Opuscula selecta

311쪽

IV. - DE PERFECTIONE VITAE: SPIRITUALis Grips0 0dus l0 triendi flendit, cum dicitur : Si vis perferiit esse, vade et vende omnia quae habes, et da pauperibus, et Sequere me,

quasi in sequela Cliri Sti consistat persectio, dimissi ver divitia. rum sit persecti0ni via : unde er0n dicit super Matth. quia n0n sufficit tantum relinquere, Subjungit Petrus, qu0d perfectum est, et Secuti Sum hi te Origenes etiam in eodem luco dicit, qu0dlide quod dicit: Si vis persectu etc. 0n Sic intelligitur, ut ipso temp0re quo tradideri b0na Sua pauperibus, si alimnino persectus sed ex illo die incipiet peculatio Dei adducere eum ad omnes virtutes. Pote Si ergo c0ntingere, qu0 aliqui divitias p0ssidens perfectus suit, n0 quidem haben animum divitiis irretitum sed t0 taliter Duxc0njunctum, et h0 sigurant verba D0mini di contis ad

eum rambula c0ram me, et eSt perfectris, quaSi in h0 ejus persec di0nem ostenden eSSe quod coram De ambulaverit, cum per- lacte amando usque ad contemptum ui et Su0rum mnium qu0d

maxim ex imm0latione filii dem0nstravit : unde ei dictum est: Quia fecisti rem hunc, et n0n pepei cisti fili tu04r0pter me, bene- dieam tibi, Gune S. XXII. Si qui ver ex hoc arguere velit inutilo osso c0nsilium D 0mini de divitiis dimittendis, quia Abraham di vitias p0ssidens sui perfectu S, ad h0 patet jam reSp0n Si ex praedictis. Ν0n enim Dominus ea ratione h0 dedit c0nsilium quasi divites persecti esSem0n40SSint, aut intr3re in regnum cael0rum,gdd quia n0 de facili possunt. Magna ergo sui virtus Abrahae, quia etiam divitias p08Sidens, a divitiis liberum animum habuit

sicut et magna Virtus sui SamS0n, qui abSque armis cum solamandibula asinae multos h0Ste pro StraVit, nec tamen consilium inutiliter datur militi, ut ad bellum acceden a SSumat arma adh0Stes vincend0M nec ergo inutiliter datur c0nsilium perfectio

nem desiderantibus ut dimittant divitias, quia in divitiis Abraham

p0tuit esse perfectus. Facta enim mirabilia non sunt ad 0nge quentiam trahenda, quia infirmi ea magis mirari et laudare possunt, quam imitari: unde et in Ecclesiastic dicitur xxxi: Beatus dices qui inventus est sine macula, et qui p0st aurum non abiit, nec speravit in pecunia et thesauris Magnae Virtuti dives esseis tenditur, et persecta charitate fixus in Deo, qui ex assectu divitiarum maculam peccati n0 C0ntrahit, qui p0St aurum concupiscendo n0 vadit, nec de divitiis c0nsidendo per Superbiam superali 0 se extollit, unde Ap0St. I ad Tim ult. Disitibus hujus saeculι principe non Sublime sapere, in sperare in incerto divitiarunt. 0d

quant divitis taliter instituti maj0 est beatitud et virtus, tanto

312쪽

talium divitum minor est numerus, unde Subditur: uis est hic, et laudabimus eum Fecit enim mirabilia in vita uu Vere enim mirabilia facit, qui in divitiis assi uentibus cor non app0ni et Siquis tali est, absque dubio probatur persectus. Unde equitur Quis probatus est in illo, id est, in hoc qu0d absque macula divitias habeat, et perfectus inventus est quasi dicat, rarus, et hoc erit illi in gloriam eternam qu0dχ0ng0nat verbis D0mini dicentis, qu0 dispicile dives intrabit in regnum coelorum. Haec Si ergo prima via perveniendi ad persecti0nem, ut aliquis studi Sequendi Christum dimissis divitiis paupertatem Sectetur.

De Secundsi perfectionis tu, quod est per abdientionem corporulium re fectionum, et utrimonii.

Ut autem secundam perfecti0nis viam convenientius Stenda

muS, accipiendum Si verbum August. qui dicit in lib. XII, de Trinitate is anto magis inhaeretur Deo, quanto minus diligiturb0num proprium. Igitur secundum ordinem pr0 priorum b0norum quae h0m0pr0pter Deum contemnit, est attendendus ordo eorum quibus ad persectam Dei inhaesi0nem pervenitur. Prius enim relinquenda occurrunt quae minus n0bis conjuncta exi Stunt unde in prim loco ceurrit ad persectionem tendentibus exteriora b0na relinquere, quae a no Stra natura Sunt Separata. Post haec vero relinquenda occurrunt ea quae nobis naturae communione et assi nitatis cujuScumque neceSSitudine conjungentur : unde D0 minus dicit Luc. xiv : Si quis venit ad me, et n0n odit patrem uum, et matrem, et X0rem, et sili08, et fratres, et 0rores, n0n potest 33ρ

meus distipulus. Sed percunctari libet, ut Greg0r dicit, qu0m0do parente et carnale propinqu0 praecipimur odisse, qui jubemur et inimic0s diligere. Sed si vim praecepti perpendimuS, utrumque agere per discreti0nem valemus, quasi enim per odium diligitur, qui carnaliter sapiens dum prava nobis ingerit, non auditur. Sic enim exhibere proximis nostris dii discreti0nem debemus, ut in eis et diligamus qu0d sunt, et habeamus di quod in Dei nobis itinere obsistunt. Quisquis enim jam aeterna c0ncupi Scit, in eam

quam aggreditur cauSam Dei, extra patrem, extra matrem, extra uX0rem, eXtra illos, extra cognatos, extra semetipsum fieri debet, ut e Verius c0gnoscat Deum, quo in ejus causa neminem c0g-n0Seil. Manifestum namque est, quod carnales assectu intenti0-

313쪽

IV. - DE FERFECTIONE NIT D SPIRITUALI 290nem mentis diverberant, ejus tu aci0m bscurant. Inter deteras autem proXimorum necessitudines maxime assectu conjugali humanu animu irretitur, in tantum quod Sicut dicitur Gen. II, ex

ore primi parentis Relinquet homo patrem et matrem, et adhaerebit uae0ri suae ; et ideo ad psti sectj0nem tendentibus maXime inculum conjugale est vitandum, quia per hoc h0m maxime curis Saecularibus implicatur. Et hanc causam Apost0lus assignat Sui consilii, qu0 dederat de continentia strvanda, dicens , ad C0rinth. VII tui sine rore est, s0llieitus es quae Domini sunt, qu0m0do placeat Deo : qui autem eum Tore est, sollicitus est qua sunt mundi. Ut ergo h0m liberius De vacet, eique persectius inhaereat, Secunda ad persecti0nem via est perpetua castitati SObServatio. Habet autem et h0 c0ntinentia b0num aliquam id0neitatem et persectionem adipiscendam. Impeditur enim animuSh0 minis ne libere p0Ssit Deo vacare, non S0lum X amore 2Xteriorum rerum, Sed multo magis ex interi0rum passionum impulSu. Inter omne autem interiores passi 0 ne maxime rationem 3bSorbet 0ncupiscentia carnis, et Venere0rum usu unde AugUSt.

dicit in i libr. S0lil0qui 0rum mihi esse senti qu0d magi e arce virtutis diciat animum virilem, tiam blandimenta foeminae,c0rp0rumque ille contactus, in qu ux0 haberi non potest, et ideo continentiae Via est maxime neces8aria ad persectionem On- Sequendam, quam quidem viam postolus consuluit. I ad 0rinth. VII, dicens: De virginibus princeptum Dumini non habe0,c0nsilium autem d tanquam misericordiam consecutus, ut sim fidelis. Hujus autem vide utilitas Stenditur Matth. IX, ubi cum discipuli Christo dicerent: Si ista est causa h0mini cim Xore, non eaepedit nubere, D0minus respondit: Non omnes capiunt verbum istud, sed quibus datum est. In quo arduitatem hujus videoStendit, et quia ab ejus c0nsecuti 0 ne deficit h0minum virtus c0mmunis, et quia n0n nisi d0n Dei ad eam pervenitur, unde dicitur Sapient. VIII Scivi, quoniam aliter n0n408Sum 33 conti-3ὶens nisi Deus det, et h0 ipsum erat summa sapientia, Scire cujus esset hoc d0num cui c0ns0nat qu0d Λp0st0lus dicit, Corinth. VII: Volo omnes homines esse sicut meipsum, scilicet qui c0ntinentiam Servo sed unusquisque proprium habet donum eae Deo, alius quidem 8io, alius vero sic ubi aperte c0ntinentiae b0num d0n Dei ascribitur. Sed ne rursus ad h0 aliquis d0num con Sequendum Secundum Suas vires conari negligat, Dominus ad 0 h0rtatur communiter et prim quidem, exempl0, cum dicit : Sunt eunuchi qui

314쪽

dicit, sed malarum c0gitali 0 num interempti0ne. Et deinde invitat

proponen praemium, cum Subdit Pi 0pter regnum coelorum ind0 dicitur. Sapient XLI Ca8t gonerati in perpetuum coronata triumphat, in coinquinatorum certaminiim praemium vincens ut ultimo

h0rtatur verbo cum dicit tui p0test repere, capiat o quae, ut Hidron dicit, hortantis Domini vox est, et milites suos ad pudicitiae praemium concitantis, quaSi qui p0teSt pugnare, pugnet, et superet a triumphet. Si qui autem objectionem moveat duAbraham qui perfectus fuit, et aliis ustis antiquis a matrim0nion0 abstinentibus, patet reSp0nSi per h0 qu0 August. dicit in libr. d bono conjugali. Continentia non corp0ris, Sed animi virtus est Virtutes autem animi, aliquand in opere manifestantur, aliquando in habitu latent. Quocirca sicut 0 est impar meritum patientiae in Petro qui paSSus St, et in J0 anne qui passus non est si non impar meritum est c0ntinentiae in J0 anne qui nullas expertus est nuptias, et in Abraham qui filios generavit. Et illius enim coelibatus, et Stius connubium per temp0rum distributi0nem Christo militaverunt dicat ergo fideli continens : Ego quidem n0 sum m0lior quam Abraham Sed melior eSt caritas caelibum, quam castitas nuptiarum, quarum Abraham unam habuit in usu, alturam in habitu Caste quippe c0njugaliter Vixit Degs autem castus sine conjugi potuit, Sed tunc n0n portuit. Ego vero facilius n0n utor nuptiis, quibuS SuS St Abraham, quam si uterer nuptiis, quemadmodum Su e St Abraham et ideo meli 0 sum illis qui per animi continentiam non p08sunt quod ego non illis qui propter temp0ris disserentiam non fecerunt qu0d eg0. Quod enim nunc ago, melius illi egi SSent, Si tune agendum esset 'aegautem August. 80luti conc0rdat cum e qu0 Supra dictum est de observantia paupertatis. Tantam enim persectionis virtutem habebat in mente, ut nec propter temp0ralium posSeSSionem, nec propter Sum c0njugii men Hu deficeret a perfecta dilecti0ns ad Deum. Si quis tamen eamdem mentis virtutem n0 habens, cum posseSsione divitiarum, et u Si conjugii ad persectionem per- Venire contenderet, praeSumptuo Se 0nvinceretur errare c0n Silia D0mini parvipendenS.

315쪽

De his giribus homo jurat,tr ad continentium Servandum.

Quia igitur per continentiae viam incedero tam arduum est, ut juxta verbum Domini, n0n omne h0 capiant, sed Dei d0noli a beatur, per hanc viam incedere V 0lentibus sic agere op0rtet, ut vitent ea, quibus a pr0Secutione hujus itin0ris. impediri

possent. Tria autem Sse Impedimenta continentiae apparet. Primum quidem ex parte corpori S. Seeundum e parte animae. Tertium ex parte exteri0rum personarum, Vel rerum. Ex

