장음표시 사용
201쪽
De duplici proemio humiliationis Christi, sollicet
Quia vero Secundum Apostolum exaltatio Christi praemium fuit humiliationis ipsius, consequens sui ut duplici jus humiliat idni
duplex exaltatio re Sponderet. HumiliaVerat namque e primo secundum mortis paSSi0nem in carne paSSibili quam assumpserat secundo quantum ad 0eum, Orp0re p0Sit in Sepulcro, et anima
ad inferos descendente. Primae igitur humiliationi respondet exaltatio resurrecti0nis, in qua a m0rte ad vitam rediit immortalem secundae humiliationi re Spondet exaltati a Scensionis : unde Ap0st. dicit Ephe iv tui descendit, ipse est qui ascendit super omnes ecpl0s. Sicut autem de silio Dei dicitur qu0MeSt natus, passus, et
sepultus, et quia reSurreXit, non tamen Secundum naturam divinam, sed Secundum humanam cita et de Dei filio dicitur quod ascendit in caelum, n0 quidem Secundum divinam naturam, sed secundum humanam. Nam Secundum divinam naturam nunquam a caelo discesSit semper ubique exiSten Dunde ipse dicit Ioan iii:
Minoisseendit in coelum, nisi qui descendit de coelo, tilius hominis qui est in eoelo Per qu0d datur intelligi, quod Sic de caelo descen
disse dicitur naturam SSumen d terrenam, qu0d tamen in coelo semper permansit. Ex quo eliam conSiderandum est, qu0 s0lus Christus propria virtute cael08 3Scendit. Locus enim ill debebatur ei qui de coelo descenderat rati0ne Suae riginis. Alii vero per seipsos ascendere non p0SSunt, Sed per ChriSti Virtutem ejus mem. bra offecti. Et sicut Scendere in caelum convenit silio Dei secun dum humanam naturam, ita additur alterum, qu0 convenit si secundum naturam divinam, Scilicet quod Sedeat ad dexteram patris. 0n enim ibi cogitanda Si dextera, vel Sessi corporalis sed quia dextera Sti0li 0 par animali S, datur per hoc intelligi quod filius considet patri 0 in aliquo min0ratu ab ipso secundum divinam naturam, Sed omnino in ejus aequalitate existens. Potest tamen o hoc ipsum attribui fili Dei secundum humanam naturam, ut Secundum divinam naturam intelligamus filium in ipso patre eSSe Secundum eSSentiae unitatem, cum quo habet unam sedem regni, id eSt, 0teStatem eamdem. Sed quia solent regibus aliqui assidere, qui bii Scilicet aliquid de regia potestat c0mmunicani, ille autem p0ti SSimu in regno SSe videtur, quem rex ad
202쪽
100 s. THOMAE AQUINATI OPUSCULA dexteram suam p0nit, merito filius Dei etiam secundum humanam naturam dicitur ad dexteram patri Sedere, qua Si super omnem creaturam in dignitate caelestis regni exaltatus. Utroquo igitur modo sedere ad dexteram est pr0prium Chri Stici unde Apost ad Heb. I. dicit Od quom utem angel0rum diri aliquand : Sedea dextris meis' anc igitur Christi ascensionem c0nfitemur a Symb0l0 dicentes : Istendit in eoelum, sedet ad Deaeteram Dei patris.
Quod Christus seoundum nuturam humanam judicabit.
