장음표시 사용
191쪽
paSSionibus subjectum romaneret, qu0d pertinet ad latorem. Et lilia proprium os Viatori S ut per b0na quae ex charitate agit, mereatur vel sibi, vel aliis, inde est quod Christus quamvis c0mprehenso osset meruit tamen per ea quae secit, et paSSu est, et
sibi et nobis. Sibi quidem non gloriam animae, quam a principi 0
Suae c0neeptionis habuerat, sed gloriam corp0riri ad quam patiendo pervenit. Nobis etiam Sua Singulae paSSione et peca tiones fuerunt pro Sicuae ad Salutem, non Solum per m0dum
exempli, Sed etiam per m um meriti, in quantuni propter abundantiam charitatis et gratiae n0bis p0tuit gratiam promereri, ut sic de plenitudine capitis membra acciperent. Erat si quidem quaelibet paSSi ejus, quantumcumque minima, susticiens ad redimendum humanum genus, si c0nsideretur dignitas patientis. Quant enim aliqua passi in perS0nam digni 0rem insertur, tanto videtur major injuria puta, Si quis perculiat quemdam de p0pulo; cum igitur Christus sit dignitatis in sinitae, quaelibet passi ejus habet infinitam existimati0nem, ut sic sussiceret ad infinitorum peccatorum ab0 liti0nem. Non tamen sui per quamlibet consummata humani generis redemptio, sed per mortem, quam r0pter rati0ne Supra positas ad hoc pati voluit, ut genus humanum adimeret a peccatis. In emptione enim qualibet non solum requiritur quantitas val0ris, sed deputati pretii ad emendum.
De passibilitato uninis Christi.
Quia vero anima est larma c0rporis, consequens est ut patiento c0rp0re, et anima quodamm0d patiatur : unde pro statu illo quo Cliristus c0rpus pastibile habuit, etiam anima ejus passibilis suit. Est autem considerandum qu0 duplex est animae passi0. Una quidem e parte corp0ris, alia vero ex parte blecti, qu0d in una ali tua potentiarum considerari potest. Si enim se habet anima ad corpus, Sicut par animae ad partem corporis. Potentia autem visiva patitur quidem ab objecto, sicut cum ab excellenti sulgidovi Sti Obtunditur : ex parte vero organi, sicut cum laesa pupilla hebetatur visio. Si igitur cura sideretur passio animae christi ex parte corp0riS, Sic tota anima patiebatur c0rp0re patiente. Est enim anima larina e0rporis Secundum suam essentiam: in Ssentia Vero anim B Omnes potentiae radicantur, unde relinquitur quod corp0ro patiente quaelibet p0tentia animae quodammodo pateretur.
192쪽
Si vero consideretur animae paSSi e paris objecti, n0n omnis p0tentia animae patiebatur, Secundum qu0d paSSὶ proprie sumpta nocumentum imp0rtat. Non enim ex parte objecti cujuslibet potentiae poterat aliquid SSe nocivum. Jam enim supra dictum eSt, qu0d anima Christi perfecta Dei visione ruebatur. Superior igitur ratio animae Christi, quae rebus aeternis contemplandis et consulendis inhaeret, nihil habeat adversum, aut repugnan S, e que aliqua nocumenti passi in ea locum haberet. Potentiae vero Sen- Sitivae, quarum objecta sunt res corporeae habere poterant aliquod n0cumentum ex corp0ris passione : unde sensibilis dolor in Christo sui corpore patiente. Et quia laesio corporis Sicut a sen Susentitur noxia, ita etiam interior imaginatio eam ut nocivam apprehendit, inde sequitur interi0 tristitia etiam cum dolor in corp0re non Sentitur, et hanc passionem tristitiae dicimus in anima Christi fuisse. Non s0lum autem imaginatio, sed etiam ratio inferior n0civa corporis apprehendit et ideo etiam ex apprehensione inferioris rationis, quae circa temp0ralia Versatur, poterat passi tristitiae habere locum in Christo, in quantum scilicet mortem, et aliam corp0ris laesionem inferior ratio apprehendebat ut noxiam, et appetitui naturali contrariam Contingit autem ex am0re, qui facit duos h0mines quasi unum, ut aliquis tristitiam patiatur n0 80lum ex iis quae per imaginati0nem, vel per inseri 0rem rationem apprehendit ut sibi nociva, sed etiam ex iis quae apprehendit ut noxia, aliis quos amat : unde ex hoc tristi tiam Christus patiebatur, secundum quod aliis, quos ex charitate amabat, periculum imminere cogn0Scebat culpae, Vel poenae, unde non solum sibi, sed etiam aliis doluit. Et quamvis dilectio proximi ad superiorem rationem quodamm0dopertineat, in quantum proximus ex charitate diligitur propter Deum, superior tamen ratio in
Christo de proximorum desectibus tristitiam habere n0n potuit, sicut in nobis habere potest. Quia enim ratio superior Christi plena Dei visione fruebatur, hoc modo apprehendebat quidquid ad aliorum desectus pertinet, Secundum qu0 in divina Sapientia
continetur, secundum quam decenter ordinatum existit et quod aliquis peccare permittatur, et quod pro peccato punietur. Et ideo nec anima Christi, nec aliquis beatus Deum videns, ex defectibus proximorum tristitiam pati potest. Secus autem est in viatoribus, qui ad rationem sapientiae videndam non altingunt. Hic enim etiam secundum rationem superiorem de defectibus aliorum tris- tantur, dum ad honorem Dei, et exaltationem fidei pertinero
193쪽
L - COMPENDIUM THEOLOGIAE 181 existimant, qu0d aliqui salventur, qui lamen damnantur. Sic igitur de eisdem, de quibus dolebat secundum SenSum imaginationem, et rationem inseri 0rem, Secundum Super i 0rem gaudebat, in quantum ea ad ordinem divinae Sapientiae reserebat. Et quia reser re aliquid ad alterum est proprium opus rationis, ideo solet dici, qu0di 0rtem ratio Christi refugiebat quidem si c0nsideretur ut natura, quia Scilicet naturaliter Si mors odibilis, v0lebat tamen ea in pati, Si con Sideretur ut ratio. Sicut autem in Christosuit tristitia, ita etiam et aliae paSSione quae ex triStitia, oriuntur, ut timor, ira, et hujusm0di. Ex iis enim quae tristitiam praesentia ingerunt, timor in nobis cauSatur, dum sutura mala existimantur, o dum aliquo laedente contris lati SumuS, 0ntra eum irascimur hae tamen passion0 aliter fuerunt in Christo quam in n0bis. In nobis enim plerumque judicium rationi praeveniunt, interdum modum rationis excedunt. In Chri Si autem nunquam praeveniebant udicium rationis, nec m0dum a ratione taXatum excedebant, sed tantum m0vebatur inseri0 appetitus, qui St Subjectus as si0ni, quantum rati 0rdinabat eum debere m0 veri Poterat igitur c0ntingere, quod Secundum inferiorem partem anima Christi resu-giebat aliquid, qu0 Secundum Super i 0rem Optabat, n0 tamen