parte quidem pr0prii 0rp0ris, quia Sicut post dicit ad Gal. Caro concupiscit adversiι spiritum. Cujus carnis opera ibidem esse dicuntur fornicatio, immunditia, impudieitia, et caetera hujusm0dici haec autem concupiscentia carnis est lex, de qua dicit Apostol. ad R0m VII : Vide aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis meae. Quanto autem caro magis so-vetur per ciborum affluentiam et deliciarum m0llitiem, tanto hujusmodi concupiscentia magis crescit unde Hiero dici Venter mero estuans it dispumat in libidinem, et Prover xx : Luxuriosa res, vinum. Et J0 XL dicitur de Behemoth, per quem dia-b0lus significatur : Sub umbra dormit in secreto thalami in Ioeis

humentibus quod X ponen Greg. XXXII l. 0ra dicit 'oea humentia sunt opera v0li tu0sa Pe quippe in arida terra non labitur, fixus vero in lubrica vix tenetur. In locis ergo humentibus iter vitae praesenti saciunt, qui in hac ad justitiam rectis lare non poSsunt. Op0rtet igitur continentiae iam assumentibus,

carnem propriam abstractis deliciis, vigiliis, et jejuniis, et hujus modi exercitiis castigare. Cujus rei exemplum Aposto. 0bis ostendit ad Corinth. IX, dicens : Omnis qui in agone c0ntendit, ab omnibus se abstinet: et 08 m0dica Subdit Castigo 0rpus meum, et in serni tutem redigo, ne forte cum aliis praedicaverim, ipse reprobus elliciar et qu0 opere persecit, verbo docuit. Dicit enim ad Rom. XIII, cum praemisi SSet : Non in ubilibus et impudieitiis, et earnis, inquit, curam ne feceritis in desideriis. Recte autem di cit in desideriis, id est, ad voluptatem, quia ad neceSSitatem naturae carni cura est impendenda : unde idem dicit ad Ephes. QNemo earnem suam unquam dio habuit, sed nutrit et fovet eam. Ex parte autem animae prop0Si tum continentiae impeditur, dum lascivis c0gitationibus imm0ratur. Unde Dominus per Prophetam

316쪽

dicit Isa. I suferte malum eogitationum vestrarum ab oeulis meis Malae enim c0gitati0nes plerumque ad malum faciendum inducunt, unde dicit Mich. II DP qui cogitatis inutile et statim subditur : Et operamini malim in cubilibus vestris. Inter caeteras autem cogitati0nes malas magis ad peccatum inclinant cogitati0nes de delectati0nibus carnis. Cujus ratio etiam secundum phil0soph0rum d0 trinam dupliciter assignari p0teSt. Una quidem, qui cum ipga delectati sit h0mini c0nnaturalis, et a juventute c0nnutrita, facile in ipsam appetitus sertur, cum eam cogitatio pr0p0nit. Unde Phil080phus dicit Ii Etht 0r quod delectationem judicare n0n 0ssumus de facili, quin accipiamus eam. Secunda ratio St, quia, ut idem dicit in ii. Ethic delectabilia in particulari Sunt magis voluntaria quam in universali Manifestum est autem quod per curam cogitationis ad particularia quaeque descendimus, unde per cogitati0nem diutinam maxime libido prov0catur. Et propter h0 Ap0stolus I ad C 0r in vi dicit Fugite fornicationem : quia ut gloss. ibidem dicit : Cum aliis vitiis potest expectari conflictus, Sed hanc fugit ne appr0ximet, quia n0naliter hoc malum p0test vinci C0ntra igitur hujusmodi incontinentiae impedimentum multiplex remedium invenitur, quorum primum et praecipuum St, ut mens circa contemplati0nem divi-n0rum et 0rationem oecupetur Dunde dicit Λp0st0lus ad Ephes. QNolite inebriari vino, in quo est luxuria, sed implemini Spiritu Sanctil0quentes v0bis metipsis in psalmis, hymnis, et canticis spiritualibus, quod ad 0ntemplationem pertinere videtur cantantes et psallentes in e6rdibus vestris D0mino, qu0d ad orati0nem pertinere videtur. Hinc etiam D0 minus per Pr0phetam dicit Isaiae LVIII Laud me infrenabo te, ne intereas. Est enim quoddam frenum animam ab interitu peccati retrahens laus divina Secundum remedium est Studium Seripturarum, Secundum illud Hiero ad Rusticum m0nat hum Ama Seripturarum studia, et carnis vitia non amabis. inde Ap08t0lus cum dixisset, ad Tim. EXemplumeat fidelium in verb0, in conversatione, in charitate, in de in eastitute, Statim subdit : Cum venio, attende esti0ni. Terti re medium est quibusgumque b0nis cogitationibu animum occupare, unde Chrys. Super Mati dicit, qu0d abseisi membri non ita comprimit tentationes et tranquillitat0m facit, ut 0gitationis sienum, unde Apost0lus ad Phil. v. dicit D eoetero fratres, quaecumque sunt vera, quaecumque pudica, quaecumquDjuSta, quae cumqm sancta, quodcumque amabilia, quaecumque bonae fumae, si

317쪽

IV. - DE PERFECTIONE VITAE SPIRITUAL1 303 qua virtus, si qua laus disciplinoe hoe cogitate. Quartum remedium est, ut homo ab otio desistens, etiam in corp0ralibus lab0ribus Seli Sum exerceat. Dicitur enim Eccles xxxiii Multam malitiam d0cuit otiositas. Et specialiter otium est vitiorum carnalium incentivum, unde dicitur Zech. xv luit iniquitas Sod0 moeS0roris tur, superbia, Saturitas panis, et abundantia, et tium ipsitis. Et ideo Hiero ad Rusticum monachum scribens, dicit: Faeito aliquid operis, ut semper te diabolus inveniat ecupatum. Quintum remedium adhibetur contra carnis concupi Scentiam, etiam per aliqua animi perturbationes, unde Hiero refert O eadem Epistol. qu0 in qu0dam caen0bi erat quidam adole Scens, qui nulla abstinentia, nulla operis magnitudine staminam p0terat carnis extinguere, unde eum periclitantem paler m0nastorii hac arte servavit Imperavit enim cuidam viro gravi, ut jurgii atque c0nviciis eum in Sectaretur, et p0st irr0gatam injuriam primus veniret ad c0nquerendum : vocati etiam testes pr0 00 0quebantur, qui c0ntumeliam fecerat. 0lus pater monaSterii defensionem suam opp0nebat, ne abundanti tri Stitia frater absorberetur. Ita annus ductu eSt, quo explet interr0gatu adolescen super c0gitationibus pristinis, resp0ndit Papa, vivere mihi n0 licet, et Drnicari libet Ex parte autem exteri0rum rerum prop0Si tum c0ntinentiae impeditur per aspectum et frequentia c0lloquia mulierum, et earum consortia : unde dicitur Ecclesiast. Ic Propter speciem mulieris mulli perierunt, et eae h0 concupiscentia quasi ignis eaear-deseit. Et p0stea subditur : Colloquium ipsius quasi ignis eaeardeseit. Et ideo contra h0 est adhibendum remedium, quod ibidem dicitur me respicias millierem lutio0lam, ne fui te incidas in laqueos illius : eum saltatrice ne assiduus sis, nec audias illam, ne f0rte pereas in elificacia illius. Et Ecclesiastici Lii, dicitur. Omni homini noli intendere in specie, et in medio mullierum noli c0mmorari. D vestimentis enim pi oeedit tinea, et a mulier iniquitas viri,undo Hiero. 0ntra Vigilantium scribens dicit, qu0d 0nachus sciens imbecillitatem suam, et vas ragile qu0d 0rtat, timet

ossendere ne impingat, et corruat atque frangatur : unde et mulierum, maxime adole Scentularum vita aspectum, ne eum capiat oculus meretricis, ne sorma pulcherrima ad illicit0s ducat amplexus. Ex ii patet qu0 sicut abbas Moyses dicit in Collati0nibus patrum, si pro puritato cordis servanda, solitudo sectanda est, ac jejuni 0rum inediam, vigilias, labore c0rp0riS, nuditatem, lectionstria, es tera Sque Virtute debere n0 SuScipere novimus,