Ex his quae dicta sunt, manifeste c0lligitur, quod per Christipa SSionem et mortem, resurrectioni atque ascen Sionis gloriam a peccato et morte liberati sumus et justitiam, et imm0rtalitatis gloriam, hanc in re, illam in spe adepti. Haec autem quae praediximus, scilicet pa8Si0, 0rs, et resurrectio, et etiam 3Scen Siosunt in Christ secundum humanam naturam. C0nSequenter igitur Op0rtet dici, quia secundum ea quae in humana natura Christus vel passus est, vel secit nos a malis tam Spiritualibus, quam c0rporalibus libstrand0, ad spiritualia et aeterna bona prom0vit. Est autem consequens, ut qui aliquibus aliqua b0na aequirit, eadem ipsis dispenset. Dispensatio autem b0norum in multos requirit judicium, ut unusqui Sque Secundum Suum gradum accipiat. C0nveniuntur igitur Christus secundiam humanam naturam, Secundum quam mysteria humanae salutis implevit, judex c0nstituitur a Deo Super h0mines, qu0s salvavit : unde dicitur J0 an Potestatem
dedit ei judietum faeere scilicet pater fili0, qui silius h0 minis est,
quamvis et hoc habeat aliam rati0nem. Est enim c0nveniens ut judicem videant udicandi : Deum autem apud quem judicis auctoritas residet, in sua natura Videre est praemium, qu0 per judicium redditur. Oportuit igitur quod Deus judex n0 in natura propria sed in natura SSumpta ab h0minibus videretur, qui judicandi sunt, tam bonis quam malis Mali enim si Deum in natura divini latis viderent, jam praemium rep0rtarent, qu se reddiderunt indign0s. Est etiam c0nveniens exaltationi praemium humiliati0ni Christi respondens, qui usque ad hoc humiliari voluit, ut sub h0m in judic judicar0 tur injuste nil ad hanc humiliationem exprimendam signanter in Symb0l eum sub P0nlio Pilatopa 88um fatemur. Hoc igiat exaltationis praemium debebatur ei, ut ipSe Secundum humanam naturam judex a Deo omnium h0-
203쪽
I. - OMPENDIUM THEOLOGIAE 101 minum m0rtuorum et Vivorum c0nstitueretur, secundum illud
J0 xxxvi iuus lita quasi impii jiιdicata est, ausam judiciumque recipies. Et quia potestas judiciaria ad Christi exaltationem pertinet, sicut et resurrectionis gloria, Christus in judici appa rebit n0 in humilitate, quae pertinebat ad metabum, sed in forma gloriosa ad praemium pertinente Dunde dicitur in Evangelio, qu0d videbunt filium hominis venientem ii nube cum p0 testate magna, et 3nfestate. Visi autem claritati ipsius, electis quidem qui eum dilexerunt, erit ad gaudium, quibus Sa. XXXIII. promittitur, R0gem in dec0re videbunt impiis autem erit ad confusionem et luctum, quia judicantis gl0ria et p0 testas, damnationem timen tibus, tristitiam et metum indue ita unde digitur Isa. xvi : Videant et contunduntur zelantes p0puli, et ignis h0stes tuos de P0 et, et quamvis in forma glori08 Se ostendat, apparebunt tamen in eo indicia passionis n0n cum desectu, sed cum decore et gloria, ut o his visis et electi recipiant gaudium, qui per passionem Christi se liberatos rec0gn0Scent, et peccat 0res tristitiam, qui tantum beneficium c0ntempserunt unde digitur Ap0c. 1: Videbit
eum omnis oculus, et qui eum pupugerunt, et pia agent se super eum omnes tribus terroe.
Quod ipse omne judieii dedit silio suo, qui horam εοit judicii.
Et quia pater omne judicium dedi trali 0, ut dicitur J0an. ,
nune autem humana vita justo D0i judici dispensatur ipse enim est qui judicat omnem carnem, ut braham dixit Gene. v III n0 est dubitandum etiam h0e judicium quo in mundo regu uturhomines, ad Christi p0 testatem judiciariam pertiner : unde etiam ad ipsum intr0 ducuntur in Sal. ix verba patris dicentis Sede adertris meis, d0 nec ponam nimie0s tuos scabellum pedum tu0rum. Λssidet enim a dextrisisti secundum humanam naturam, in quantum ab eo recipit judiciariam p0 te Statem, quam quidem etiam nune exercet antequam manifeste appareat, quia omnes inimici pedibus jus su A li sint unde et ipse Statim poS reSurrectionem dixit Matth ult. Data est mihi omnis p0testas in coelo, et in terra. Est autem et aliud Dei judicium, quo unicuiquo in exitum0rtis suae retribuitur quantum ad animam secundum qu0d meruit. Justi enim disg0luti cum Christ manent, ut Pauliis deside-
204쪽
102 THOMAE AQUINATIS OPUS c ULAret. Peccatores autem m0rtui in in serno sepeliuntur. Ν0 enim
putandum est hanc discreti0nem absque Dei judicio fieri, aut hoc judicium ad Christi p0 testatem judiciariam n0 pertinere, prae-zertim cum ipse discipulis suis dicat J0an. XI : Si abiero, et proe
paravero vobis l0cum, iterum venium et accipiam v0 ad meipsum, ut ubi ego sum, et v0 sitis quam quidem t0lli nihil os aliud quam dissolvi, ut cum ChriSt0 SS0 0SSimu S, quia quamdiu sumus in hoc corpore, peregrinamur a Domin0, ut dicitur ΙΙ. Corin. v. Sed quia retributi h0 minis non 80lum c0nsistit in b0nis animae, sed etiam in bonis corp0ris, iterat per reSurrecti Onem ab anima resumendi, omniSque retributi requirit judicium op0rtet et aliud judicium esse, quo retribuatur h0minibu Secundum ea quae gesse runt non solum in anima, Verum etiam in corpore. Et hoc etiam judicium Christo debetur, ut Sicut ipse pro Obi mortuus resurrexit in gloria, et caelo ascendit, ita etiam ipse sua virtute laciat resurgere c0rpora humilitatis n0Strae configurata corpori claritatis suae, ut ea in caelum tran Si erat, qu0 pSe praeceSSi ascendens, et pandens iter ante nos, ut suerat per Michaeam praedictum. Resurrectio autem omnium hominum Simul siet in sine Saeculi hujus, ut supra jam diximus unde h0c judicium c0mmune et finale judicium erit, ad qu0d facion dum Christus creditur Secuud0 Ventur u cum gl0ria. Sed quia in Psal. xxxv dicitur Iudicia Domini abyssus mulia, et Ap0st dicit ad R0. Ii 0uum incomprehensibilia sunt judiet ejus, in singulis praemissorum judiciorum est aliquid profundum o in comprehensibile humanae c0gnitioni. In prim enim Dei judicio, quo praesens ita h0minum di SpenSatur, tempus quidem judicii manifestum est h0minibu S, Sed retributi0num rati latet, praesertim, quia boni plerumque mala in h0 mundo eveniunt, et malisb0na. In aliis autem du0bus Dei judiciis retributionum quid om ratio in evidenti erit, Sed tempuS manet occultum, quia et m0rtis suae tempus homo ign0ra Secundum illud Ecclesiastes i. Neseit
homo finem suum, et finem huju Saeculi nemo Scire potest. 0 nonini praescimus futura, ni Si qu0rum compraehendamus causa S. Causa autem finis mundi Si Dei Volimia S, quae est nobis ignota: unde nec sinis mundi ab aliqua creatura praeSciri potest, sed a solo Deo, secundum illud Mat. XI : De di autem illa et hora nemo scit neque angeli coel0rum, nisi pater 80lus. Sed quia in Marco lo-gitur, neque filius, Sum pSerunt aliqui errandi materiam, dicentes silium patre min0rem, quia ea ign0rat quae pater novit. Posset autem hoc evitari ut diceretur, qu0d filius haec ignorat secundum
205쪽
1. - OMPENDIUM THEOLOGIAE 103 humanam naturam assumptam n0n autem Secundum di Vinam, secundum quam unam sapientiam habet cum patre, vel ut expressius dicatur, est ipsa sapientia in corde concepta Sed h0 inconveniens videretur, ut filius etiam Secundum natuitam 3SSumptam,
divini num ignoret judicium, cum ejus anima, Evangelista testante, plena sit Dei gratia et veritate, ut supra dictum est. Nec otiam videtur habere ali 0nem, ut cum Christus potestat0m judicandi accep0rit, quia filius h0 minis est, tempus Sui judicii deundum humanam naturam ignoret. 0 enim Omne judicium pat0r id edisset, si determinandi tempori Sui adventu esset ei subtractum judicium. Est ergo h0 intelligendum Secundum usitatum m0dum loquendi in Scripturi S prout dicitur tunc Deus aliquid scire, quando illiu rei n0titiam praebet, sicut dixit ad Abraham Genes. XXII Nitnc 09n0ri qu0d timeas D0minum, n0 quod tunc inciperet n0scere, qui Omnia ab aetern c0gn08cit, Sed quia jusdevoti0nem per illud factum stenderat. Sic igitur et filius dicitur diem judicii ign0rare, quia n0titiam di Scipulis n0n dedit, sed is
ignorat, quia saltem fili hujus rei n0titiam dedit per generat id nomaeternam. Quidam tamen breViu Se X pediunt, dicentes h0 esso intolligondum do fili ad 0ptivo. Ideo autem Oluit D0 minus, tempus futuri judicii esse occultum, ut homine S0llicite vigilarent, ne scri temp0re judicii imparatimveniantur. Propter qu0d etiam v0luit tempus morti uniu8cuju8que S80 ign0tum Talis enim in judici unu*qui Sque c0mparebit, quali hinc per mortem exierit: unde Dominus dixit Mat. XXI : Vigilate, hii nescitis qua hora
Utrum omnes judicabu=ὶtΤι= in non. Sic igitur secundum praedicta patet, qu0 Christus habot judi-
ciariam potestatem Super Vivo et 0rtu 08. Exercet enim judicium et in eos qui in prae Senti Saeculo Vi Vunt, et in eo qui ex saeculo
trans uni moriendo. In sinali autem judicio judicabit simul vivos et m0rtuo : Sive per viv0 intelligantur juSti, qui per gratiam vivunt per mortu0 autem peccat0res, qui a gratia exciderunt sive per vivos intelligantur qui in adventu Dum in vivi reperientur, per m0rtu0 autem qui antea deceSSerunt i 0 autom dii
206쪽
194 s. ΗΟMAE QUINATIS OPUSCULA
est hic intelligendum, quod aliqui sic vivi judicentur, quod nunquam Senserint 0rporis m0rtem, sicut aliqui posuerunt Manifeste enim Ap0stol. dicit I. Corint. xv omnes quidem resurgemu et alia littera habet : Omnes quidem dormiemus, deSt, m0riemur, si vo ut in aliquibus libris habetur Non omnes quidem d0rmiemus, ut Hieronym dicit in epistola ad Minerium de resurrectione carnis, quod praedictae sententiae firmitatem non tollit. Nam paulo ante praemiserat post : Sicut in Adam omnes moriuntur, ita et omnes in Christo in Ueabuntur, et sic illud quod dicitur, Non omnes dormiemus, n0n potest referri ad mortem c0rp0riS, quae in omne transivit per peccatum primi parentis, ut dicitur R0. V;Sed exponendum est de dormitione peccati, de qua dicitur EpheS. V : Surge qui dormis, et eaeurge a mortuis, et illuminabit te Christus. Distinguentur ergo qui in adventu Domini reperiuntur ab his qui ante decesserunt, n0n quia ipSi nunquam moriantur, Sed quia in ipso raptu quo rapientur in nubibus obviam Christo in aera, m0rientur, et Statim resurgent, ut Aug. dicit. Considerandum tamen est, quod ad judicium tria concurrere videntur. Prim quidem, quod aliquis judici praesentetur Secund0, quod ejus merita discutiantur clertio, quod sententiam accipiat. Quantum igitur ad primum, omnes b0ni et mali a prim homine usque ad ultimum judicio Christi subdentur, quia ut dicitur, II ad Corinth. V : Omnes nos manifestari op0rtet ante tribunal Christi, quorum generalitate n0n excluduntur etiam parvuli, qui vel Sino baptism0, vel cum baptismo decesserunt, ut gloss. dicit ibidem. Quantum vero ad secundum, scilicet ad di Scussi0nem meritorum,n0n omnes judicabuntur nec boni, nec mali. Non enim est neceS-sari a judicii discussit , nisi bona malis permisceantur. Ubi vero est bonum absque c0mmistione mali, Vel malum absque c0mmistione b0ni, ibi discussio locum non habet Bonorum igitur quidam sunt, qui totaliter bona temporalia contempserunt S0li e vacantes, et his quae sunt Dei. Quia ergo peccatum c0mmittitur perh0c, qu0d spreto incommutabili bon040nis commulabilibus adhaeretur, nulla videtur esse in his c0mmiStio boni et mali, non quod absque peccato vivant, cum ex e0rum dicatur perSona I. I 0an I: Si dixerimus quoniam pesteatum non habemus, ipsi nos seducimus sed quia in eis sunt levia quaedam peccata, quae per servorem charitatis quodammodo consumuntur, ut nihil Sse videantur
unde hi in judicio non judicabuntur per meritorum di ScuSSionem. Qui vero terrenam vitam agonios, rebus decularibu intendentes
207쪽
I. - OMPENDIUM THEOLOGIAE 195 utuntur ei non quidem c0ntra Deum, sed eis plus debito inlip rentes liabent aliquid mali bono fidei et charitatis admistum Secundum aliquam n0tabilem quantitatem, ut non de facili apparere p0SSi quid in eis praevaleat unde tales judicabuntur etiam quantum ad discussionem meritorum. Similiter tiam e parte mal0rum n0landum est, quod principium accedendi ad Deum est fides, Secundum illud Heb. II: Credere oportet accedentem ad Deum. Qui ergo idem non habet, nihil boni invenitur in eo, cujus ad mala perstitio faciat ejus dubiam damnationem, et ideo c0ndemnabitur absque meritorum discussi0ne : qui vero idem habeat, charilatim non habet, nec bona opera, habet quidem aliquid unde De conjungitur. Unde necessaria est meritorum di Seu SSi O, ut evidenter appareat quid in Christo praep0nderet, utrum b0num, vel malum unde talis cum discussione meritorum damnabitur Sicut rex terrenus civem peccantem cum audientia damnat, hostem vero abSque omni audientia punit. Quantum vero ad tertium, Scilicet sententiae prolati0nem, omnes judicabuntur, quia omne exi pSius Sententia vel gloriam, vel poenam reportabunt; unde dicitur II. C0rin. V Ut referat unusquisque propria corP0ris, pr0ut yessit sive bonum, is malum.
Quod non erit erum inutio in judicio, qui ignoret,
Non Si autem existimandum, qu0 discussio judicii erit neceSSaria, ut judex insormetur, sicut contingit in humanis judiciis, cum mnia Sint nuda et aperta oculis ejus, ut dicitur Hebr. Iv. Sed ad h0c Si necessaria praedicta discussio, ut unicuique innotescat de se ipso et u aliis, quom0d Sint digni poena, vel gl0ria, ut Sic boni in omnibus de Dei justitia gaudeant, et mali 0ntra Se ips0Sira Scantur. Nec est aestimandum, quod hujusm0di discussi meri-t0rum verbo tenti sat Immen Sum enim tempus requiretur ad enarrandum Singulorum exc0gitata, dicta, et sacta, b0na vel mala : unde Lactantius deceptus suit, ut poneret diem judicii mille annis duraturum, quamvis nec hoc tempus Susticere videatur, cum ad unius h0 minis judicium modo praedicto complendum plures dies requirerentur. Fiet ergo Virtute divina, ut Statim unicuique Occurrant b0na, vel mala omnia quaecumque secit, pro quibus S praemiandus, vel puniendus Dei non S0lum unicuiquo
208쪽
106 s. THOMAE AQUINATIS OPUSCULAdo seipso, Sed etiam unicuique de aliis. Ubi ergo in tantum bona excedunt, quia mala nullius Videntur SSe Omenti, aut e c0nverso, nulla esse c0ncertati Videbitur b0norum ad mala secundum existimati0nem humanam, et pr0pter h0 Sine diScussi0ne praemiari, vel puniri dicuntur. In illo autem judicio licet omnes Christo assistant, disserent tamen h0ni a mali n0 80lum quantum ad causam merit0riam, Sed etiam loco Segregabuntur ab eis. Nam mali qui terrena diligente S, a Chri Si receSSerunt, remanebunt in terra : boni vero qui Christo adhaeserunt, obviam Christo occurrent in aera sublevati ut Christo c0ns0rmentur, n0 80lum configurati gloriae claritatis ejus, sed in loco cons0ciati, Secundum illud Matth. xxiv Ubieumqite fuerit40rpus, illuc congregabuntur et aquilae, per quas ignificantur sancti Signanter autem l0c0 corporis in Hebrae J0athan dicitur secundum Hieronymum, quod cadaver signisiicat, ad 0mmem0randum Christi passionem, per quam Christus et potestatem judiciariam promeruit, et h0mines conlarmati passioni ejus ad societatem gl0riae ipsius assumuntur, secundum illud Ap0stoli : Si compatimur, et c0nregnabimus. Haim. I i. Et inde est, quod circa locum d0minicae passi0nis creditur Christus ad judicium descen Surus, Secundum illud 40el. III. C0ngregabo omnes gentes, et deducam eas in vallem Iosu-phut et disceptab eum eis ibi, quae subjacet 0nti Oliveti, unde Christus ascendit. Inde etiam est, quia veniente Domin ad judicium, signtim crucis, et alia pasSionis indicia demonstrabuntur,
secundum illud Matth. xiv Et tune apparebit signum filii hominis in eoelo, ut impii videntes in quem c0nfixerunt, d0leant, et crucientur, et ii qui redempti Sunt, gaudeant de gloria redempt0ris. Et sicut Christus a dextris Dei sedere dicitur secundum humanam naturam, in quantum S ad 0na 0tissima patris sublimatus :ita Justi in judici a dextris ejus dicuntur insistere, quasi h0n0rabilissimum apud eum locum habentes.
Non solum autem Christus in illo judicabit, sed etiam alii, quo rum quidam judicabunt 80la c0mparati0ne scilicet 0ni minus
b0n0S, aut mali magis malos, secundum illud Matth. xii Viri Ninivito surgent in judicio cum generatione ista, et condemnabunt eam. Quidam vero judicabunt per sententiae approbationem, et Sic
209쪽
0mnes jugii judicabunt, Secundum illud Sap. III. Iudicabitat sanetinationes. Quidam vero judicabunt, qua Si judiciariam potestatem accipientes a Christo, secundum illud Psal CXLic: Gladii an stipites in manibus eorum. Hanc autem ultimam judicia iam potestatem Dominus Λp0stolis repromi Sit, Mati. XIX. dicens : Vos qui seeuti estis me, in regenerati0ne cum sederit silius hominis in sede majestalis suae, sedebitis et v0s super sedes duodecim judieantes duoderem tribus Israel. Non M autem deStimandum, quod soli Iudaei qui ad
duodecim tribus Israel pertinent, per Ap0St0l0 judicentur, sed per duodecim tribus Israel omnes deles intelliguntur, qui in fidem Patriarcharum sunt assumpti. Nam infideles non judicantur, sed jam judicati sunt. Similiter etiam non Soli duodecim Apostoli, qui tunc erant, cum Chri Si judicabunt. Nam neque Iudas judicabit nec Paulus, qui plus aliis lab0ravit, carebit judiciaria potestate, praesertim cum ipS dicat: Nescitis, quia angel0s judiea bimus sed ad illos pr0prie haec dignitas pertinet qui rolictis
omnibus Christum sunt Secuti h0c enim promissum est Petro quaerenti. Ecce nos reliquimus omnia et secuti sumus te, quid ergo erit nobis unde Iob. xxv Iudicium pauperibus tribue, et hoc rationabiliter : ut enim dictum est, discussio erit de actibus hominum, qui terrenis rebus bene, Vel male Sunt Si. Requiritur autem
ad reclitudinem judicii, ut animus judicis, sit liber ab iis, de quibus habet judicare, et ideo per h0c, quia aliqui habent animum suum a rebu terreni totaliter abstractum, dignitatem judicia iam merentur. Facit etiam ad meritum hujus dignitatis praeceptorum divinorum annuntiatio: unde Mat. xxv, Christus cum angsilis ad judicandum dicitur SS Venturus, per quos praedicatores intelliguntur, ut Aug. in lib. de poenitentia dicit. Decet enim ut illi discutiant actus hominum circa observantiam divinorum praeceptorum, qui praecepta Vitae annuntiaverunt judicabunt autem praedicti inquantum co0perabuntur ad hoc, quod unicuique appareat causa salvationis et damnati0nis tam Sui, quam aliorum eo m0do, quo Superiore angeli inferiores, vel etiam homines illuminare dicuntur. Hanc igitur judiciariam potestatem confitemur in Christo in Symbol. Apostol dicentes Unde ventum est judi
210쪽
Quomodo distingvantur articuli de Iroedictis.
His igitur consideratis, quae pertinent ad fidei Christianae veritatem, Sciendum est quia omnia praemissa ad cert0 articulos reducuntur. Secundum quosdam quidem ad duodecim secundum alios autem ad quatuordecim. Cum enim fides si de iis, quae Sunt incomprehensibili rationi, ubi aliquid novum occurrit rationi incomprehensibile, ibi oportet, esse novum articulum. EStigitur unus articulus pertinens ad divinitatis unitatem. Quamvis
enim Deum esse unum ratione probetur, tamen eum Sic praeeSSe
immediate omnibus, vel singulariter sic colendum, subjacet fidei de tribus autem personis ponuntur tres articuli. De tribus autem essectibus Dei, scilicet creationis, quae pertinet ad naturam uStificationis, quae pertinet ad gratiam remunerationis, quae pertinet ad gloriam ponuntur tres alii, et si de divinitate in uni- VerS ponuntur septem articuli Circa humanitatem vero Christi ponuntur Septem alii, ut primus sit de incarnatione et conceptione. Secundus de nativitate, quae habet specialem dissicultatem propter exit uni a clauso Virginis utero Tertius, de m0rte, et paSSione, et sepultura. Quartus, de descensu ad inseros. Quintus, de resurrecti0ne Sextus de ascensione. Septimus, de adventu ad judicium, et sic in universo sunt quatuordecim articuli. Alii vero satis rationabiliter sidem trium personarum sub uno articulo comprehenduntur, e quod non p0test credi pater quin credatur et filius, et am0 necten utrumque, qui est Spiritus Sanctus sed distinguunt articulum resurrectionis ab articulo remunerationis, et sic duo articuli sunt de Deo, unus de unitate, et alius de Trinitate, quatuor de effectibus, unus de creatione, alius de justificatione. Tertius Vero de communi resurrectione, quartus de remuneratione. Similiter circa fidem humanitatis Christi, concepti0nem, et nativitatem sub uno articulo comprehendunt, sicut passi0nem et mortem. Sic igitur in universo, secundum istam computati0nem, sunt duodecim articuli Det haec de fide susticiant.