장음표시 사용
181쪽
sqd etiam ab originali, speciali privilegi mundata. Op0rtuit
si quidem qu0d eum peccato Originali 0nciperetur, utp0 te quae ex utriuSque Sexti P0mini Sti 0 ne concepta fuit. H0 enim privilegium sibi S0li servabatur, ut Virgo conciperet silium Dei. Commistio autem Se Xu S, quae in libidine SSe 0n 0teSt post peccatum primi parentis, tran Smittit peccatum riginale in pr0lem. Similit0r eliam, quia Si cum peccat originali 0ncepta n0 suisset,n0n indigeret per Christum redimi et Sic n0n esset Christus universalis h0minum redemptor qu0 der0gat dignitati Christi. Est ergo tenendum quod cum peccat originali 0ncepta suit, sed ab eo qu0dam speciali m0d purgata suit. Quidam enim a peccato originali purgantur p0St nativitatem ex utero, sicut qui in baptismo sancti sit cantur. Quidam autem qu0dam privilegio gratiae etiam in maternis uteris sanctificati leguntur, sicut de deremia dicitur, Jerem. Priusquam θ 0rmarem in Τιtero, οὐ te, et antequam eae ires de vulo sanet ilicavi te. Et de J0anne Baptista Angelus dicit : Spiritu Sanct replebitur adhuc eae utero matris sum. Quod autem praestitum Si Chri Sti praecursori et Prophetae,n0n debet credi denegatum Sse matri ipsius : et ideo creditur in uter sanctificata, ante Scilicet quam ex utero a Sceretur. N0n autem talis Sanctificati praeceSSit insu8i0nem animae. Sic enim nunquam fuisset peccat originali Subjecta, et redemptione non indiguisset. 0n enim Subjectum peccati eSS0 0test, nisi creatura rati0nalis. Similiter etiam gratia Sanctificationis per prius in anima radicatur, nec ad c0rpu 90 te Si pervenire nisi per animam, unde p0st insu Sionem animae credendum S eam sanctificatam fuisse Rus autem Sanctificatio ampli 0 fuit quam aliorum in utero sanctificat0rum. Alii namque Sanctificati in uter sunt quidem a peceat originali mundati, n0n tamen Si ei praeStitum, ut postea n0n 08sent peccare, Saltem Venialiter. Sed beata Virgo Maria anta abundantia gratiae Sanctificata fuit, ut deinceps ab omni
peccat conservaretur immuni n0n 0lum m0rtali, sed etiam veniali Et quia veniale peccatum interdum e Surrepti 0 ne c0ntingit, ex hoc scilicet qu0d aliqui in0rdinatu concupiscentiae m0tus insurgit, aut alterius paSSioni prae Venien rationem, rati0 ne cujus primi motu dicuntur SSe peccata, cola Sequens est qu0d beata Virgo Maria numquam pecca Vi Veni aliter, eo qu0din0rdinatos paSSi0num m0 tu n0n Sen Sit 0ntingunt autem
hujusm0di 0tus in0rdinati ex h0c, quod appetitus sensitivus, qui est harum paSSionum Subjectum, n0 Sic Subjicitur rati0ni,
182쪽
170 s. IlIOMAE AQUINATIS OPUSCUL Rquin interdum ad aliquid praeter ordinati0nem rati0nis m0veatur, et quandoque contra rati0nem, in qu consistit m0tus peccati. Sic igitur sui in beata Virgine appetitus sensitivus rati0ni sub jectus per virtutem gratiae ipsum Sanctificantis, qu0d nunquam
contra rati0nem m0vebatur, sed secundum ordinem rationis. Poterat tamen haber aliquo m0tus Subito n0 Ordinatos rati0ne : in d0m in autem Iesu Christo aliquid amplius fuit. Sic enim inseri0 appetitus in eo rati0ni subjiciebatur, ut ad nihil
moveretur, ni Si Secundum ordinem rati0nis, secundum scilicet qu0d rati ordinabat, vel permittebat appetitum in seriorem m0Veri proprio m0 tu. Hoc autem videtur ad integritatem primi statu pertinuisse, ut in seriores vires totaliter rati0ni subderentur quae quidem subjecti per peccatum primi parentis est Sublatan0 solum in ipso, sed etiam in aliis qui ab eo c0ntrahunt peccatum originale, in quibus etiam p0Stquam a peccat mundantur per gratiae Sacramentum, remanet rebelli 0 vel inobedientia inseri 0rum virium ad rati0nem, quae dicitur 1lames peccati, quae in Christo nullatenus sui secundum praedicta. Sed quia in beata Virgine Maria non erant inseri 0res vires t0l aliter subjectae, ut scilicet nullum m0 tum haberent a ratione n0 prae0rdinatum, et tamen sic cohibebantur per virtutem gratiae, ut nullo m0d contra rationem moverentur, propter h0 solet dici, qu0d in beata Virgine post sanctificati0nem remansit quidem flames peccati Secundum substantiam, sed ligatus.
De perpetuet Virginitate Matris Christi.
Si autem per primam Sanctificationem sic fuit c0ntra omnem m0 tum peccati munita, multo magis in ea excrevit gratia, lamesque peccati in ea est debilitatus, vel etiam totaliter sublatus, Spiritu Sancto in ipsa secundum verbum Angeli superveniente ad corpus Christi ex ea flai mandum. Unde p0Squam facta Si Sacrarium Spiritus Sancti, et habitastulum filii Dei, nefas est crederon0n 0lum aliquem m0 tum peccati in ea suis80, sed nec etiam carnalis concupiscentiae delectationem eam suisse expertam. Et ideo ab0minandus erroris Helvidii, qui tiam si asserat Christum ex Virgine conceptium et natum, dixit tamen eam p0Stm0dum XJ08eph alios filios genuissp. Nec hoc ejus suffragatur errori, qu0d
Matthaei primo dicitur, quod non ognovit eum Ioseph, Scilicet
183쪽
I. - OMPENDIUM THEOL0OIAE TIMariam, donee peperit filium suum prim0genitum, quasi p0Stquam peperit Chri Stum, eam c0gnoverit, quia, donec in h0 loco n0nsignificat tempus sinitum, sed in determinatum. Si enim c0n Sue ludo Sacrae Seripturae, ut Sque tunc specialiter asserat aliquid lactum, vel n0 factum, qu0 usque in dubium p0terat venire. Sicut dicitur in Psal. i. Sede a deae tris meis, d0 nec p0nam inimicos tu0s scabellum pedum tuorum Dubium enim Sse p0terat, an Christus Sederet ad dexteram Dei, quamdiu non viderentur ei inimici esse subjecit, qu0d postquam inn0luerit, nullus remanebit dubitandi l0dus. Similiter etiam dubium e SSe poterat, an ante
partum filii De J0seph Mariam c0gnoverit. Unde h0c Evangelista removere curavit quasi indubitabile relinquens, quia p0S partum n0 sui c0gnita. Nec etiam ei suffragatur qu0 Christus dicitur ejus prim0genitus, qua Si 08t pSum alios genuerit sili 0 g. 0 letenim in Scriptura primogenitus dici ante quem nullus genitus, etiam si p0st ipsum nullus sequatur, sicut patet de primogenitis qui secundum legem sane tisicabantur Domino, et Sacerd0tibus offerebantur. Nec etiam ei suifragatur, qu0 in Evangeli aliqui dicuntur fratres Christi fuisse, quasi mater ejus ali 0 habuerit filios. 0let enim Scriptura fratres dicere omnes, qui sunt rius d0mc0gnati0nis, sicut Abraham Loth Suum fratrem n0minavit cum tamen e SSet nep0s ejus Et Secundum h0 nep0tes Mariae, et alii us consanguine fratres Chri Sli dicuntur, et etiam con Sanguineid0seph, qui pater Christi putabatur. Et ideo in Symbolo dicitur :0ui natus est de Virgine Maria : quae quidem virgo dicitur
absolute, quae et ante partum, et in partu, et poS partum Virgo permansit. Et quidem quod ante partum, et p0S partum ejus virginitati derogatum non fuerit, satis jam dictum est. Sed nec in partu Jus virginitas sui vi0lata Corpus enim Christi, quod ad discipulos anuis clausis intravit, p0tuit eadem potestate de ut 0ro clauso matris exire. 0n enim decebat ut integritatem nascendo tolleret, qui ad 0 nascebatur, ut corrupta in integrum res0r
De defectibus assumptis si ChriSto.
Si autem conveniens fuit, ut filius DBinaturam S Sum0ns huma. nam propter humanam Salutem, in natura as Sumpta salutis humanae finem ostenderet per gratiae et Sapienti te persectionem ita etiam conveniens fuit, quod in humana natura asgum pia a Dei
184쪽
172 s. THOMAE AQUINATIM OPUScULAv0rbo conditiones aliquae exi Sterent, quae c0ngruerent dedentis sim lilberali 0nis m0d humani generi S. Fuit autem c0ngruentissimus modus ut h0m0, qui per initi Stitiam perierat, per justitiam repararetur Exigit autem hoc justiti Mird 0, ut qui poenae alicujus peccand0 actus est debitor, per 80lutionem paenae liberetur. Quia vero quae per mico facimuS, aut patimur, aliqualiter n0s ipsi sacere, aut pati Videmur, eo qu0 am0r St mutua virtus ex du0bus se amantibus qu0damm0d faciens unum, non disc0rdata justitis ii di ne si aliquis liberetur amico ejus Sati Si aciente pro ip80. Per peccatum autem primi parentis perditio in totum humanum genus devenerat, nec alicujus h0mini Spaenas uiscere poterat, ut 0 tum genus humanum liberaret. 0n enim erat c0ndigna sati Si acti0, aequivalens, ut uno h0mine puro Sati Ssacient omnesh0mines liberarentur. Similiter etiam nec sufficiebat secundum justitiam, ut Angeliis ex am0re humani generis pro ipso satis saceret. Angelus enim non habet dignitatem, infimitam ut satisfactio ejus pro insulitis, et in sinit 0rum peccatis sussicere posset. 0lus autem Deus est infinitae dignitatis, qui carne a8Sumpta pr0h0mine sum cienter Satisfacere poterat, ut Supra jam diximus. Talem igitur op0rluit ut humanam naturam 8Sumeret, in qua pati p0sset pro h 0mine ea quae horn peecand meruit, ut pateretur ad satisfaciendum pro h 0mine. 0n autem omni paena, quam h0m peccando incurrit, est ad Sati Silaeiendum id0nea. Pro. v 0nit enim peccatum homini ex h0c, quod a Deo avertitur conversus ad 0mmutabilia b0na Punitur autem h0m pro peccato in utrisque. Nam et privatur gratia, et caeteris d0nis, quibus Deo c0njungitur Dei meretur etiam pati molestiam et defectum in eo, pr0pter quod est a De averSus. Ille igitur ordo satis lactionis r quirit ut per paena8, qua peccat0 in b0nis commutabilibus patitur, r0 vocetur ad Deum. Huic autem revocationi c0ntrariae sunt illaei aenae, quibus hom0 Separatur a De0. Nullus igitur per h0cD00 satisfacit, quod privatur gratia, Vel qu0d ign0rat Deum, vel qu0d habet inordinatam animam, quamui hoc Sit aena peccati, Adit per li0 qu0d in Se ipS aliquem d0l0rem en Sit, et in exterioribus rebus damnum. 0 igitur Christus ill0s desectus assu mere debuit, quibus h0m Separatur a De0, licet sint cena peccati, Sicut privati gratiae, ignorantia, et hujusm0di. Per hoc enim minus idoneus ad satisfaciendum redderetur qui nim adh0 qu0d Sset auctor humanae salutis, requirebatur ut plenitudinem gratiae et Sapientiae p08Sideret, Sicut jam dictum est. Sed
185쪽
I. - COMPENDIUM THEOLOGI E 173
quia li0m per peccatum in h0ci0Si tu erat, ut neceSSitatem moriendi liaberet, et ut secundum c0rpus et animana SSet passibilis, hujus ui0di desectus Christus Sti Scipere V 0luit, ut mortem pr0h0minibus patiend0, genus humanum redimeret. ESt tamen attendendum, qu0 hujusm0di desectus Sunt Christo et n0bi c0mmunes. Ea tamen rati0ne inveniuntur in Christ0, et in n0bis hujusm0di enim desectus, ut dictum e St, paena sunt primi peccati. Quia igitur n0 per vitiatam riginem culpam riginalemc0ntrahimus, per c0nSequenS 08 desectu dicimur contract0shabstru : Christus autem e Sua origine nullam maculam peccatic0ntraxit, hos autem desectu Me Sua V0luntate accepit, unde dici non dubsit qu0d habuit h0 desectu c0ntract0S, Sed magis assumpt0g. Illud enim c0ntrahitur, qu0d cum ali 0 evnecessitate trahitur: Christus autem p 0tuit a SSumere humanam naturam sine hujusm0di defectibus, sicut Sine culpae deditate a SSum pSit. Et hoc rati0nisii dop0scere videbatur, ut qui sui immuni a culpa esSet immunis a poena. Et si patet qu0d nulla neceSSitate neque vitia taetriginis, neque justitiae hujuSm0di desectu suerunt in eo: unde relinquitur qu0d40n contracti, Sed V0luntarie SSumpti suerunt in 00. Quia vero c0rpus n0Strum praedicti desectibu Subjacet in poenam peccati . nam ante peccatum ab hi eramu immunes, c0nvenient 0r Christus in quantum hujusm0di desectu in Sua carne 38Sumpsit.
dicitur similitudinem peccati gesSiSSe, Secundum illud Ap0st0li ad R0 man0 viri : Deus misit silium suum in similitudinem urnis pesteali Und se ipsa Chri Sti passibilitas, vel passi ab Ap0stolo
peccatum n0minatur, cum Subditur : Et de peceat damnavit peetulum in carne. Et R0man. VII iu0d 0rtitus est peccato, mortuus est semel. Et quod est mirabilius, hac etiam rati0n dicit Ap0gt0lus ad Galat. III qu0d est factus pro nobis maledieti m. Hac sitiam ratione dicitur Simplam n0Stram neceSSitatem a Squm p. sisse scilicet paenae, ut duplam n0 Stram e0n Sumeret Scilicet culpae, Est autem c0n Siderandum ulteri u S, quod desectu poena id in corp0ro duplice inveniuntur. Quidam c0mmune omnibus, ut osuries, Sitis, laSSitud p 0St lab0rem, d0l0r, 0rS, et hujusm0di. Quidam vero n0n Sunt uinibu communeS, Sed quorumdam h 0minum proprii, ut caecita S, lepra, ebri S membrorum mutilat i 0,6 hujusm0di. II 0rum autem desectuum haec Si disserentia : quia desectus c0mmunes in n0bi ab ali traducuntur scilicet ex primo parente, qui e0 pro decat incurrit. Desectu antem pr0prii x
particularibus au Sis in Singuli h0minibus innascuntur Christus
186쪽
1 4 THOMAE QUINATIS OPUSCULA autem ex seipso nullam causam desectus habebat nec ex anima, quae erat gratia, et Sapientia plena, et Verbo Dei unita, nec Xc0rpore, quod erat optime organi gatum et dispositum omnip0tenti virtute Spiritus Sancti c0mpactum, sed Sua V0luntate dispensative ad nostram salutem pr0 curandam, aliquos desectus Suscepit.
Illos igitur suscipere debuit, qui ab alio derivantur ad ali 0S,Scilicet c0mmune S, 0 propri08, qui in Singuli ex cauSi pr0prii SinnaScuntur. Similiter etiam, quia principaliter venerat ad reStati randum humanam naturam, ill0s desectu Suscipere debuit, qui in tota natura inveniebantur. Patet etiam secundum praedict3, quod ut Damasc dicit Christus assumptus Ssumpsit desectus n0Stros in detractabiles, id est, quibus detrahi n0n potest. Si enim defectum scientiae, vel gratiae Suscepi SSet, aut etium lepram, aut caecitatem, aut aliquid hujusmodi, h0 ad der0gationem dignitatis Christi pertinere videretur, et esset h0minibus detrahendi occasio quae nulla datur ex desectibus t0tius naturae.
Manis es tum igitur est ρcundum praedicta, qu0d Christus aliquos desectus n0stros Suscepit non ex neceSSitate, Sed pr0pter aliquem finem, Scilicet propter salutem no Stram. Omni autem potentia et habitus, sive habilitas ordinatur ad actum sicut ad sine ij unde passibilitas ad Satisfaciendum, vel merendum non Sufficit Sine passione in actu. 0n enim aliqui dicit 0nus, vel malu ex e quod p0test talia agere, sed ex eo qu0d agit nec laus et vituperium debentur potentiae, sed actui unde et Christus
n0 80lum passibilitatem n0stram Suscepit ut 08 Salvaret, Sed etiam ut pro peccatis n0stris satissae eret, voluit pati Passus est autem pr0 0bi ea quae ut n0 pateremur ex peccat primi parenti meruimus, qu0rum praecipuum St 0r3, ad quam omnes aliae passiones humanae ordinantur sicut ad ultimum Stipendia enim peccati mors est, ut Ap08t dicit ad R0m. I. Unde et Chris- tu pr peccatis n08tris voluit ut 0rt0m pati, ut dum poenam nobis debitam ipse sine culpa susciper0t, 0 a reatu 0rti liberaret, Sicut aliquis obit poenae liberaretur alio pro eo pinnam SuStinente Mori etiam v0luit, ut non solum m0rs jus S8et 0bi Sati Ssacti0nis remedium sed etiam salutis Sacramentum, ut ad Similitudinem m0rtis jus n0s carnali vitae moriamur in spiritualem
187쪽
I. - COMPENDIUM THE0L001 175vitam translati, secundiam illud I. Petricii : Christus semel pro peccatis n0Stris m0rtuus est, justus pro injustis, ut 0s Jerret Deo m0rtisi cat0s quidem carne, ioisi cat0s auten spiritu. 0ri etiam v0luit, ut 0bis mors ejus esset sti sectae Virtuti exemplum. Quantum ad cliaritatem quidem, quia majorem charitatem nemo hubet quam iit animam suam p0n ut quis pro amie is suis, ut dicitur Ioan XV. Tanto enim quiSque magi amare Stenditur, quant0 plura et gravi 0ra pro amico pati n0 restigit. Omnium autem humanorum malorum graviuS St 0rS, per quam t0llitur vita humana unde nullum magis signum dilectionis SSe 0teSt, quamqu0d40m0 pro amico se m0rti exponat. Quantum ad 0rtitudinem Vero, quae pr0pter adverSa a justitia n0n recedit, quia maxime ad 0rtitudinem pertinere videtur, ut etiam nec tim0re 0rti aliquis a virtute recedat : unde dicito p0st Hebrae0rum II de 3S-Si0ne Christi l0quens, it per m0rtem destrueret eum qui habebat m0rtis imperiit m, id est diabolum, et liberaret 0 qui timore m0rtis per t0 tum vitam obn0aeli erant sero ituti Deum enim pro Veritate m0ri 0n recusavit, exclusit tim0rem m0riendi, propter quem h0mines Servituti peccati plerumque subduntur. Quantum ad patientiam vero, quae in adversis tristitiam h0minem absorbere n0n Sinit Sed quant Sunt maj0ra adversa, tant magis in his relucet patientiae virtus unde in maximo malorum, quod Stm0rS. perfectae patientiae dat rei exemplum, si abSque menti turba li0ne Sustineatur, qu0 de Christo Propheta praedixit dicens
IS a. LIII Tamquam agnus c0ram ι0ndente se obmuteSeet, et suaperiet os suum. Quantum ad obedientiam vero, quia tant laudabilior est obedientia, quant in difficilioribus quis obedit;
omnium autem dissicillimum est m0r unde ad persectam bedientiam Christi c0mmendandam dicit p0stol. ad Philippen. Secundo qu0d uetus est bediens Patri usque ad 0rtem.
