장음표시 사용
301쪽
Neque fratrem charissimum auro spreveris, et charitatam Dei, quia Sicut nemo potest duobus D0minis servire, ita neque Deo et mamm0λὶσ, ut dicitur Matth. I. Sexto, quia producit omnem iniquitatem : Est enim radiae omnium mal0rum, Secundum Ap OS-t0lum, ut dicitur Iaim0th. vi. Et ideo si in c0rde radicata St, et homicidium, et surtum, et omnia mala peratur et ideo dicit Ap0st. I Timo t. vi ui volunt divites eri, incidunt in tentationem et in laqueum diaboli, et desideria multa inutilia et octoa, quo mergunt homines in interitum et perditionem. Radiae enim omnium malorum est cupiditas. Et nota, quod cupiditas tunc est peccatum mortale, quando Sine rati0n concupiscitur re pr0ximi, sed quando rationabiliter, veni 3le.
Non desiderabis ae0rem proximi tui. yeatus Ioannes in prima Canonica Sua secundo capite dicit, quod omne quod est in mund0,
concupiscentia ca)mis est, et contupiscentia oculorum, et superbia
vitae : unde omne desiderabile in his tribus consistit, sed duo existis intelliguntur prohibita per hoc praeceptum LNon concupisces domum proximi tui. In d0m enim intelligitur et altitudo perquam avaritia designatur. Salin. xi Gloria et divitia in domo ejus. Qui ergo desiderat domum, desiderat dignitates et divitias et de post hoc praeceptum isen concupὶsces, te. 90nitur aliud, per quod pr0hibetur carni concupiscentia. 0 inquit desiderabis
urorem, etc. Et Si Sciendum, qu0d40S peccatum propter cor ruptionem nullus evadit c0ncupiscentiam praeter Christum, et Virginem gl0ri0Sam. quandocumque c0ncupi Scentia de St, adest vel cum veniali, vel cum mortali, quando Scilicet dominatur. Ap0St. R0manor. VI : Non regnet peccatum in vestro mortali cor-p0re, et n0 dixit: Non sit, quia Sicut ipse dicit Seio quod habito tin me, id St, in carne mea b0ui . Regnat autem peccatum in carne, quando primo inc0rde regnat c0ncupi Scentia c0n Sentiendo et ideo subdit pos ut scilicet obediatis constupiscentiis carnis. Matth. v tui viderit mulierem ad eoncupiscendum eam jum 60-chalus est eum in corde suo. Voluntas enim apud Deum pro facto repulatur. Secund0, quando dominatur in Oro conceptum X-primendo. Matth. III abundanti enim cordis os loquitur. Ephes. I : Omnis Sermo malus eae ore veStro pr0cedat : et ideo n0 est Sine peccato comp0nero cantiones vanas etiam Secundum
302쪽
288 THOMAE AODINATIM OPUSCULA phil080ph0s, quia et poetae fingentes carmina amatoria debent expelli ex civitatibus Tertio, quand egreditur in per membris c0ncupiscentiae Serviendo. R0manor. VI : Sicut eaehibuistis membra vestra seruire iniquitati, etc. ISti ergo Sunt gradu c0ncupi Scentiae. Et sciendum, quod in fugiend istud peccatum oportet multum lab0rare, cum sit intrinsecum difficilius enim vincitur inimicussamiliaris. Vincitur autem quatu0 m0diS. Prim OceaSi 0 ne exteri0res fugiendo, ut puta, malam 80cietatem et omnia inducentia occasi0naliter ad h0 peccatum Eccles. IX Virginem ne c0nvi eius, ne foris scandalizeris in dee0re illius. Noli cireumspieere innieis civitatis, ne oberraveris in plateis illius Averte faciem tuum a mulier e0mpta, et θ circumspicas peciem alienam. Propter speciem mulieris mitti perierunt, e eae h00 0ncupiscentia quasi ignis eaeardeseit Prov. VI : Numquid p0test h0m absc0ndere ignem in sinu suo, ut vestimenta illius non ardeant Et ideo praeceptum fui Loth ut sugero ab omni circa regi0ne Gene. XIX. Secundo,c0gitati0nibus aditum non praebendo, quia occaSi Sunt excitandae c0ncupiscentiae, et laciendum est per carnis assi icti0nem LC0rin. ix Castigo 0rpus meum, etc. Terti0, orati0nibus insistendo, quia nisi Dominus custodierit civitatem, etc. Sapien. III eis qu0niam aliter n0n possum esse coutinens, nisi Deus et Matth. vii egenus daemoniorum non ejicitur nisi per orationem et jejunium. Si enim duo pugnarent, et velle unum uVare, alterum Vero non, oportet primo auxilium dare, Secundo Vero Subtrahere inter spiritum autem et carnem est praelium continuum. Unde Op0rtet,
quod si vis quod spiritus vincat, quod des ei auxilium, et h0 sit per orationem, carni vero subtrahas, et h0c sit per jejunium : nam caro per jejunium debilitatur. Quarto, licitis occupati0nibus in-
Sistendo Ecclesias. XXXIII Q Multam malitiam doeuit otiositas. Egech. xv : Hae fuit iniquitas S0d0mae, superbia, saturitas panis, et abundantia, et otium Hiero. in Semper aliquid boni lacito, ut te diab0lus inveniat occupatum. Inter omne autem occupationeSmelior est studium Scripturarum Hiero ad Paulinum: ssam a studia Scripturarum, et carnis vitia n0 amabis.
Hae ergo sunt super decem verba, de quibus dicit D0minus Mat. xxi: Si vis ad vitam ingredi, serva mandatu . Duae enim sunt radices principales omnium mandatorum, scilicet dil0ctio Dei ei proximi. Diligenti autem Deum tria necesse est sacere, Scilices qu0 n0 habeat alium Deum, et quantum ad 0 dicit : Noneole Deos alienos. Secundo, quod hon0ret eum, et quantum ad
303쪽
III. DE TRAECEPTIS CHARITATIS. ETc. 280h0 dicit: Non assumes nomen Dei tui in vana in Tertio, quod libenter quiescat in eo, et quantum ad hoc dicit: Memento, ut diem sabbati sanetifices. Diligens autem pr0ximum portet, quod primo faciat ei tonorem debitum, nil dicit : Honora patrem tuum. Secundo quod abStineat a faciendo ei malum, et h0 vel laeto Und dicit : 0n oecides, qu0d est in pers0na propria. Non udulterabis, quod Si in perS0na conjuncta. Non furtum uetes, quod est in rebus exteri0ribus. Item, dicto ibi: Non falsum testimonium dites et 0rde, et quantum ad hoc dicit : Non oneu pisees rem proae imi tui Non desiderabis aeo rem prorimi tui.
Emplicit opusculum Quartum cincti alio in s de Aquino, ordinis praedicatorum, de lege charitatis et decem princeptis. S. TUOM. 0. OPUSCULA. - . - 13
304쪽
Qu0niam quidam persecti0nis ignari, de persecti0nis statu Vana quaedam dicere praesumpserunt, prop0situm n0strae intenti0ni egide persectione tractare, quid Sit esse persectum, qualiter Persecti acquiritur, quis it persecti0nis Status, et quae competant assumentibus persecti0ni Statum.
Quod perfectio Spirit lis ito attenditur simpliciter
Secundum csturitutem. Primum igitur considerare op0rtet, qu0 persectum multipliciter dicitur. Es enim aliquid simpliciter persectum, aliquid er0
dicitur persectum secundum quid ; simpliciter quidem persectum est, qu0d altiligit ad sinem ejus qu0 ei competit Secundum pro priam rationem. Secundum quid autem perfectum dici p0teSt, qu0d attingit ad finem alicujus eorum quae committantur propriam rationem, sicut animal simpliciter dicitur esse persectum, quando ad hunc finem perdueit, ut nihil ei desit ex his quae integritatem Vitae animalis constituunt puta, cum nihil ei desit ex numer et dispositi 0 ne membrorum, et debita c0rp0ri quantitate, et virtutibus, quibus operati0nes vitae animali perficiuntur. Secundum quid autem persectum animal dici p0test, Si Sit pers0ctum in aliquo c0ncomitante, puta, si sit persectum in albedine, aut in odore, aut in aliquo hujusm0di. Sic igitur et in spirituali vita, Simpliciter quidem h0mo persectus dicitur, ratione ejus in quo principaliter spiritu ulis vita c0nsistit, sed secundum quid perfectu dici potest, rati0ne u uscumque qu0 spirituali vitae adjungitur Consistit autem principaliter spiritualis vita in charitate, quam qui n0n habet, nihil esse spiritualiter reputatur, unde Ap0St. I Corinth. xiii dicit : Si habuero prophetiam, et 0derim
mysteria omnia, et omnem seientiam , et si habuero omnem idem,
305쪽
IV. - DE PERFECTIONE VITAE. SPIRITUALI 201 ita lit m0ntes transferam, charitatem autem non habuero, nihil sum. Beatu etiam Ioan Apostol totam vitam spiritualem in dilecti0ne consister aggerit dicens, I 0. III : Nos scimus qu0niam
translati sum iis de morte ad vitam, quoniam diligimus fratres. Quin0u dilictit, manet in morte Simpliciter ergo in spirituali vita
persectu est, qui est in charitate perfectus Secundum quid autem persectus dici potest, secundum qu0dcumque quod Spirituali Vilae adjungitur : quod evidenter ex verbi Sacrae Scripturae Stendi potest. 1 post enim ad Col0SS. III, persectionem principaliter charilali attribuit De numeratis enim multi virtutibuS, Scilicet miseric0rdia, benignitate, et humilitate, etc. iterum subdit: Super omnia autem hine charitatem habet quo est vinculum perfectionis, sed et secundum intellectus c0gnitionem ali tui dicuntur eSSe perfecti. Dicit enim post I ad 0r. XI : Malitia parvuli St0le, sensibus autem per steti, sit alibi in eadem epist0la Sitis autem perseeli in eodem sensu, et in eadem scientia, cum tamen Sicut dictum est, quantumcumque aliquis habeat persectam Seientiam in charitate, nihil esse judicetur. Sic etiam et perfectus aliquis dici p0test, seeundum patientiam, quin pu perfectum habet, ut dicit Iacobus, et secundum quaScumque alia Virtute nec debet 0 mirum videri, quia etiam in mali aliquis dicitur esse perfectus, sicut dicitur aliquis perfectus fur aut latro et h0 etiam m0d0 0quendi interdum Scriptura utitur. Dicitur enim IS a. xxi Cor stulti faciet iniquitatem, ut persiciat simula
Qitod perfecti attenditur tum seo di i dilectionem Dei,
quum pr0XDmi. Persectione aut qui circa charitatem principaliter con Siderata, plane accipi p0test in quo persecti Spiritualis vitae consistat. Sunt eni in duo praecepta charitalis, quorum unum pertinet ad dilecti0nem Dei, aliud autem ad dilectionem proximi. Quae quidem duo praecepta ordinem quemdam ad invicem habent, secundum ordinem charitatis : nam id, qu0d principalitur charitate diligendum St, et Summum b0num, quod nos beat0s estistit, scilicet his Secundari vero diligendus ex charitate Si proximus, quin0bi qu0dam socialis vitae jure conjungitur in beatitudini percepti0ne, Vel participali 0nu. Unde huc est, quod in pr0xima ex
306쪽
292 THOMAE AQUINATIS OPUSCULAcharitat debsemus diligere, ut Simul ad beatitudinem perveniamus. Hunc autem ordinem praecept0rum charitatis Dominus in Evang. Matth. XXII, ostendit dicen M: Diliges dominum Deum tuum eae toto orde tuo, et in t0ta anima tuu et in t0ta mente tua me est uatimum et primum mandatum Secundum autem simile est huie: Diliges proaeimum tuum sicut te ipsum. Primo igitur et principaliter consistit spiritualis vitae perfectio, in dilections Dei. Unde Dominus ad Abraham l0quens, dicit Genes. vi I AEgo Dominus omnipotens, ambula e0ram me, et est perseetus Ambulatur autem coram Deo, non paSSibu c0rpori S , Sed affectibus mentis. Secundario vero consistit spiritualis vitae persectio, in proximi dilectione. Unde Dominus cum dixisset, Matth. v : Diligite inimi eos vestros, et plura subjunxisset, quae ad dilectionem proximi pertinent, concludit in fine Est0t eta vos perfecti, sicut et pater vester eoelestis perfectus est.
De perseetione divino dileotionis, quo Soli Deo conrenit.
In utraque autem dilectione multiplex persecti0nis gradus reperitur, et quantum ad dilectionem Dei pertinet, primus et summus persectionis gradus, divinae dilectionis convenit soli Deo. Qui qui dem modus consideratur ex parte dilecti, et ex parte diligentis. Dico autem ex parte dilecti, ut scilicet aliquid tantum diligatur, quantum diligibile est ex parte vero diligentis, ut aliquid diligatur, itantum diligibile est ex parte vero diligentis, ut aliquid diligatur secundum t0 tam facultatem diligentis. Cum autem unumquodque sit diligibile, secundum quod est bonum, b0nitas Ddi cum sit in si ita in sinit diligibilis est. Infinito autem diligero nulla creatura potest, quia nullius virtuti sinitae potest esse actus infinitus Solus ergo Deus cujus est tanta virtus in diligend0, quanta est b0nitas ejus seipSum perfecte diligere p0teSt, Secundum primum persectionis modum.
De se eotione dirin dilectionis, quo convenit
comprehenSoribuS. Creaturae igitur rationali hic solus modus persecte eum diligendi possibilis est, qui sumitur ex parto diligentis, ut scilicet
307쪽
IV. - DE TERFECTIONE AIΤM SPIRITUAL1 203 secundum Suam totam veritatem creatura rationalis diligat Deum unde et in ipso divinae dilecti0nis praecepto, manifeste h0 exprimitur. Dicitur enim Deuter. I : Diliges Dominum Deum tuum eae t0to corde, et eae tota anima tua, et eae t0ta fortia udine tua, sed Lu. X, additur, et eae omni mente tua, ut cor referatur ad intenti0nem, men autem ad cognitionem, anima vero ad assectum,1 0rtitudo ad executionem, haec enim omnia in Dei dilecti0n sunt expendenda. C0nSiderandum est autem, qu0d haec dupliciter in pleri c0ntingit. Cum enim t0 tum et perfectum sit cui nihil deust, ex toto c0rde et anima, et fortitudine, et mente Deus diligetur, si nihil in his omnibus nobis desit, quin t0 tum actualiter c0nvertatur in Deum, sed hic persectae dilecti0ni m0du n0n est viatorum, sed comprehen Sorum. Unde Ap0St. ad Philippen. II, dicit mouqu0d jam acceperim, aut jam perfectus sim : Sequ0r autem si quomodo comprehendam, qua Si tunc persectionem expectans cum adc0mprehensionem JerVenerit, beatitudini palmam accipiens. C0mprehensionem autem accipit On Secundum quod importat inclusionem, aut terminati0nem c0mprehenSi, Sic enim Deus in c0mprehensibilis est omni creaturae, Sed Secundum quod c0mprehensi importat 0nsecuti0nem ejuS, quod in Sequendo aliquis quaesivit. In illa autem caelesti beatitudine Semper actualiter intellectu3, et v 0lunt a creaturae rati0nali in Deum fertur, cum in divina ruit idne illa beatitudo c0nSi Stat Beatitudo autem nun est in habitu, sed in actu. Et quia Deo creatura rati0nalis inhaerobittanquam ultim sint, qui St Verita S, Summa in finem autem ultimum omnia per intentionem reseruntur, et Secundum ultimum finem omnia exequenda di Sp0nuntur, c0n Sequens est quod illa
beatitudinis persectione creatura rationalis diligat Deum ex toto c0rde, dum tota ejus intentio seretur in Deum ex omnibus quae cogitat, amat, aut agit. Ex 0ta mente, dum Semper actualiter mens ejus feretur in Deum pSum Semper idenS, et omnia in ipso, et Secundum eiu veritatem de omnibus judicans. Ex t0la anima, dum t0ta ejus assecti ad Deum diligendum seretur c0ntinue et propter ipSum omnia diligentur. Ex 0ta sortitudine, vel ex omnibus viribu S, dum mnium exteriorum actuum ratio erit Dei dilecti0. II ic est ergo secundus perfectae dilecti0nis divinae m0dus, qui est beatorum.
