장음표시 사용
411쪽
vII. - D SYMBOLO APOSTOLORuri 397 quod regnum mundi n0n est per mult0 Deos, Sed per unum tamen. Sunt autem quatuor, ex quibus homines inducti sunt adponendum plures eos. Primum est imbecillitas intellectus iu-mani. Nam homines imbecillis intellectus non valentes c0rporalia transcendere, 0 crediderunt aliquid SS ultra naturam c0r-p0rum sensibilium et ideo inter c0rp0ra illa p0suerunt praee minere et disp0nere mundum, quae pulchriora et digni pra inter ea videbantur, et ei altribuebant e impendebant divinum cultum, et hujusm0di sunt corp0ra caeleStia, Scilicet 0l, et luna, et steliae. Sod istis, accidit Sicut alicui eunti ad curiam regis, qui v0lens videre regem, et credit quemcumque bene indutum, vel in mei οc0nstitutum, regem SSe, de quibu dicitur, 3 p. XIII olein et
lunum, aut gyrum stellarum rect0re orbis terrarum Deos putaverunt. Isa Ll 'eoate in Xcelsum culo ve8tros, etc. Secundo,
provenit ex adulatione h0minum : nam et aliqui volentes adularid0 minis et regibuS,40n0rem Deo debitum ei exhibuerunt, bediendo eis, et subjiciend0 Se ei unde et aliqu0 post 0rtem secerunt Deos, alio etiam in Vita dixerunt Deos Iudic Selut omnis gens, qu0niam Nabuch0 n030r Deus terrae est, et proe ter ipsum alius non est. Tertio, pr0Venit ex carnali assectu ad filios et consangine0 : nam aliqui propter nimium am0rem quem ad suos habebant, aciebant Statua p0St 0rum m0rtem, et sic exh0 processum St, qu0d illi Statui divinum cultum impendebant, de quibus dicitur 3 p. XIV iu0uiam aut albeetui, aut resibus deservientes h0mines, inc0mmunicubile nomen lapidibus et liquis imposuerunt. Quart0, et malitia diaboli. Ipse enim ab initio voluit aequiparari De unde ipSe ait, IS a. XI : Ponam sedem meam ab aquil0ne, in caelum Onscendum, et ero similis Altissimo. Et hanc v0luntatem n0ndum dep0Suit, et id e t0tus c0natus suus in hoc existit, ut faciat Se ab h0minibus adorari, et sacrificia sibi offerri, non quod delectetur in Un eane, Vel cat qui ei offertur, sed delectatur in h0e, qu0d ei impendatur reverentia sicut Deo undo et Christo dixit, ait XLI in oec omnia tibi dabo si eadens adoraveris me inde S etiam qu0d intrantes idola dabant res-p0nga, ut scilicet Venerarentur ut dii. Psalm xcv : Omnes diiilentium daemonia Ap 0St PC0r. Sed qua immolant gentes, w1noniis minotant, et De0. Licet autem hae e Sint 0rribilia sunt tamd aliqui et multi, qui frequenter incidunt in istas quatuor causas. Et licet 0n ore, aut c0rdo, tamen actis ostendunt socredere plures De0S. Nam qui redunt quod corpora caelestia
412쪽
possunt in voluntatem h0minis imprimere, et qui in factis suis certa accipiunt temp0ra, ii ponunt corpora caeleStia SS Duos et alii dominari, facientes astro labia Jere . . A signis coeli nolite metuere, quae timent gentes, quia leges populorum Onus Sunt. Item, omnes illi qui obediunt regibus plus quam Deo, vel in illis, in quibus n0n debent, constituunt e0 De0s suos. Actuum Obedire
op0rtet De magis quam hominibus. Item, illi qui diligunt sili0s,
aut conSanguineos plus quam Deum, stendunt factis suis plure8eSse Deos : vel etiam illi qui diligunt escam plus quam Deum, de quibu Apost Phil. III tuorum Deus venter est. Item, omnes illi qui in Sistunt venesiiciis et incantationibus, credunt daem0ne eSSeDe0S, cujuS ratio eSt, quia petunt a daemonibus id quod solus Deus dare pote St, Scilicet revelati0nem alicujus rei occultae, et veritatem suturorum. Si ergo primo credendum, quod Deus est unus
Patrem omnipotentem, creatorem uel et terrae. Sicut dictum eSt, primum qu0d credere debemus est qu0d sit unus solus Deus Secundum est, quod iste Deus sit creator et actor coeli et terrae, visibilium et invisibilium. Et ut rationes subtiles dimittantur ad praeSenS, qu0dam rudi exemplo manife Statur pr0 positum, quod scilicet omnia sunt a Deo creata et facta. Constat enim qu0d si aliquis intraret domum aliquam, et in ipsius domus introitu Sentiret cal0rem, p08tmodum Vadens interius Sentiret 0rem calorem, et sic deinceps, crederet ignem esSe interius, etiam si ipsum ignem n0 videret qui cauSaret dictos calore : Si quoque contingit c0nsideranti res hujus mundi. Nam ipso invenit res omnes secundum diversos gradus pulchritudinis et n0bilitatis effodi Sp08itas, et quanto magi appr0pinqua De0, tanto pulchri0ra et meli 0ra invenit. Unde c0rp0ra coelestia pulchriora et n0biliora Sunt, quam corp0ra inferiora, et invisibilia visibilibus : et ideo credendum est quod omnia haec sunt ab uno Deo, qui dat suum ess singulis rebus et n0bilitatem. Sap. XII : Vani sunt autem omnes homines, in quibus non subest scienti Dei, et de his quae videntur bona, non potuerunt intelligere eum qui est, neque operibus attendentes, agnoverunt quis esset artifer. Et infra magnitudine enim speeiei et ereaturometa noscibiliter poterit ereator horum videri. Sic ergo pro certo debet nobi S conStare, quod omnia quae Sunt in mundo, a Deo sunt. Circa hoc autem debemus vitar tres errores. Primus est error Manichaeorum, qui dicunt quod omnia
visibilia creata sunt a diabolo, et ideo Deo sulum attribuunt crea-
413쪽
li 0nena invisibilium, et causa hujus erroris est, quia ipSi Dei maSSerunt Summum bonum, sicut et verum est, et omnia qua abun Sunt, bona esS unde nescientes discernere quid Sit malum,
ut quid bonum, crediderunt qu0d omnia illa quae sunt aliqualiter mala, Simpliciter essent mala, sicut ignis, quia urit, dicitur ab et Simpliciter malus : et aqua, quia suffocat, et sic de aliis. Unde quia nihil istorum sensibilium est simpliciter Onum, Sed aliqualiter malum et deficiens, dixerunt qu0 visibilia omnia n0n Sunt acta a Deo bono, sed a malo 0ntra h08 0nit Aug. tale exemplum Si aliquis intraret domum abri, et inveniret in Stru menta ad quae impingeret et laederent eum, et ex h0c reputaretillii in abrum malum, quia tenet talia instrumenta, Stultu eSSet, cum faber ea teneat ad opus suum s sita stultum est dicere, quod per h0 creaturae sint malae, quia sunt in aliqu0 nocivae : nam quod uni est n0civum, alteri S utile. Hic autem error St 0ntra fidem Ecclesiae, et ideo ad hunc removendum, dicitur : Visibilium omnium et invisibilium Gen. In principio reuolt Deus coelum et terrum. Joan Omnia per ipsum faeta sunt. Secundus Sterror p0nentium mundum ab aeterno, Secundum quem modum loquitur Petrus dicens, II et Ii quo patres dormierunt, omnia sic perse Oerant ab initio creatura isti ueli sunt ad hunc p0Sitionem, quia nescierunt con Siderare principium mundi.
Und sicut Rabbi Moyses dicit, istis c0ntingit Sicut puer0, qui
Si Statim cum nascitur, poneretur in insula, et nunquam videret mulierem praegnantem, nec puerum nasei, et diceretur Sti pu0ru quando magnus esset, qualiter h0m concipitur, p0rtatur in utero,
et nascitur, nussi crederet sibi dicenti, quia imp0ssibile sibi vide retur quod li0m0 0SSet Sse in utero matris. Sic isti conside rantes Statum mundi praeSentem, n0n credunt qu0d incoeperit. Estitiam hoc c0ntra fidem Ecclesiae: et ideo ad h0 removendum dicitur : Faetorem coeli et terrae. Si enim fuerunt facta, constat qu0d40n Semper suerunt: et ideo dicitur in Sal. XLviii : Dirit, et fucta sunt. TertiuS St error ponentium Deum sedisse mundum ex praejacenti materia, et ad h0 ducti Sunt, quia voluerunt metiri p0tentiam Dei secundum potentiam nostram et ideo, quia homo nihil potest sacere, nisi ex praeiacenti materia, crediderunt quod eodem modo et Deus, unde dixerunt quod in productione rerum habui materiam praejacentem. Sed hoc non est verum
nam li0mo ideo nihil potest sacere sine praeiacenti materia, quia est saetor particularis, et non potest inducero nisi hanc formam
414쪽
400 THOMAE AQUINATIM OPUSCULA in determinata materia ab aliquo praeSupp0Sita, cujus ratio Si quia virtus Sua est determinata ad formam tantum, et ideo non potest esse causa nisi hujus formae Deus autem est universaliscata Sammnium rerum ut 0 Solum creat formam, