장음표시 사용
261쪽
Tria sunt homini necessaria ad salutem, Scilicet Scientia credendorum, scientia desiderand0ium, et Scientia perand0rum. Primum d0cetur in Symb0l0, ubi traditur scientia do articulis fidei. Secundum, in orati0ne Dominica Tertium autem in lege. Nunc autem de scientia operand0rum intendimu S, ad quam tractandam quadruplex ex invenitur. Prima dicitur lex naturae, et haec nihil aliud est nisi lumen intellectus insitum n0bis a Deo, per quod c0gn0Scimu quid agendum, et quid vitandum. 0c lumen et hanc legem dedit Deus homini in creati0ne, sed multi credunt excusari per ign0rantiam, Si hanc legem non observant.
Sed contra e0s dicit Propheta in Psal. I : Multi dicunt, quis ostendit nobis bona quasi ign0rent quid sit operandum: Sed ipse ibidem respondet : Signatum est super nos lumen vultus tui, Domine, lumen scilicet intellectus, per qu0di0ta Sunt nobis agenda. Nullus enim ignorat qu0d illud qu0 nosset sibi fieri, n0 laciat alteri et caetera talia. Sed licet Deus in creati0ne dederit homini
hanc legem, scilicet naturae, diabolus tamen in homine super- seminavit aliam legem, scilicet concupiScentiae. Qu0usque enim in primo h0mine anima sui subdita De0, Servando divina praecepta, etiam caro fuit Subdita in omnibus animae, vel rationi. Sed 0stquam diab0lus per Suggesti0nem retraxit 0minem ab observantia divinorum praecept0rum, ita etiam caro sui in0bediens rationi. Et inde accidit quod licet h0m velit b0num secundum rationem, tamen ex concupisgentia ad c0ntrarium inclinatur. Et h0 est quod Ap0st dicit Roman. II : Vide autem alium legem in membris meis repugnantem legi mentis meae. Et inde est qu0d requenter ex c0ncupiscentiae legem naturae, et 0rdinemrali 0nis c0rrumpit, et ideo subdit Ap08t0lus maptivantem me in lege peccati et c. Quia ergo lex naturae per legem concupiseentiae destructa erat, p0rtebat qu0d40mo reduceretur ad per virtutis, et retraheretur a vitiis, ad quae necesSaria erat lex Scrip-
262쪽
turae. Sed sciendum quod homo retrahitur a malo, et inducitur ad bonum ex duobus. Primo timore : primum enim pr0pter quod aliquis maxime incipit peccatum Vitare, est considerati poenae inferni, et extremi judicii. Et ideo dicitur Eccles. Initrum sapientim timor Domini, et ibidem 'imor Domini expellit peceatum Licet enim ille qui ex timore non peccat, non sit justus, inde tamen incipit justificatio. Hoc ergo modo retrahitur h0m a malo, et inducitur ad bonum per legem Moysi, quam quidem irritantes morte puniebantur Hebrae. Irritum quis faciens legem Moysi sine ulla miseratione duobus, vel tribus testibus moritur. Sed quia modus iste est insum ciens, et lex quae data erat per Moysen hoc modo, scilicet per tim0rem retrahebat a malis, insufficiens fuit. Licet enim coercuerit manum, non coercebat animum, ideo est alius modus retrahendi a malo, et inducendi ad bonum, modus scilicet amoris et hoc modo sui data lex Christi, scilicet lex evangelica, quae est lex amoris. Sed con Siderandum est, quod inter legem timoris et legem amoris triplex disserentia invenitur
et primo, qtita lex timoris facit suos observat Ore Servos, lex vero am0ris facit liberos. Qui enim operator Solum ex tim0re, peratur per modum Servici qui ver ex amore, per m0dum liberi, vel filii. Unde Apos. II. Torin. Ii sibi spiritus Domini, ibi libertas, quia scilicet tales ex am0r ut filii Operantur. Secunda disserentiaeSt, quia obServatore primae legis ad b0na temp0ralia introducebantur. Isa. I : Si volueritis, et audieritis me bona terrae come detis sed observatores Secundae legis, in bona coelestia introducuntur Mat. XI. Si vis ad vitam ingredi, serva mandata, et Mat. Ii Poenitentiam agite, etc. Tertia disserentia est, quia prima gravis. Ac t. v : Cur tentatis uiponere jugum super cervicem
n0Stram, qu0 neque n0s, neque patres nostri portare potuerunt Secunda autem levis, Mati. Iugum enim meum Suave est, et onus meum leve Ap08. R0. VIII : Non accepistis spiritum servitutis
iterum in timore, sed accepistis spiritum adoptionis filiorum. Sicut ergo jam praedictum est, quadruplex ex invenitur, et prima quidem lex naturae, quam Deus h0mini in creatione insun-dit secunda lex concupiscentiae Mertia lex Scripturae quarta est lex charitatis et gratiae quae est ex Christi. Sed manifestum eSi qu0d non omnes p0ssunt scientiae insudare, et propterea a Christo data est lex brevis, ut ab omnibus posset sciri, et nullus pr0pter ignorantiam possit ab ejus observantia excusari, et haec est lex divini am0ris, pos Rom. ix Verbum breviatum faciet
263쪽
III. - DE PRAEcΕΡTIS CHARITATIS, ETc. 240 Dominus Super terram. Sed Sciendum quod haec lex debet esse regula omnin actuum human0rum. Sicut enim videmus in artificialibus, qu0d unumqu0dque opus tunc b0num et rectum dicitur, quando regulae coaequatur, sic etiam qu0dlibet humanum Opu rectum est et virtuosum, quando regulae divinae dilectionis concordat quando vero disc0rdat ab hac regula, non est bonum, nec rectum, aut persectum. Ad hoc autem quod actus humani
boni reddantur, oportet qu0d regulae divinae dilectionis concordent. Sed sciendum, qu0d haec lex, Scilicet divini am0ris, quatuor efficit in h0m in valde desiderabilia Primo, causa in eo spiritualem vitam. Mani seSlum Si enim, qu0d naturaliter amatum est in amante, et ideo qui Deum diligit, ipSum in se habet. I. 40. iv Qui manet in charitate in Deo manet, et Deus in eo Natura etiam am0ris St, quod amantem in amatum translarmat undos vilia diligimus et caduca viles et instabile essicimur. Oseae I Faeti sunt abominabiles sicut quod dileaeerunt : Si autem Deum diligimus, divini essicimur, quia ut dicitur. I. Cor. Iv tui adhoeret Domino, unus spiritus est Sed Sicut Augus dicit, sicut anima est vita corporis, ita Deu e Si ita animae, et h0 manifestum
est. Tunc enim dicimus corpii per animam Vivere, quando habet operationes pr0prias Vitae, et quando operatur et movetur anima vero recedente, corpuS nec Operatur, nec movetur. Sic etiam tunc anima operatur virtu0Se et perfecte, quando per charitatem operatur, per quam habitat Deu in ea, dbSque charitate vero n0n operatur I. 0an. III tui non diligit, manet in morte Considerandum est autem, quod Si qui habet omnia dona Spiritus Salicti absque charitate, n0n habet vitam. Sive enim Sit gratia linguarum, sive sit donum fidei, vel quidquid Sit aliud, Sine charitat vitam n0 tribuunt. Si enim corpuS 0rtuum induatur auro, et lapidibus preti0sis, nihilominu m0rtuum manet, hoc Si ergo primum quod efficit charitas. Secundum quod iacit charitas est divin0rum mandatorum observantia Greg. Nunquam est Dei amor otiosus. Operatur enim magna Si S : Si ero operari renuit, am0r 0n est unde mani se Stum Signum charitatis est promptitudo implendi divina praecepi a Vidimu enim amantem propter amatum magna et dissicilia operari. J0an. iv : Si quis diligit me, sermonem meum servabit. Sed congi derandum quod qui mandatum et legem di vinae dilectionis Servat, totam legem implet. Est autem duplex modus d. xinorum mandat0rum. Quaedam enim sunt affirmativa
e haec quidem implet charitas quia plenitudo legis quae consistit
264쪽
250 THOMAE AQUINATIS OPUSCULA in mandatis, est dilecti qua mandata servantur. Quaedam vero sunt pr0hibit0ria, haec etiam implet charitas, quia non agit perperam, ut dicit Ap08. I. Corin XIlI. Tertium quod facit charitas est, quia est praeSidium contra adversa. Habent enim charitatem nulla adversa n0cent, Sed in utilia convertuntur Rom. VIII : Diligentibus Deum omnia cooperuntur in bonum, imm etiam adversao dissicilia suavia videntur amanti, sicut et apud n0s manifeste Videmus. Quartum vero est, quod ad facilitatem perducit. 0lum enim charitatem habentibus aeterna beatitudo promittitur. Omnia enim absque charitate in sum cientia sunt II. Tim. In reliquo posita est mihi corona justitiae, quum reddet mihi in illa die justus judeae Non s0lum autem mihi, sed et iis qui diligunt adoentum ejus. Et sciendum quod 30lum Secundum disserentiam charitatis est disserentia beatitudinis, et n0 Secundum aliquam aliam virtutem. Multi enim magis abstinentes fuerunt, quam Ap0st0li, sed ipsi in beatitudine omnes alios excellunt pr0pter excellentiam charitatis. Ipsi enim fuerunt primitias spiritus habentes, sicut dicit Ap0s.R0m. III. Unde disserentia beatitudinis est ex disserentia charitatis, et Sic patent quatuor, quae in n0bis efficit charitas. 0d praeter illa quaedam alia essicit quae praetermittenda n0n sunt. Primo enim efficit peceat0rum remissi0nem: et 0 manifeste videmus ex n0bis. Si enim aliqui aliquem irendit, et ipStim p08- te intime diligat, pr0pter dilecti0nem sibi ossensam laxat. Sic si Deus diligentibus e peccata dimittit. I. et I Charitas ope. rit multitudinem peccat0rum, et bene dicit, perit, quia scilicet a Deo non videntur ut puniat; Sed licet dicat, qu0d operit multitudin0m, tamen Sal0m0 dicit Proverb. X, qu0d universa delicta operit charitas, et hoc maxime mani seStat Magdalenae exemplum. Lucae vii Dimissa sunt ei peccatu multa, et causa Subditur,4i 0-niam dilexit multum. Sed forte dicet aliquis: Susticit ergo charitas ad delenda peccata, et n0 est necesSaria paenitentia Sed congi derandum qu0d nullus vere diligit, qui n0 Vere paenitet Manifestum est enim, quod quant magis aliquem diligimus, tanto magis d0lemus si ipsum offendimus, et hic est unus charitatis effectus. Item, causa cordis illuminationem. Sicut nim dicit J0b. xxxvii : Omnes involoimur tenebris. Frequenter enim nescimus quid agendum, Vel desiderandum, sed charitas d0cet omnia necessaria ad salut0m ideo dicitur I J0an. II inctio ejus d0eetv0s de omnibus. Et h0 ideo est, quia tibi charitas, ibi Spiritus Sanctus qui novi omnia, qui deducit nos in viam rectam, Sicut
265쪽
dicitur in Psal. xxxviii Ideo dicitii Eccl. ii Gui timetis Deum, ditio ite illum, et illuminabuntur e0rda vestra, scilicet ad Sciendum nece SSaria ad salutem. Item, perficit in h0mine persectam laeti tiam. Nullus enim vere gaudium habet, nisi existens in charitale. Quicumque enim aliquid desiderat, n0n gaudet, nec laetatur, nec quietatur d0 nec illud adipiscatur. Et accidit in rebus temporalibuSqu0d 0n habitum appetatur, et habitum despicitur. Et laedium generat. Sed non Sic Si in spiritualibus, immo qui Deum diligit, habet ipsum : et de animus diligentis et desiderantis quieta in eo. 0ui enim manet in haritate, in Deo manet, et Deus in eo, ut dicitur I J0an. v. Item, essicit pacem persectam. Accidit enim in rebis temp0ralibus, quae frequenter desiderantur, sed ipsis habitis adhuc animus desiderantis n0 quiescit, immo uno habit0, aliud app0tit Eccle. LVi : Cur autem impii quasi mure fervens, quod quiescere n0n ut est. Item ibidem. Non est par impiis, dicit Dominus. Sed n0n sic accidit in charitate circa Deum. iii enim diligit Deum, pacem persectam habet, Sal. xv III Puae mulla diligentibus legem tuam, et non est illis scandalum. Et h0c ideo est, quia S0lus Deus Susticit ad implendum desiderium n0strum. Deus enim maj0 est 0rde n0stro, Sicut dici Ap0s. Et de dicit Λug. in primo c0nDSSionum Fecisti n0s, Domine, ad te, et inquietum est cor nostrum, d0nec requieseat in te. Sal. ci : Qui replet in bonis desiderium tuum. Item, facit charitas h0minem magnae dignitatis. Omnes enim creaturae ipsi divinae majestati Serviunt. Omnia enim ab ipso sunt sacta, sicut artificialia Subserviunt artifici sed charitas de servo laci liberum et amicum. Unde ait
Sed numquid Paulus non servus sed et alii Apostoli qui se servos scribunt sed sciendum, qu0d duplex est Servitus. Prima est ti-m0ris, ut haec Si paen0Sa, et non merit0ria. Si enim aliquis a peccato abStinet Solum tim0re aenae, 0n meretur ex h0e, Sed adhuc est Servus Secunda Si am0ris. Si enim quis perati n0ntim0re justitiae, Sed am0re divino, n0n sicut Servia Operatur, Sed sicut liber, quia voluntarie et ideo dicit Iam non dicam vos servos. Et quare Λd40c resp0nde topos. R0. VIII Mn enim accepistis spiritum servitutis iterum in timore, sed aetepistis spiritum adoptionis siliorum Timor enim non est in charitate, sicut dicitur. I 0an. v. Habet enim aenam, Sed charita delectationem. Item, charitas facit n0n solum liber0s, sed etiam filios, ut se ilicet lilii Dei nominemur et simus, ut dicitur I J0a. III. Tunc enim ex-
266쪽
traneus ossicitur alicujus filius ad 0ptivus, quando acquiritur sibi jus in haereditate Dei, quae est vita aeterna, quia ut dicitur. R0. vii : Ipse spiritus testimonium reddi spiritui nostro, quod sumus lilii Dei. Si autem silii, et haeredes raceredes quidem Dei, cohaeredes autem Christi. Sap. V. Ecce quomodo computati sunt inter filios Dei. Ex jam dictis patent utilitates charitatis. Postquam igitur tam
utilis est, studiose laborandum est ad acquirendam eam et retinendam. Sed sciendum, quod nullus a Se charitatem habere p0test. immo solius Dei est d0num. Unde Joannes dicit, I J0an. I : Non quasi nos ditererimus Deum, sed quoniam ipse prior dileae it nos, quia videlicet non propterea ipse nos diligit, quia n0s prius dilexerimus eum, sed h0c ipsum quod diligimus eum, causatur in nobis ux dilectione ipsius. Considerandum etiam, quod licet omniad 0na sint a patre luminum, istud tamen donum, Scilicet charitatis, omnia alia dona superexcellit. Omnia enim alia sine charitate et Spiritu Sancto habentur, cum charitate vero necessari Spiritus Sanctus habetur Apos Rom. Charitas Dei dis sa est in cor dibus nostris per Spiritum Sanetum, qui datus est nobis. Sive enim sit donum linguarum, sive scientiae, Sive prophetiae, absque gratia et Spiritu Sancto n0n habentur. Sed licet charitas sit donum divinum, ad ipsam tamen habendam requiritur dispositio ex parto nostra. Et ideo Sciendum, quod duo Specialiter ad acquirendam charitatem nece SSaria sunt, et duo ad augmentum charitatis jam acquisitae. Ad acquirendam igitur charitatem primum est diligens divini verbi auditi et hoc manifestum est satis ex his quae Sunt apud nos. Audientes enim bona de aliquo, in ejus dilecti0nem
accendimur. Sic et Dei verba audientes, accendimur in amorem ipsius Psal. XVIII Ignitum eloquium tuum vehementer, et Servus
tuus dileaeit illud. Item, sal. iv Eloquium Domini inflammavit eum. Et pr0pisrea illi duo discipuli divino amore aestuantes dicebant, Lucae XXI : Nonne cor nostrum ardens erat in nobis, dum
loqueretur in via, et aperiret nobis Scripturas 'Unde et Actuum , legitur, qu0d praedicante Petro Spiritus Sanctus in auditores divinι verbi eeeidit. Et hoc frequenter accidit in praedicationibus, quod qui durO 0rde accedunt, propter verbum praedicationis ad divi
num am0rem accenduntur. Secundum est bonorum continua cogi
tali 0. PSal. XXXuIII : Concaluit eo meum intra me. Si ergo Vis diVinum amorem consequi, mediteris b0na Durus enim nimis esset qui divina beneficia quae consecutus est, pericula etiam quae
267쪽
svasit, et beatitudinem ita sibi a Deo ppromittitur cogitans ad
divinum amorem non accenderetur: unde Aug. Durus est animus hominis, qui etsi dilectionem nolit impedire, saltem non velit rependere. Et univerSaliter, Sicut cogitati0nes malae destruunt charitatem, ita bonae eam acquirunt, nutriunt, et conSerVant unde jubemur Sa. Auferte mala cogitationum vestrarum ab oculis meis. Sapien. I Per Persin cogitationes separant a Deo. Sunt autem et duo, quae habitam charitatem augent. Primum est cordis separatio a terrenis. Cor enim persecte in diversa ferri non potest. Undo nullus valet Deum et mundum diligere. Et ideo quanto magis ab amore terrenorum n0ster animus elongatur, tanto magis
firmatur in dilectione divina. Unde Aug. dicit in lib. LXXXIII
quaest Charitatis venenum est spes adipiscendorum, aut retinendorum temporalium Nutrimentum ejus es imminuti cupiditatis: persectio, nulla cupiditas, quia radix Omnium malorum est cupiditas. Quisquis igitur charitatem nutrire vult, instet minuendis cupiditatibus. Est autem cupiditas amor adipiscendi, aut oblinendi temporalia Hujus imminuendae initium est Deum timere, qui solus timeri sine amore non potest. Et propter h0 ordinatae fuerunt religiones, in quibus, et per quas a mundani et corruptibilibus animus trahitur, et erigitur ad divina mu0 Signatur, II Machab. i, ubi dicitur raefulsit 80l, qui prius erat in nubilo. S0l, id est, intellectus humanus est in nubilo, quando deditus est
terrenis Sed resulget, quando a terrenorum amore elongatur et retrahitur. Tunc enim splendet, et tunc divinus amor in eo crescit. Secundum est firma patientia in adversis Manifestum est enim quod quando gravia pro eo quem diligimuS, Sustinemus, am0 ipse non destruitur, immo creScit Cant. 8 Aquin multor, id est tribulationes multae, non poterunt eaetinguere charitatem. Et
ideo sancti viri qui adversitates pro De SuStinent, magis in ejus dilectione firmantur : sicut arti se illud artificium magis diligit, in quo plus laboravit. Et inde est quod fideles quanto plures amictiones pro Deo sustinent, tanto magis elevantur in amore ipsius Gen. II multiplicatoe sunt aquae, id est, tribulationes, et elevaverunt arcam in sublime, id est Ecclesiam, vel animam viri justi.
