pter incredulitatem, damnali 0nem potius quam Salutem sunt c0nsecuti. Ut ergo h0 ineffabile mysterium facilius crederetur, Filius Dei Sic omnia dispengavit, ut se verum h0minem
eSSe Stenderet, quod n0 ita videretur, Si aliunde naturam sui corp0ri acciperet, quam e natura humana. 0nveniens igitur suit, ut 0rpti a primo parente propagatum B SSumeret. Item,
filius Dei h0m factus humano generi salutem adhibuit, n0 Solum c0nserendae gratiae remedium, sed etiam praebendo exemplum, quod repudiari n0n 0test. Alterius enim hominis et doctrina et vita in dubium verti p0test, propter desectum humanae cogniti0nis, et veritatis. Sed sicut quod filius Dei docet indubitanter crediturustrum ita quod operatur, creditur indubitanter bonum. Op0rtuit autem ut in eo ex0mplum acciperemus t gloriae quam Spe ramus, et virtutis qua ipsam meremur. Utrumque enim exemplum minus efficax ess0t, Si aliunde naturam c0rp0ri a SSumpsi SSet,
qua in unde alii h0mine assumunt. Si cui enim persuaderetur, qu0 toleraret pasSiones sicut Christus Sustinuit, quod speraret SeueSurrecturum Sicut Christus reSurrexit, posset ex cu Salionem
176쪽
104 HOM AD AQUINAΤIS OPUSCULA praetendero ex diversa corp0ri conditi0ne. Ut igitur exemplum Christi efficacius esset, c0nveniens fuit ut 0n aliunde c0rp0ris naturam a SSumeret, quam de natura quae a prim parente pr0pagatur.
De formatione corporis Christi, quo non est eae Semine.
N0 tamen sui c0nveniens, ut eodem m0do 0rmaretur Corpus Christi in humana natura, sicut sormantur ali 0rum h0minum cor p0ra. Cum enim ad 0 naturam as Sumeret, ut ipSam a peccato mundaret, oportebat ut tali modo assumeret, qu0d nullum c0ntagium peccati incurreret. 0mines autem peccatum riginatu incurrunt ex h0c, quod generantur per Virtutem etiVam humanam, quae est in virili semine, qu0d est Secundum seminalem rationem in Adam peccante praeextitisse. Sicut enim primus homo Originalem justitiam transfudisset in p0Ster0 Simul cum transsu-Sione naturae, ita etiam riginalem culpam transfudit tangsundendo naturam qn0d est per Virtutem activam virili seminis.
Op0rtuit igitur absque virili semine Christi larmari c0rpus. Itqui, virtus activa virilis seminis naturaliter agit, et de hom qui ex virili semine generatur, n0 Subito perducitur ad persectum, sed determinatis processibus. Omnia enim naturalia per determinata media ad determinat0s sine procedunt. Op0rtebat autem C0rpus Christi in ipsa assumptione persectum eSSe, et anima rati0nali inflarmatum, quia c0rpus est assumptibile a Dei ori, inquantum est animae rati0nali unitum, licet n0n esset persectum 80eundum debitam quantitatem. Non ergo C0rpus Christi formari debuit per virilis Seminis virtutem.
De cau3si formationis corporis Christi
cum autem c0rporis humani larmati naturaliter sit ex virili semine, qu0cumque ali 0 0do 0rpus Christi larmatum su0rit, supra naturam fuit talis flarmati0. Solus autem Deus institut 0r Iaaturae St, qui Supernaturaliter in rebu naturalibus peratur, ut Supra dictum est. Unde relinquitur qu0d 80lus Deus illud 0rsu miracul080 0rmavit ex materia humanae naturae. Sed cum omnis Dei perati in creatura Sit tribus pers0ni c0mmunis,
177쪽
tamen per quamdam c0nvenientiam s0rmatio Corporis Christi attribuitur Spiritu Saneto. Est enim Spiritus Sanctus am0r Patris ot Filii, quo invicem et n0s diligunt Deus autem, ut Ap0stoiugad Ephesi 0 Ii dicit, pr0pter nimiam charitatem suam qua dilexit nos, filium suum incarnari constituit. 0nvenienter igitur carnis larinatio Spiritu Sancto attribuitur. Item, Spiritus Sanctus
0mnium gratiarum S actor, cum Sit primum in quo omnia d0na gratis donantur: hoc autem fuit Superabundantis gratiae, ut humana natura in unitatem di Vinae perS0nae MSumeretur, ut ex
supradictis patet. Ad dem0nstrandum igitur hujusm0di gratiam,s0rmatio C0rp0ris Christi Spiritu Sancto attribuitur : 0nvenienter etiam h0 dicitur secundum similitudinem humani verbi et
spiritus Verbum enim humanum in c0rde existens, similitudinem gerit aeterni, secundum qu0d existit in Patre Sicut autem humanum urbum V 0cem a SSumit, ut Sensibiliter hominibus inn0tescat,itam Verbum Dei carnem assumpSit, ut visibiliter hominibus appareret. Vox autem humana per h0 minis Spiritum formatur, unde
et ar Verbi Dei per spiritum Verbi larmari debuit.
positio orticuli in Symbolo positi de conceptione et natiritate Chri3ti.
Ad excludendum igitur errorem Ebi0nis es Cerinthi, qui Corpus Christi ex virili semine flarmatum dixerunt, dicitur in symb0lo Ap0stolorum: Qui cunceptus est de Spiritu Sancto Loc cujus in symb0l Patrum dicitur : Et incarnatus est de Spirutu Saneἱo, ut
n0n phanta Sticum c0rpus secundum Manichae OS, Sed eram carnem S Sum pSiSSe credatur. Additum est autem in symbolo Patrum, pr0pter nos homines, ad excludendum Origenis orrorem, qui p0suit virtute passi0nis Christi etiam dem0nes liberand0s. Additum est etiam in e0dem, propter n0Stram Salutem, ut TS-terium incarnati0nis Christi sufficiens ad humanam salutem Ostendatur, contra haere Si in Hagara)0rum, qui idem Christi sinu 0peribus legis ad salutem humanam n0n Susticere putabant. Additum etiam est: Descendit de coelis, ad excludendum err0rem Ph0tini, qui Christum purum40minem asserebal, dicens exim ex Maria sumpsisse in ilium, ut magi per b0nae vitae meritum interris habens principium ad caelum Scenderet, quam e inleStem habens originem assume mi carnem descendi 8Se ad terram. Ad-
178쪽
I60 THOMAE AQUINATIM OPUS c ULAditur etiam in homo faetus est, ad excludendum errorem Νestorii secundum cujus p0sitionem filius Dei, de quo Symb0lum l0quitur, magis inhabitat 0r40 minis, quam hom esse diceretur.
Quod eonseniens fuit Christum naso eae Virgine.
Cum autem ostengum sit, quod de materia humanae naturae conveniebat filium Dei carnem asstimere, materiam autem in humana generatione ministrat semina, conveniens fuit ut Christusdu semina carnem assumeret, Secundum illud Ap0St ad Galat iv Misit Deus filium suum faetum eae muliere. Femina autem indiget viri commisti0ne ad h0e, quod materia quam ipsa ministrat, lar metur in c0rpus humanum Formati autem c0rp0ris Christi serin0 debuit per virtutem virilis Seminis, ut Supra jam dictum St, unde absque commisti0n virilis seminis illa semina c0ncepit, ex qua Filius Dei carnem assumpsit. Tant autem aliquis magis spiritualibus d 0nis repletur, quant magis a carnalibu Separatur. Nam per spiritualia homo Sursum trahitur, per carnalia Vero deorsum. Cum autem Drmati corporis Christi fieri debuerit per Spiritum Sanctum, p0rtuit illam seminam, de qua Christus corpus 88um pSit, maxime Spiritualibus donis repleri, ut se Spiritum Sanctum n0n 80lum anima secundaretur virtutibus, sed etiam venter prole divina. Unde portuit n0 80lum mentem ejus esse immunem a peccato, Sed etiam c0rpus ejus ab omni corruptela carnalis c0ncupi Scentiae elongari. Unde n0 80lum ad concipiendum Christum virilem commistionem non est X perta, Sed nec ante, nec p0Stea Η0 etiam conveniebat ei qui nascebatur ex ipsa. Ad huc enim Dei filius veniebat in mundum carne 3SSumpta, ut nos ad reSurrecti0nis Statum prom0veret, in qu neque nubent, neque nubentur, sed erunt homines situ Angeli in Coelo. Matth. XXII. 30. Unde et continentiae, et integritatis d0ctrinam intr0-
duxit, ut in fidelium vita resplendeat aliquatit se gl0riae suturae imago. Conveniens ergo fuit, ut etiam in gu ortu vitae integritatem c0mmendaret nascendo ex Virgine : et ideo in Symbolo Apos-t0lorum dicitur : Natus eae Virgine Maria. In Symb0lo autem Patrum, ex Virgine Maria dicitur inearnutus, per quod Valentini error Xcluditur, caeterorumque qui corpus Christi dixerunt aut
p0re Virginis sumptum atque formatum.
179쪽
Quod bestia Virgo sit Mater Christi.
Error autem est0rii ex b0 excluditur, qui beatam iliariam Matrem Dei c0nsiteri nolebat. In utroque autem Symbolo dicitur, Filius Dei est natus, vel incarnatus ex Virgine Maria. Femina autem ex qua aliqtii lioni naScitur, mater illius dicitur ex eo, qu0 materiam ministrat humano c0nceptui. Unde beata Virgo Maria, quae materiam mini Stravit c0nceptui filii Dei, vera mater silii Dei dicenda est. 0 enim refert ad rationem matri quacumque virtute materia ministrata ab ipsa larmetur. 0n igitur minus mater est, quae materiam ministrat formandam virtute virilis seminis. Si quis autem dicere velit, beatam Virginem Dei matrem n0n debere dici, quia n0n est ex ea assumpta divinitas, sed caro 0la, sicut dicebat Nest0rius, manifeste vocem Suam ignorat. 0 enim ex 40 aliqua dicitur alicujus mater, quia t0 tum qu0 in ps est, ex ea sumatur. Homo enim conStat exanima et corpore, magiSque est li0m id qu0d est secundum animam, quam id qu0d est Secundum c0rpus Anima autem nulliush0 minis a matre sumitur, sed Vel a Deo immediate creatur, ut veritas habet: vel si esset e traducti0ne, ut quidam p0Suerunt,n0 Sumeretur a matre, Sed magi a patre, quia in generati0ne caeter0rum animalium, secundum Phil0Sophorum doctrinam, masculus dat animam, semina vero c0rpus. Sicut igitur cujuslibeth0mini mater aliqua semina dieitur ex h0c, quod ab ea corpus his a Ssumitur, ita Dei Mater beata Virgo Maria dici debet, si ex ea Ssumptum Si corpus Dei. Op0rtet autem dicere quod sit corpus Dei, Si assumitur in unitatem pers0nde filii Dei, qui est verus Deus. C0nfitentibus igitur humanam naturam esSe assumptam a filio Dei in unitatem pers0nae, necesSe egi dicere, quod
beata Virgo Maria sit Mater Dei. Sed quia Nestorius negabat unam perSonam Sse Dei, et Ominis Iesu Christi, ideo ex consequentia negabat Virginem Mariam gge Dei Matrem.
Quod Spiritus unctus non sit pater Christi.
Licet autem filius Dei dicatur de Spiritu Sancto, et ex Maria
Virgine incarnatus, et conceptus, n0n tamen dicendum Sti qu0d
180쪽
Spiritus Sanctus sit pater h0mini Christi, licet beata Virgo sejus Mator dicatur. Prim quidem, quia in beata Maria Virgin invenitur t0 tum quod pertinet ad matris rati0nem Materiam enim ministravit Christi c0nceptui Spiritu Sanet lar mandam, ut re quirit matris ratio, Sed ex parte Spiritus Sancti n0n invenitur t0 tum qu0d ad rationem patris exigitur. Est enim de ratione patris, ut ex sua natura silium sibi connaturalem producat. Unde si sustri aliqu0d agens qu0 faciat aliquid n0n ex sua substantia, nec producat ipsum in Similitudinem Suae naturae, pater ejus dicin0n 0terit. 0n enim dicimus quod h0m Sit pater eorum quae facit per artem, nisi sorte secundum metaph0r3m Spiritu autet Sanctus est quidem Christo con naturalis Secundum divinam naturam, Secundum quam pater Chri Sti 0 est, sed magis ab ipso procedens. Secundum autem naturam humanam n0n est Christoc0n naturalis. Est enim alia natura humana et divina in Christo, ut supra dictum St. Neque in naturam humanam est verbum aliquid de natura divina, ut supra dictum est. Relinquitur ergo quod
Spiritus Sanetus pater h0 minis Christi dici n0n 0ssit. Item, in un0 quoque filio id qu0d est principalius in ips0, est a patre : qu0d
autem Secundarium, a matre. In aliis enim animalibus anima esta patre, corpus ero a matre. In h0mine autem etsi anima rationalis a patre non Sit, Sed a Deo creata, Virtu tamen paterni se
minis disp0sitive operatur ad formam. Id autem quod principalius est in Christ0, est per 30na verbi, quae nullo m0d est a Spiritu Sanct0. Relinquitur ergo qu0d Spiritus Sanctus pater Christi dici
De Sancti tositione. Quia igitur, ut ex praedictis apparet, beata Virgo Maria Mater filii Do facta est de Spiritu Sanct c0ncipiens, decuit ut excellentissima puritate mundaretur, per quam c0ngrueret tanto silio Det ideo crsedendum S eam ab omni labe actualis peccati immunem suisse n0n tantum m0rtali S, Sed etiam venialis, qu0d nulli Sanct0rum c0nvenire p0inst 0S Christum, cum dicatur. I J0 an Sidiaeerimus, quoniam peccatum non habemus, ipsi nos seducimus, et veritas in nobis non est. Sed de beata Virgine matre Dei intelligi p0teSt, qu0 Cantic iv, dicitur aut pulchra es, amica mea, et mucula non 8 in te. Nec s0lum a peccato actuali immunis suit,