318쪽

ritatis istis gradibus innitentes Scendere. η Ob 0c igitur in religionibus sunt hujusmodi per in Stituta, n0 quia in ipsis principaliter consistat perfecti0, sed quia his quasi quibusdam instrumentis ad persectionem perveniatur unde p0St pauca Sub ditur ibidem Igitur j unia, vigiliae, inedia, meditatio Seripturarum, nuditas, a privati omnium facultatum, n0n persectio, sed instrumenta persectionis sunt quia non in ipsis consistit disciplinae sinis, sed per illa pervenitur ad finem. Si quis autem objiciat, quod absque jejunio vigiliis, et aliis hujusm0di xercitiis p0test homo perfecti0nem acquirere, praesertim cum de D0mino legatur Mati xi Venit filius hominis manducans et bibens, sui quoque discipuli n0n jejunarent, quemadm0dum discipuli J0 annis et Pharisaei, ad 0 in gl08s. re Spondebitur, qu0d Joannes Vinum et siceram non bibit, quia abstinentia meritum auget, cui nulla est p0tentia naturae. 0minu autem qui peccatum potest c0n-d0nare, cur a peccatoribu manducantibus declinaret, qu0s abstinentibus poterat sacer lustiores Discipuli ergo Christi n0n habebant pus jejuni0, quia praesentia sponsi illis 1lartitudinem dabat majorem, quam discipuli Joan per jejunium haberent unde Dominus ibidem dicit : Venient dies quando auferetur ab eis sp0nsus, et tune jejunablint quod exponens Chrys. dicit Inu nium triste est n0n naturaliter, sed illis qui imbecillius adhuc dispositi sunt his enim qui sapientiam contemplari desiderant, dolo tabile est. Quod ergo discipuli imbecilles erant, non erat tempus tristitiam introducendi qu0 usque firmarentur. Per hoc mon Strat, qu0d 0 gulae erat quod fiebat, sed dispensationis cujusdam. Mu0d autem hujusm0di exercitia expediant ad vitanda peccata et persectionem c0n Sequendam p0Stolus expresse ostendit. I ad 0rin. I, dicens memini dantes illam ossensi0nem, ut non vituperetur ministerium nostrum sed in omnibus eaehibeamus n0smetipsos sicut Dei ministros in multa patientia, in necessitatibus, in angustiis, in plagis, in carceribus, in seditionibus, in laboribus, in vigiliis, in jejuniis et castitate.

319쪽

IV. - D PERFECTIONE VITAE SPIRITUALI 305

De tertiali perfectionis, qris 3 per abjectionem

Non Solum autem neceSSarium S ad persectionem charitati AconSequendam, qu0d 0m exteri0ra abjiciat, sed etiam quod h0m quodamm0d seipsum derelinquat. Dicit enim Di 0 n. Iv. c. do divinis n0minibus, quod divinus amor est exta Si in faciens, id est, extra SeipSum ponen S, 0 Sinench0minem SuipSius esse, sed ejus qu0 amatur criti rei exemplum in Seipso dem0nstravit Λp0stolus dicens ad Galat. II : Vim ulιtem jam n0n ego, viritvero in me Christus, quas Suam Vitam non Suam dStima nq, sed Christici quia qu0d pr0prium ibi erat c0ntemnens, t0tus Christo inhaerebat. Et hoc etiam in quibuSdam e SSe completum Stendit, cum dicit ad Col. III mortui enim estis, et vita ve3tra abscondita est eum Christ in De0. Exh0rtatur etiam alio ut ad hoc perve niant, cum dicit, II ad C 0r. V: Pro mnibus m0rtuus est Christus, ut et qui vivunt jam n0n sibi vi Oant, sed ei qui pro ipsis mortuus cst et resurreaeit. Et ide0, ut habetur Luc. XIV, 90Stquam dixerat . Si quis venit ad me, et n0n odit patrem Suum, et matrem, et ae0 rem, et filios, et fratre8 et 80rores, tanquam aliquid majus addens, subdit, adhuc autem et animum uum, n0n40test meus esse discipulus II0 etiam idem D0minund0cet, ait XVI, dicens : Si quis vult venire p0st me, abneget emetipsum, et tollat crucem suaui, et sequatur me. IIuiu autem Salubri abnegationi et charitati vid dii bservantia partim quidem nece SSaria e S ad salutem, et omnibus qui Sal Vantur Ommuni S partim autem ad persectionis pertinet c0mplementum. Ut enim ex Supra p0Sita Di 0nysii auct0 ritate apparet, de ratione diVini am0riS St, M. amans non sui ipsius remaneat, sed a mali. Secundum igitur divini am0ris gradum, necesse St et odium, et abnegati0nem praedictam distingui. Est autem neceSSarium ad Salutem, ut h0m Sic Deum diligat, ut inc sinem sua intentioni p0nat, nihilque admittat quod c0ntra rium divinae dilectioni existimat. Et ideo c0n Sequenter, et odium, d abiistgati sui ipSiuS Si de neceSSitate Salutis, unde Gr0g. diei in II0 mil. Iunc n0SmetipS0S relinquimu et almegamus, cum vitamus qu0d per Vetustatem sui muS, et ad 0 nitimur, qu0d per n0vitatem vocamur. Et Sicut in II0mil alia dicit: Tunc bendunt mam n0Stram dimus, cum eiu carnalibus desideriis n0n