308쪽
De perfectione dit His dilectionis, quo in Statu hujus vim
Ali vero m0d ex tot corde, mente, anima, et fortitudine
Deum diligimus, si nihil n0bis desit ad divinam dilectionem, qu0d
actu, vel habitu in Deum non reseramus Dei hujus divinae dilecti0nis persectio datur h0mini in praecepto. Primo quidem, ut h0m0 omnia in Deum reserat sicut in finem, sicut Apost0lus dicit prima Corinth. cap. X Sine mundustatis, sive bibitis, vel aliquid aliud facitis, omnia in gloriam Dei fati te qu0d quidem impletur cum aliquis vitam suam ad Dei servitium ordinat, et per conSequens 0mnia quae per Seipsum agit, virtualiter ordinantur in Deum, nisi Sint talia quae a Deo abducant, Sicut Sunt peccata, et sic Deum diligit h0m ex t0t0 0rde. Secundo, ut intellectum Suum homo De Subjiciat, ea credens, quae divinitu traduntur, Secundum illud Ap0st. I Corinth. In captivitatem redigentes omnem intel- leelum in obsequium Christi, et sic Deus diligitur ex tota mente. Tertio, ut quaecumque h0m amat, in De amet, et universaliter omnem Suam assectionem ad Dei dilecti0nem reserat. Unde dicebat Apost0l. II Corint v Sive enim mente aecedimus Deo, sive sobrii sumus vobis Charitas enim Christi urget n0s, et sic Deus ext0ta anima diligitur. Quart0, uti milia Xteriora OStra, Verba, et opera ex divina charitate firmentur, secundum illud Ap0st0l. I ad Corinth ultim : Omnia enim vestra in charitute fiunt, et sic Deus ex t0ta 0rtitudine diligitur. II ic Si ergo tertius persectae dilecti0nis divinae m0dus, ad quem omne ex neceSSitate praecepti obligantur. Secundus vero m0dus nulli est p0ssibilis in hac vita, nisi simul uerit viat0 ut 0mprehensor, Sicut Dominu n0Ster Iesus Chri StuS.
De perseotione divino dileotionis, quos sidit 3ub consilio.
Et cum Λp0stolus dixisset : Non quod jam comprehenderim, alit perfectus sim Subdit terti : Sequor autem si quo m0d comprehendum Det postm0dum subdit quarto : Quieumque et g perlecti sumu8 h0 sentiamus. Ex quibus verbis manifeste accidit, qu0 et Si comprehen80rum persectio non sit nobis p0ssibili in hac vita,
309쪽
IV. - DE PERFECTIONE VITAE SPIRITUALI 205 aemulari tamen debemus ut in similitudinem persectionis illius, quantuum OSSibile est, n0 trahamus Dei in h0 perfecti hujus vitae c0n Sistit, ad quam per c0nsilia invitamur Manifestum namque est quod humanum c0 tant inten Sius in aliquid unum sertur, quanto magis a mullis rev0catur. Sic igitur tant Dei sectius animus h0minis ad Deum diligendum sertur, quanto magis ab assectu tem p0ralium rev0catur. Unde AuguStin in lib. XXXIII, quaestionum, dicit qu0d venenum charitati e Si Spe adipiscendarum, aut
retinendarum temporalium rerum raugmentum Vero riu est cupiditatis diminutio, persecti vero nulla cupiditas. Omnia igitur
consilia, quibus ad persecti0nem inVitamur, ad hoc pertinent, ut animus hominis ab effectu rerum temp0ralium avertatur, ut Sic liberius mens tendat in Deum, c0ntempland 0, amando, et ejuSv0luntatem implend0.
Deuecunda visi perfectionis, quo talper dimissionem
Inter temporalia vero b0na prim relinquenda occurrunt b0na extrinseca, quae divitiae nuncupantur et hoc Dominus c0nsulit, Matth. ix dicens: Si vis perfectus e83θ, vade, et vende omnia quo habes, et da pauperibus, et habebis thesaurum in coel0, et veni, sequere me cujus con Silii utilita consequenter ostenditur. Primo quidem per evidentiam acti. Nam cum ad0lescens, qui de via perfecti0nis quaesierat,40 audi88et, abiit tristis. Cauga autem tristitiae, ut Ieronym dicit super Matth. redditur. Erat enim habens multas p0ssessiones, id est, SpinaSet tribul0S, quae Sementem dominicam uita caverunt. Et ChryS0St idem exp0nendo dicit, quod non similiter detinentur qui pauca habent, et qui multi abundant, qu0niam adjecti divitiarum majorem accendit staminam, et viOlenti0 sit cupido Augustin etiam dicit in Epis ad Paulinum, et Thera Siam, qu0d cum Superflue terrena diliguntur, arctius adepta quam concupita c0nStringunt: nam unde juvenis iste tristis discessit, nisi quia magnas habebat diviti ag Aliud est enim jam nollo incorp0rare quae deSunt, aliud jam incorp0rata divellere. Illa enim velut extranea repudiantur, ista vellit in membra praeciduntur. Sectindo vero utilitas praedicti consilii manifestatur per D 0mini
Verba, quae subdidit, quia dives dii licite intrabit in regnum coel0rum. Et ratio est, ut er0nym dicit, quia divitiae habitae dissi-
310쪽
cile contemnuntur; non dixit Imp0ssibilo est divitem intraro in regnum coelorum, sed dissicile ubi dissicile p0nitur, non impossibilitas praetenditur, sed raritas dem0nstratur. Et Sicut Chris0st. dicit super Matth pr0cedit ulterius D0 minus ad ostendendum quod est imp0ssibile, dicens : Facilius est umelum per foramenatus transire, quam divitem intrare in regnum coelorum. Ex quibus verbis, ut dicit August. in libr. de quaestio. Evangel discipuli adverterunt, omnes qui divitia capiunt, in divitum abstri numero, alioquin cum pauci sint divites in comparatione multitudini pauperum, n0n quaesivi SSent discipuli: 0uis ergo 130 terit satrus esse Ex quibus duabus D 0mini sententii aperte ostenditur, quod divitias p0ssidentes dissicile intrant in regnum caelorum quia sicut ipse D0 minus alibi dicit: S0llicitudo saeculi illius, et allacia divitiarum suffocant verbum Dei, et sine fructu efficitur. Eos vero qui divitias in0rdinate amant, impossibile est intrare iti regnum cael0rum, multo magi quam ad litteram camelum per laramen acus transire. Hoc enim est imp0SSibile, quia repugnat naturae illud vero quia repugnat divinae justitiae quae est virtu08i0r omni natura creata. Ex his ergo manifeste apparet rati divini c0nsilii; c0nsilium enim datur de eo qu0d utilius est, secundum illud Apost II Corinth. Ii : Consilium in h0Dd0 40 enim vobis utile est. Utilius autem est ad vitam aeternam consequendam divitias 3bjicere, quam ea p08Sidere, quia p0ssidentes divitias dissicito intrant in regnum caelorum, e qu0d dissicile sit assectum divitiis poSSeSSi n0 alligari, quod jam facit imp0ssibilitatem intrandi in regnum caelorum. Salubriter ergo Dominus consuluit tanquam utilius, ut divitiae relinquerentur. Sed potest aliqui c0ntra prae missa objicere, quia Matthaeus, Barth0lomaeus, et Zacchaeus divitias habuerunt, et tamen in regnum caelorum intraverunt: sed h0c Ieron. 0lvens dicit u Considerandum S autem, quod e tem-p0re quo intraverunt divites esse desierunt. Sed cum Abraham nunquam dives esse desierit, quin potius in divitiis fuerit 0rtuus, et eas in m0rte reliquerit filiis, ut in Gen. legitur, videtur Secundum praedicta n0 sui SSe persectus, cum tamen ad eum Dominus dixerit, Gen. XVII : Esto perfectus, quae quidem quaesti080lvi non p0SSet, si persectio vitae christianae in ipsa dimissi0ne divitiarum c0nsisteret Sequeretur enim qu0d qui divitias p0SSideret, n0n 0SSet 8Se perfectus sed si verba Domini diligenter eon Siderentur, non in ipsa divitiarum dimissione perfecti0nem P0Suit, Sed hoc ostendit esse quasi quamdam persectioni Viam, ut