Interrrogatus Christus ante passionem a legis peritis, qu0d esset maximum et primum mandatum, dixit, Mat. xx II : Diliges Domi-
268쪽
254 THOMAE AQUINATIM OPUSCULAmιm Deum luim eae tot corde tu0, et in t0t anima tua, et in tota mente ita hoc est massiimum et primum mandatum. Et vere istud est maj iis, et n0bilius, et utiliti inter Omnia mandata, sicut satis manifestum est in h0 enim Omnia mandata implentur. Sed adh0u quod illud praedeptum dilectionis p08Sit perfecte impleri, quatuor requiruntur. Primum est divinorum beneficiorum rememorali 0, quia omnia quae habemuS, Si Ve nimam, Sive c0rpta S, sive
exturi 0ra, habemus a De0. Et ideo oportet qu0d sibi de omnibus serviamus, et eum diligamu corde persecto Nimis enim ingratus est, qui cogitans alicuju beneficia, eum non diligit. Hae rec0gitans David dioebat Paralip 0m. XXI. Tua sunt omnia, et quinde muni tua aecepimus, dedimus tibi, etc. Et immo in ejus laudem dicitur Eccl. XXX xvii omni corde su laudavit Dominum, et dilerit Deum qui fecit illum Secundum est divinae exstellentiae consideratio. Deus enim 3j0 e Si corde no Stro, Ioari. III. Unde si t0t0 0rd et viribus ei serviamus, adhuc non susticimus. Ecel. XXXIII AEl0rificuntes D0minum quantumcumque potueritis, supero alebit adhue. Benedicentes D0minum aestitute illum quantum p0 testis maj0r est enim omni laude. ertium est mundan0rum et terrenorum abdicatio Magnam enim injuriam Deo sacit, qui aliquid ei adsequat Isa. XL : Cui similem fecistis Deum Tunc autem alia Deo adaequamuS, qu3nd re tempor 3les et corruptibi id simul cum Deo diliginius sed h0 est omnino impossibile. Propterea dicitur IS a XXVIII Ἀ0angustatum est stratum ita ut ulter destidat, et pallium breve utrumque perire non potest. Ubi cor h0 minis assimilatur Strat arcto, et palli brevi: C0r enim humanum arctum S in reSpectu ad Deum. Unil quando alia abe in corde tu recipi S ip Sum X pelli S. IpSe enim n0n patitur cons0rtem in anima, sicut nec vir in X0re. Et de dicit ipsuExod. X. Ego sum Deus tuus el0tes. Nihil enim vult quod dili gamus quantum eum, aut praeter eum. Quartum est omnimoda peccat 0rum vitali 0. Nullus enim p0test diligere Deum in peccato exi Stens. Mai. I : Non potestis De Servire et mammonae unde
si in peccato xistis, Deum n0n diligis. Sed ille diligebat, qui di
cebat, Isa. XXXVIII . Memento qu0 modo ambulaverim coram te in veritate, et in eoi de perfecto Praeterea dicebat Elias III Regum xviii 0 uousque laudicatis in duas partes Sicut claudicans nunc illuc
inclinatur, Sic et peccat0r nunc peccat, et nunc Deum quaererenititur. Et ideo D0 minus dicit J00lis ii : Convertimini ad me iut0t0c0rde vestr0. Sed e0ntra istud praeceptum duo genera h0mi-
269쪽
m. - DE PRAECEPTIS CHARITATIs, ETc. 255 num peccant. Illi scilicet homines, qui vitando unum peccatum, ut puta luxuriam, aliud committunt, ut usuram. Sed nihilominus damnantur, quia qui os fidit in uno, factus est omnium reus, ut dicitur Jacob. II. Item, Sunt aliqui qui confitentur quaedam, quaedam n0n, Vel quantum ad diversos c0nsessionem vividunt. Sed isti non merentur, immo peccant in h0c, quia Deum decipere intendunt, et quia divisionem in sacramento committunt. Quantum ad primum dicit quidam Limpium est a Deo dimidiam sperare veniam. Quantum ad secundum, sal. LXI EJundite eorum ill eorda vestra, quia videlisset omnia sunt in c0nsesSione revelanda.dam ostensum est qu0di0m se Deo dare tenetur. Nunc consi derandum est quid h0m de se Deo dare debeat. Debet enim h0m Deo dare quatu0r, scilicet cor, animam, mentem, et sorti tudini m. Et ideo dicitur Mat. xii : Diliges Dominum Deum tuum eae toto corde tuo, et eae tota anima tua, et eae t0 tu mente tha, et eae tota virtute, id est, fortitudine tua. Sciendum est autem qu0d perc0r intelligitur hic intenti0. Est autem intenti tantae virtuti S, qu0d omnia opera ad se trahit. Unde quaeque bona mala intenti0ne facta, in mala convertuntur Lucae XI : Si oeulus tuus, ideSt, intentio, nequum fuerit, t0 tum corpus tenebrosum erit, id St,c0ngeries b0n0rum operum lu0rum tenebroSa erit. Et propt0rea in uini op0r0 0str intenti ponenda Si in Deo. Ap0St.
I C0r in X Sio ergo manducatis, sive bibitis, vel aliud quid faeitis, omni in pl0riam Dei faeite Sexb0na intentio n0n Sume it, immo
opp0rtet quod adsit bona Voluntas, quae per animam Significatur. Frequenter enim aliquis bona intentione operatur, Sed inutiliter, cum b0na 0luntas desit : ut si quis uretur ut a Scat pauperem, est quidem recta intentio, st deest rectitudo debitae v0luntatis,und nullum malum b0na intentione actum excu Satur, R0m. III 0ui die urit, fuciamus motu ut veniant b0na, quoruu damnatio justu est. Tunc autem de Si bona V0luntas intenti0ni, quando ipsa v0luntas voluntati divinae e0nc0rdat, qua nil quotidie p0stulamus dicentes. Fiat voluntas tua et c. Et Psal. xxi. Ut facerem voluntatem tuam, Deus meus, volui. Et pro p.er hoc dicit, in t 0ta anima tua. Anima nim in Seriptura freque liber pro v0luntate accipitur, ut Hebrae0r x iu0d si subtra Terit se, non placebit animae meat',
id est v 0luntati indae. Sed aliquando est bona intentio ut 0na voluntas, sed in intellectu quand0que aliqu0d peccatum habsitur: et id se totus intellectus dandus est Deo. 90st. IDC0rinth. Iucuptis itutem redigentes omnem intellectum in obsequium Christi.
270쪽
250 THOMAE AQUINATIS OPUSCULAM ulti enim in opere non peccant, Sed tamen Volunt ipsa peccata cogitare frequenter, contra qu0 dicitur Sa. Auferte malumeogitationum ve8trarum. Sunt etiam multi qui in sua sapientia considentes, nolunt fidei a SSentire, et tales n0 dant mentem Deo contra hos dicitur Proverb. III me innitaris prudemi in tuae. Sed adlluc istud non sufficit, immo totam virtutem et sui titudin0m Deo dare oportet. Sal. LVIII Fortitudιnem meam ad te ustodiam. Aliqui enim sunt qui Drtitudinem suam tribuunt ad peccandum, et in hoc suam polentiam manifestant, c0ntra quos dicitur Iga. M De qui p0tentes estis ad bibendum inimi etc. Aliqui ostendunt potentiam suam, Vel Virtutem in n0cendo proximis, cum deberent eam ostendere in subveniendo it Sis. Proverb. xiv Erue eos qui ducuntur ad mortem etc. Igitur ad diligendum Deum danda sunt ista Deo, scilicet intenti O, Volunta S, mens, sortitudo.
Interrogatus Christus quod esset maximum mandatum, uni in terrogationi duas responsiones dedit. Et prima sui : Diliges Dominum Deiιm tuum, de quo dictum est. Secunda vero fuit : Et proaeimum tuum sicut te ipsum. Ubi c0n Siderandum est, quod quih0 servat, totam legem implet Ap0st. R0 man0r. xiii : Plenitudo legis est dileetio. Sed sciendum quod ad dilectionem proximi quatuor n0s inducunt. Primo divinus am0r, quia sicut dicitur J0an. iv : Si quis diaeerit, quoniam diligo Deum, et fratrem suum oderit, mendar est. Qui enim dicit se diligere aliquem, et silium ejus, vel ejus membra odio habet, mentitur. Omnes autem fideles silii, et membra Christi sumus Apost. Corinth. II Iris estis eorpus Christi, et membra de membro Et de qui odit proximum,n0 diligit Deum. Secundum est divinum praeceptum Christus enim in recessu suo inter omnia alia praecepta, h0 praeceptum discipulis praecipue commendavit dicens 40an. Hoc est proe-eeptum meum, ut diligatis invicem etc. Nullus enim praecepta divina servat, qui proximum odit unde Stud est signum obser vantiae divinae legis, dilectio proximi, unde Dominus Ioan XIII: in hoe cognostent omnes quia diseipuli mei estis, si dileetionem habueritis ad invicem. Ν0n dicit in suscitatione mortuorum, non in aliquo evidenti signo, sed hoc est signum, si dilectionem habueritis ad invicem. Et h0 beatus Ioannes recte considerabat unde dicebat, I J0an. iii mos stimus quoniam translati sumus de morte