De morte crucis. Ex ei Silem autem causis apparet, quare m0rtem cruci voluit pati. Prim quidem, quia i 0 c0nvenit quantum ad remedium Salis saeti0ni convenienter enim lio in punitur per ea, in quibus peccavit Per quae enim peccat quis, per hae et 0rquetur, ut dicitur Sapientiae . Peccatum autem h0 minis primum sui per h0c,
qu0d40mum arb0ris ligni scientiae b0ni et mali contra praecep-
188쪽
tum Dei c0medit, loco cujus Christus e ligno assigi permisit, ut
ex0lveret quae n0n rapuit, Sicut de e PSalmi Sta dicit in Sal. Lviii: Convenit etiam quantun ad aeramen tunι. Voluit enim Christus 0stendere Sua m0rte, ut Si m0reremur ita carnali, qu0 spiritus n0ster in superna elevaretur unde et ipS dicit, Joan. xi . Ego si eaealtatus fuero a terra, omnia traham ad me USum, 0nvenit etiam quantum ad exemphim persectae virtutis. Homines enim quandoque n0n minus refugiunt Vituperabile genus m0rtis, quam m0rtis acerbitatem : unde ad persecti0nem virtutis pertinere videtur, ut pr0pter bonum virtutis etiam aliquis vituperabilem m0rtem n0 refugiat pati. Unde Ap0St ad commendandam persectam bedientiam Christi, cum dixisset de eo quod actus est obediens usque ad 0rtem, Subdidit: 0rtem autem crucis quae quidem m0rs turpissima videbatur, secundum illud Sapientiae ii:
Morte turpissima condemnemus eum.
Cum autem in Christo conveniant in un3m per80nam tre Substantiae scilicet 0rpu8, anima, et di Vinita Verbi, quarum duae, scilicet anima et c0rpus, unitae Sunt in unam naturam, in morte quidem Christi separata est uni c0rp0ris et animae Aliter enimc0rpus Vere m0rtuum non fuisset. 0r enim corp0ris nihil est aliud quam s0 paratio animae ab ipS neutrum tamen Separatum est Dei Verb0 quantum ad uni0nem perS0nae Ex unione autem animae et corp0ris reSultat humanita unde Separata anima ac0rpore Christi per m0rtem, in triduo mortis h0m dici n0n 0-tuit. Dictum est autem Supra, qu0d pr0pter unionem in pers0na humanae naturae ad Dei Verbum, quidquid dicitur de homine Christo, potest et c0nvenienter de Dei filio praedicarici unde cum in m0rte manserit uni perg0nalis Filii Dei tam ad animam, quam
ad c0rpus Christi, quidquid de utr0que e0rum dicitur, p0terat de Dei Fili praedicari. Unde et in Symb0l dicitur de Fili Dei, qu0d
Sepultus est, pr0pter h0e qu0dχ0rpus Sibi unitum in sepulcr0jacuit, et quod descendit ad inser0s anima descendente. Est etiam considerandum, qu0d masculinum genu deSignat perS0n3m, neutrum Veronaturam unde in Trinitate dicimus, qu0d filius est alius a Patre, non aliud. Secundum h0 ergo in triduo m0rtis Christus sui t0tus in sepulcro, t0tus in inserito, totus in Coel0 4r0pter
189쪽
I, - OMPENDIUM THEOLOGIAE ITTpergonam quae unita erat et carni in Sepulcro agenti, et animae in sernum expolianti, et Subsistebat in natura divina in Cael regnante sed non p0test dici qu0d 0 tum in Sepulcro, aut insepulcro, aut in inferno suerit, quia n0 t0ta humana natura, sed par in Sepulcro, aut in inferno fuit.
Q d mors Christi frit oluntaria.
Fuit igitur mors Christi n0strae m0rti consorinis quantum ad idqu0d est de rati0ne morti S,.quod est animam a corpore Separari, sed quantum ad aliqu0d 0r Christi a no Stra morte disserens suit. 0 enim m0rimur quaSi 0rti Subjecti ex necessitate vel naturae, vel alicujus violentiae n0bi illatae Christus autem mortuus est n0n neges Sitate, Sed p0teState et propria voluntate. Unde ipso dicebat I0an. P0 testatem habe p0riendi animam meam, et iteri in sumendi eam. Huju autem disserentiae ratio est, quia naturalis v0luntati n0Strae n0n Subjacent: 0njuncti autem animae ad corpus est naturali S unde V0luntati n0Strae n0 subjacet, quod anima corp0ri unita remaneat, Vel qu0d a 0rp0re Separetur, est op 0rtet h0 ex virtute alicuju agenti provenire. Quidquid autem in Christo secundum humanam naturam erat naturale, totum ejus
voluntati subjacebat pr0pter divinitatis virtutem, cui subjacet tota natura. Erat igitur in p0 te Stat Chri Sti, ut quamdiu vellet,
anima ejus c0rp0ri unita remaneret, et Statim cum Vellet, separaretur ab ipso. Hujusmodi autem divinae virtutis indicium centurio crudi Christi assistens SenSit, dum eum Vidit clamantem expirare, per quod manifeste Stendebatur, quod n0n Sicut caeteri homines ex defectu naturae m0riebatur. 0 enim OSSunt homines cum clamore spiritum emittere, cum in ill0 0rtis articulo vix sitiam
p0ssint palpitando linguam m0Vere unde qu0 Christus clamans expiravit, in eo di Vinam manifeStaVit Virtutem, et propter hoc centuri dixit : Vere Filius Dei erat iste. 0n tamen dicendum est, qu0d Judaei n0n occiderint Christum, vel quod Christus ipsos occiderit. Ille enim dicitur aliquem occidere, qui ei causam
mortis inducit, non tamen or Sequitur ni Si cauSa mortis naturam vincat, quae Vitam eon Ser Vat. Erat autem in potestate Christi, ut natura causae corrumpenti cederet, Vel reSi Steret quantum ipso vello ideo et ipse Chri Stu V0luntari m0rtuus suit, et tamen Iudaei occiderunt eum.
190쪽
De passione Chri3ti quantum si corFus.
Non solum autem Christus m0rtem pati voluit, sed et alia quae ex peccat primi parentis in posteros proveniunt, ut dum poenam peccati integraliter Susciperet, n0s persecte a peccat0 3ti Ssaciendo liberaret. Η0rum autem quaedam praecedunt mortem, quaedam m0rtem subsequuntur. raecedunt quidem m0rtem corp0ri Sp3SSione tam naturales, ut fames, Sitis, la88itudo, et hujus-m0d etc. quam etiam violentae, ut usne ratio, flagellatio, et Similia quae omnia Christus pati voluit tamquam provenientia ex peceat0. Si enim h0mo 0n peccasset, nec amis, aut Sitis, aut lassitudinis, vel rig0ris afflictionem sensisset, nec ab exterioribus pertulisset vi0leniam passi0nem. Ha tamen paSsione alia ratione Christus pertulit, quam alii h0mines patiantur. In aliis enim hominibus n0n est aliquid, quod iis passionibu repugnare p08Sit. In Christo autem erat unde iis passi0nibus resisteretur n0 80lum virtus divina increata, sed etiam animae beatitud0, cujus tanta Vis est, ut Aug. dicit, ut ejus beatitudo suo modo redundet inc0rpus unde p0St reSurrecti0nem ex hoe pS quod anima glorificata erit per visi0nem Dei, et apertam et plenam fruitionem,c0rpus gloriosae animae unitum glori08um reddetur impassibile et imm0rtale, cum igitur anima Christi persecta vision Dei si ueretur, quantum S e Virtute hujus Vi Sioni S c0nSequens erat ut c0rpus impassibile et immortale redderetur per redundantiam gl0riae ab anima in corpus sed dispensative laetum est, ut anima Dei visi0ne fruento simul corpus pateretur, nulla redundantia gl0riae ab anima in c0rpus acta. Suberat enim, ut dictum est, qu0d erat naturale Christo secundum humanam naturam ejus voluntatici unde poterat naturalem redundantiam a superioribus partibus ad inferiores pro su libit impedire, ut Sineret unamquamque partem pati, aut agere qu0d Sibi proprium esset absque alterius partis impedimento, quod in aliis h0minibus esse n0np0test. Inde etiam est, qu0d in passi0ne Chri Stu maximum cor p0ris dolorem sustinuit, quia c0rp0ralis d0lor in nullo mitigabatur per Superius gaudium rati0nis, Sicut nec e c0nverS0 0l0rc0rp0riS, rati0nis gaudium impediebat. Hinc tiam apparet, quod Solus Christus viator et c0mprehensor fuit. Sic enim divina vi-Si0n fruebatur, quod comprehensorem pertinet, ut tamen c0rpus