erat contrarietas appetituum in pS0, Vel rebelli carnis ad spiri tum, quae in nobi c0ntingit ex h0e, qu0 appetitus inferior judicium et modum rationis tranScendit Sed in Christo movebatur secundum judicium ali0ni S in quantum permittebat unicuiquuin seriorum virium moveri proprio m0 tu, Secundum quod ipsum decebat Iis igitur consideratis mani se Stum Si qu0d Superior ratio Christi tota quidem ruebatur et gaudebat per comparationem ad suum objectum. 0 enim ex hac parte aliquid ei occurro rop0terat, quod SSet tri Stitiae cauSa, Sed etiam tota patiebatur Ox parte subjecti, ut Supra dictum St. Nec illa fruitio minuebat passi0nem, nec paSSi impediebat ruitionem, cum n0 fieret re dundantia ex una potentia in aliam, Sed quaelibet putentiarum permitteretur agere quod ibi pr0prium erat, Sicut jam supra
Quia vero oratio Si desiderii exp0Sitiva, ex diversitato appoti- tuum ratio sumi potest orationis, quam ChriStus imminent pas-
194쪽
182 THOMAE AQUINATIS OPUSCULA si 0 ne proposuit Mati xxv Pater mi, si possibile est, transeati me aliae iste verumtamen non sim ess volo, ed sicut tu In 0c
enim quod dixit Transeat a me aliae iste, m0 tum inseri 0ri appetitus et naturalis desiderii designat, quo naturaliter quilibet mortem refugit, et appetit vitam. In hoc autem qu0 dicit. Verumtamen non sicut ego solo, sed sicut tu vis, exprimit motu superioris rati0nis omnia considerantis, prout sub ordinatione divinae Sapientiae c0ntinentur. Ad qu0d etiam pertinet qu0d dicit :Si non potest, h0 s0lum fieri p0SS dem0nStrans, qu0 Secundum ordinem divinae voluntatis pr0cedit. Et quamvis calix a Ssi 0 ni Sn0n transivit ab e quin ipgum biberit, n0 tamen Fci debet qu0d ejus oratio exaudita n0 fuerit. Nam secundum Apostolum ad Hebr. In omnibus Xauditus 3 pro Sua reserentia, cum enim oratio, ut dictum est, sit desisterii exp0sitiva, illud simpliciter oramuS, qu0d Simpliciter volumus unde et desiderium just0rum orati0nis vim obtinet apud Deum, Secundum illud sal. I : Desiderium pauperuia eraudivit Dominus. Illud autem Simpliciter v 0-lumuS, quod secundum rationem Superi0rem appetimus, ad quam solam pertinet consentire in opus. Illud autem simpliciter oravit Christus, ut Patris v 0luntas fieret, quia hoc simpliciter v 0luit,n0 autem quod calix ab eo transiret, quia nec h0 simpliciter voluit, Sed secundum inseri 0rem rati0nem, ut dictum est.
C0nSequuntur autem hominem ex peccat post m0rtem alii defectu et ex parte corporis, t ex parte animae Ex parte c0rp0ri Squidem, qu0 corpus redditur terrae, ex qua sumptum est. Hic autem desectus ex parte c0rp0ris in nobis quidem secundum du0athenditur, scilicet secundum positionem, et Secundum reSolutio nem Secunctim positionem quidem, in quantum corpus m0rtuum sub terra p0nitur sepultum. Secundum resolutionem Vero, inquantum c0rpus in elementa Solvitur, ex quibuS S compactum.
Η0rum autem desectuum primum quidem Christus pati v0luit, ut Scilicet c0rpus ejus sub terra poneretur. Alium autem defectum pa8Sus n0 fuit, ut scilicet 0rpus ejus in terram reSolveretur unde de ipso Sal. xv, dicit mon dabis sanetuin tuum videre eorruptionem, id est, corporis putrefactionem. Hujus autem ratio est, quia c0rpus Christi materiam sumpsit de natura humana, sed
195쪽
larmati ejus non fuit virtute humana, sed virtute Spiritu Sancti, et ideo pr0pter Substantiam materiae subterraneum locum, qui c0rp0ribus m0rtuis deputari c0nsuevit, voluit pati. L0cu enim corp0ribu debetur Secundum materiam prae dominantis elementici
Sed di 880lutionem corp0ris per Spiritum Sanctum abricati patin0 V0luit, quia quantum ad h0c ab aliis h0minibus disserebat.
De deseensu Christi ad inferos.
Ex parte vero animae sequitur in h0minibus e peccat post mortem, ut ad infernum descendat non 80lum quantum ad locum, Sed etiam quantum ad cenam. Sicut autem c0rpus Christi uitquidem sub terra seeundum locum, non autem Secundum communem re80lutionis desectum, ita et anima Christi descendit quidem ad inseros secundum locum, n0 autem ut ibi poenam subiret, Sed magis ut ali 08 poena ab80lveret, qui pr0pter peccatum primi parentis illic detinebantur, pro quo plene jam Satisfecerat m0rtem patiendo unde post m0rtem nihil patiendum reStabat, sed absque 0mni poenae passione localiter ad in sernum deScendit, ut se vivorum et m0rtuorum liberat0rem ostenderet. Ex hoc etiam dicitur, quod s0lus inter m0rtu0s sui liber quia anima ejus in inser nom0n Subjacuit poenae, nec corpus ejus corruptioni in Sepulcro. Quamvis autem Christus descendens ad inseros, e0s liberavit qui pro peccato primi parentis ibi tenebantur, ill0s tamen reliquit, qui pr peccatis propriis ibidem cenis erant addicti . et ideo dicitur m0 mordisse infernum, non abSorbuisse, quia Scilicet partem liberavit, et partem dimisit. H0s igitur Christi desectus symb0lum fidei tangit, cum dicit Passus sub Pontio Pilat0, eruciliaeus, m0rtuus, et Sepu tus, descendit ad infer0s.
De reSurrectione, et tempore resurrectionis Christi.
Quia et g per Christum humanum genus liberatum est a malis, quae ex peccat0 primi parentis derivata erant, portuit quod sicut ipS mala n0Stra Sustinuit, ut ab eis n0s liberaret, ita etiam reparati0ni humanae por pSum actae in e primitiae apparerent, ut utroque modo Christus prop0neretur n0bi in Signum SalutiS, dum ex ejus paSSi0ne conSideramus quid pro peccat incurrimus,
196쪽
et quid n0bis patiendum est ut a peccat liberemur, et per ejus exaltati0nem consideremus quid n0bi per ipSum Sperandum pro p0uitur. Superata igitur m0rte, quae e peccat primi parentis provenerat, primus ad imm0rtalem vitam resurrexit, ut sicut Adam peccante primo mortalis vita apparuit, ita Christo pro peccato satissagiente, primo imm0rtalis vita in Chri Sto appareret. Redistrant quidem ad vitam alii ante Christum vel ab eo, vel a prophetis suscitati, tamen iterum m0riturici sed Christus resurgens ex mortuis, jam non moritur unde quia primu necessitatem m0riendi evasit, dicitur princeps mortuorum, et primitiae dormientium, scilicet quia primu a Mimmo m0rtis Surrexit jugo m0rtis excusso. Rus autem reSurrectio non tardari debuit, nec statim post mortem esse. Si enim Statim p08 m0rtem redisset ad vitam, mortis Veritas c0mpr0bata n0 fuisset. Si vero diu resurrectio tardaretur, Signum superatae m0rti in eo non appareret,
nec hominibus daretur spes ut per ip8um liberarentur a m0rte unde resurrectionem Sque ad tertium diem distulit, quia de tempus sum ciens videbatur ad 0rtis Veritatem comprobandam, nec erat nimis prolixum ad spem liberali 0nis lollendam. Nam si amplius dilata suisset, jam fidelium spe dubitati0nem pateretur, unde se quasi deficiente jam spe quidam dicebant tertia die, Luc. ulti . : Nos sperabamus qu0d ipse redempturus esset Israel. 0n tamen per tres integros dies Christus m0rtuus remansit. Dicitur tamen tribus diebus et tribus n0ctibus in corde terrae fuisse illo modo locuti0nis, quo par pro t0t0 0ni solet, cum enim ex die et nocte unus dies naturalis OnStituatur, quacumque parte diei, vel n0ctis computata Christus fuit in morte, 0ta illa diu dicitur in m0rte fuisse. Secundum autem Scripturae c0n Suetudinem nox cum sequenti die computatur, eo quod Hebraei tempora Secundum curSum lunae bServant, quae de Sero incipit apparere. Fuit autem Christus in sepulcro ultima parte seXlae seriae, quae Si cum n0 elepraecedenti computetur, erit qua Si dies unus naturalis Nocte vero sequente sextam seriam cum integra die sabbathi sui in sepulchro, 0 sic sunt duo dies. Iacuit etiam mortuus in Sequenti n0cte, quae praededit diem d0minicum, in qua resurrexit, Vel media nocte secundum Gregorium, vel diluculo Secundum ali0s, unde si computetur Vel tota n0x, vel pars ejus cum sequenti di dominico erit tertius dies naturalis. Nec vacat a mysterio quod tertia die resurgere Voluit, ut per hoc manifestetur quod ex virtute totius Trini tatis resurrexit unde et quandoque dicitur pater eum resusci-
197쪽
I. - COMPENDIUM THEOLOGIAE 185ta 8Se, quandoque autem quod ipSe pr0pria Virtute resurrexit quod n0n Si contrarium cum eadem Sit divina virtus patris tsilii et Spiritus Sancti : et etiam ut Stenderetur quod reparatio vitae non fuit sacta prima die saeculi, id est sub lege naturali, nec spe unda die, id est sub lege m08ayca, sed tertia die id est temporugratiae. Habet etiam rationem, quia Chri Stus una die integra, et duabus n0ctibus intest is acuit in sepulcro, quia Christus una
vetustate quam Su Scepit, Scilicet poenae, duaS OStra vetustates c0nsumpsit Scilicet culpae et poenae, quae per duas n0ctes signissicantur.
De quali tute ChriSti resurgentis.
Ν0n solum autem Chri Stu recupera Vit humano generi quod Adam peccando a mi Serat, Sed etiam hoc, ad qu0d Adam peccando amiserat, sed etiam h0c, at qu0d Adam merendo pervenire 90-tuisset. Multo enim major fuit Christi meaei ad merendum, quam hominis ante peccatum. Incurrit Si quidem Adam peccand9 necessitatem moriendi, mi SSa facultate qua m0ri non p0terat, si non peccaret Chri Stu autem n0 S0lum necessitatem moriendi exclusit, sed etiam necessitatem non m0riendi aequisivit : unde corpus Christi post resurrectionem factum est impassibilo et imm0rtale, 0 quidem Sicut primi Omini p0tens n0n mori, sed omnino non poten m0ri, quia in futurum de nobis ip8is expecta mus. Et quia anima Christi ante mortem passibilis erat secundum paSSionem Corpori S c0n Sequens S ut 0rp0re impassibili facto, etiam anima impassibilis redderetur. Et quia jam impletum rathumanae redemptioni S mySterium, pr0pler quod di SpenSative c0ntinebatur ruiti0nis gloria in Superiori animae parte, ne sieret redundantia ad inseri 0re partes, et ad ipSum c0rpus, Sed permitteretur unumqu0dque aut agere aut pati qu0 Sibi proprium erat, consequens sui ut jam per redundantiam gl0ria a superiori animae parte totaliter c0rpus glorificaretur, et inferiore Vires, et inde est quia ante paSSi0nem Chri Stu e SSet 0mprehen Sur propter ruiti0nem animae, et Viator pr0pter c0rpori paSSibilitatem, jam post resurrecti0nem viat0 n0n fuit, Sed Solum comprehen Sor.
198쪽
Quomodo convenientibus argvinentis Christi resurrectio
demonStratur. Et quia ut dictum est, Christus resurrectionem anticipaVit, ut
Hu reSurrecti argumentum n0bis spei existeret ut nos etiam reSurgere SperaremuS 090rtuit ad Spem resurrectioni Suadendam, ut ju reSurrectio, nec n0n et resurgentis qualita congruentibus indiciis manifestaretur. 0n autem omnibus indisseren ter Suam reSurrecti0nem manifestavit, sicut humanitatem et paSSionem, Sed Solum testibus prae0rdinatis a Deo scilicet disci puli S, qu08 elegerat ad procurandum humanam salutem. Nam Statii reSurrecti0ni S ut dictum est, pertinet ad gl0riam c0mprehen S0ris, cujus c0gnitio non debetur omnibus, sed iis tantum qui se dign0Messiciunt. Manifestavit autem eis Christus et veri tatem reSurrectionis, et gl0riam resurgentis veritatem quidem reSurrectionis, Stendendo quod idem ipse ut 0rtuus fueratreSurrexit et quantum ad naturam, et quantum ad Supp0Situm. Quantum ad naturam quidem, quia Se Verum c0rpu humanum habere demonstravit, dum ipsum palpandum ut videndum discipuli praebuit, quibus dixit Lug. ult. Pulpate et videte, quia utritus carnem et na non habet, sic hi me videtis habere. Manifestavit etiam exercendo actus qui naturae humanae c0nVeniunt, cum discipulis suis manducans et bibens, et cum eis mult0tieS loquens, et ambulans, qui sunt actus h0minis viventis quamvis illa comestio necessitatis non fuerit. 0n enim incorruptibiliareSurgentium c0rp0ra ulterius cibo indigebunt, cum in eis nulla fiet deperditi0, quam op0rteat per cibum restaurari: unde et cibus a Christo assumptus non cessit in c0rp0ris eiu nutrimen tum, sed sui res0 lutum in praejacentem materiam. Verumtamen ex h0 ipso qu0d 0 medit et bibit, s verum h0minem dem0nStravit. Quantum ver ad Supp08itum, ostendit e SS eumdem qui m0rtuus fuerat per h0c, quod indicia suae m0rtis eis in su0c0rp0re demonstravit scilicet vulnerum cicatrices : unde dicit Thomae Ioan . . Infer digitum tuiιm huo, et vide mamis meaS, et clipei manum tuam, et mitte in latus meum, et Luc. ulti dixit Videte manus meas et pedes me0s, quia eg ipse sum quam Vich0ce iam disp0nsationis fuerit, quod cicatrices vulnerum in Su COP-
199쪽
I COMPENDIUM THEOLOGIAE ISTpori enim incorruptibili40stirgenti debetur ontinis int0gritas Hicet etiam dici p0Ssit, quod in martyribus quaedam indicia praecedentium vulnerum apparebunt cum qu0dam decor in testim0nium virtutis. Osten d t etiam se esse idem suppositum et cm0d l0- quendi, et X aliis consuetis peribus, ex quibus homin0 rec0gn0Scuntur : unde et discipuli recognoverunt eum in si acti0 ne panis Luc. ulti. Et ipse in Galilaea aperto se eis demonstravit, ubi cum eis erat S0litus conversari gloriam vero re Surgentis manifestavit, dum anuis clausi ad 0 intravit Ioan XX et dum ab oculi eorum evanuit, Luc. ulti. Η0c enim pertinet ad gloriam resurgentis, ut in potestat liabeat apparere oculo glori0SO quando vult, vel n0n apparere quando voluerit. Quia tamen resurrecti0nis mi dissicultatem habebat, pr0pterea per plura in dici tam veritatem re Surrectioni S, quam gloriam re Surgenti Sc0rp0ris demonstravit. Nam si inusit alam c0nditi0nem glorificati corp0ris totaliter demonstrasset, fidei resurrecti0ni praejudicium attulisset, quia immensitas gl0riae pinionem excluSisset jusdem naturae. Hoc etiam n011 Solum visibilibus signis, sed ut iam intelligibilibus d 0cumentis manifestavit, dum peruit eorum Sen Sum, ut Scripturas intelligerent, et per Scriptura Prophetarum Se re-
De duplici ita reparata in homine per Chri3tum.
Sicut autem Christu sua morte mortem nostram deStruxit, ita Sua re Surrectione Vitam n0Stram reparavit. Est aut0m40 minis duplex mors, et duplex ita. Una quidem m0rS Si corp0ri per Separati0nom ab anima : alia per separationem a Deo Christus autem in quo Secunda m0rcio eum non habuit, per primam m0rtem quam Subiit, Scilicet corp0ralem, utramque in n0bis m0rtem
destruxit scilicet corp0ralem et spiritualem. Similiter autem peropp0situm intelligitur duplex vita. Una quidem c0rporis ab anima. lud dicitur vita naturae alia a Deo, quae dicitur vita justitiae, vul vita gratiae, et hae est per fidem, per quam Deus inhabitat in cibis, secundum illud bacuch. Iustus ait tem meus in sides uti vivet, et Secundum h0c dupl0x Si resurrectio. Una c0rporalis, qua anima iterat c0njungitur c0rpori alia spiritualis, qua iterum c0njungitur Deo. Et haec quid se in secunda resurrecti l0 cum in Christo n0n habuit, quia nunquam ejus anima fuit per pecca-
200쪽
188 THOMAE AQUINATIS OPUS c ULLtum separata a Deo. Per reSurrecti0nem igitur suam c0rporalem utriusque resurrectioni Scilicet corp0ralis et spiritualis n0bis est causa. 0nsiderandum tamen St, qu0 ut dicit Augustin. super J0an. 0rbum Dei resuscitat animas, Sed Verbum caro factum resuscitat 0rpora. Animam enim vivificare solius Dei est. Quia tamen caro est divinitatis ejus instrumentum, in Strumentum autem agit in virtute cauSae principali S utraque resurrecti nostra et corporalis, et spiritualis in corporalem Christi resurrecti0nem resertur ut in ausam. Omnia enim quae in Christi carne acta sunt nobis salutaria fuerunt virtute divinitatis nil se unde et Apos resurrectionem Christi causam OStrae Spiritualis resurrectionis ostendens, dicit, ad R0m. IV. qu0d traditus est propter delictu nostra, et resurreaei propter justificutionem nostrum. Qu0d autem Christi resurrectio nostrae c0rporalis resurrectionis sit causa ostendit. I. ad Corinth. v : Si autem Christus proedicatur quod resurreaeit, qu0m0d quidein dicunt in vobis, quoniam resurrectio mortu0rum non est Pulchre autem Apost peccatorum remissio-n0m Christi attribuit morti justificati0nem Vero n0Stram resurrectioni, ut designetur conlarmitas et similitudo effectus ad causam. Nam sicut peccatum dep0nitur cum remittitur, ita Christus moriendo dep0suit passibilem vitam, in qua erat similitudo peccati. Cum autem aliquid juStificatur, novam vitam adipiscitur, ita Christus resurgendo novitatem gloriae c0nsecutus est. Sic igitur mors Christi est causa remissi0ni peccati nostri, et essectiva instrumentaliter, et exemplari Sacramentaliter, et meritoria ine. surrectio autem Chri Sti sui causa resurrectionis nostrae essectiva quidem instrumentaliter, et exemplari S Sacramentaliter, n0n autem merit0ria, tum quia Chri Stu jam non erat viator, ut sibi mereric0mpeteret tum quia claritas reSurrectionis fuit praemium passi0nis, ut per Ap0St. patet Philip . II. Sic igitur manifestum est, qu0d Christus potest dici prim0genitus reSurgentium ex m0rtuis, non s0lum ordine temp0riS, quia primu reSurrexit Secundum praedicta, sed etiam ordine cauSae, quia reSurrectio Hus est causa
resurrectionis aliorum et in ordine dignitatis, quia prae cunctis gloriosior resurrexit. Hanc igitur sidem resurrectionis Christi Symbolum fidei continet dicens : Tertia die resurreaeit a mortuis.