320쪽

acquieScimuS, cum ejus appetitus tangimus, et ejus v0luptatibus reluctamur s. Ad persectionem ver0 pertinet, ut h0m propter intenti0nem amoris Dei etiam ea abjiciat, quibus licite uti p0SSet, ut per h0c liberius Deo vacet. Secundum hunc ergo m0dum c0n- Sequens Si ut et odium, et abnegati sui ipsius ad persectionem pertineant: unde ex ipso m0d l0quendi apparet haec a Dominopi 0p0Sita eSSe quasi ad persectionem pertineant. Sic tit enim dicit Mati. ix : Si vis perfectus esse, vade et vende omnia quae habes, et da pauperibus, n0n necessitatem imp0nens, Sed voluntati relinquens, ita dicit : Si quis vult venire p0st me, abneget emetipsum, et tollat criιcem suum, et sequatur me qu0 ChryS0St. Xp0nit, dicen Non c0activum facit serm0nem, n0 enim digit Gi 0s volueritis et nolueritis, oportet haec vos pati s Similiter cum dixisset Si quis venit ad me, et non odit patrem uum, etc. 0Stm0dum subdit : Quis enim eae vobis v0lens Irrim edificare, 0nne prius sedens c0mputat sumptus qui neeessarii sunt, si habeat ad perlicien

dum quod exponens Greg0r in Homit dicit Quia sublimia praecepta data Sunt, protinus comparatio aedificandae Sublimitatis adjungitur: s et p08 pauca dici b u Istos sumptus dives ille haberen0n potuit, qui cum p0S Servata praecepta relinquenda Omnia Budi SSet tristis abcessit. Ex quibus patet haec ad perfectioni c0n- Silium Secundum aliquem m0dum pertinere. Hoc autem c0n Silium persecti SSi me martyres impleverunt, de quibus August. dicit in Serm0n de martyribus, quod nulli tantum impendunt, quantum qui ei p80 impendunt. Martyres aut din Christi sunt qui vitam prae Sentem propter Christum quod animodo habuerunt di 0, abnegante SeipS0S: quia, ut Chrys. dicit super Matth si ui negat alium, Vel fratrem, Vel amulum, vel quemcumque, etsi flagellatum vi derit, et quaedumque patientem n0 assistit, n0n adjuvat, ita Vult 0rp0ri40stro n0s non ignoscere, ut etsi flagellaverint, Vel qu0dcumque aliud fecerint, c0rp0ri 110 parcamu S. sint neeX timeSqu0d usque ad verba tantum et contumelias portet abnegare Seis Sum ii Sque adm0rtem etiam turpi Ssimam, Scilicet crucis, qu0d significat in h0 qu0 dicit : Et tollat erucem uam, et sequatur me. Hoc autem ideo persectissimum dicimus, quia martyres illud pr0pter Deum contemnunt, Scilicet propriam Vitam, pr0pter quam Omnia temp0ralia quaeruntur, et tu c0n Servati etiam cum Omnium ali 0rum amiSSi 0 ne aliis omnibus praesertur Magis enim h0m vult et divitias perdere, et amic0s, adhuc etiam c0rp0ri Sin lirmitati Suecumbere, et in Servitutem redigi quam vita privari: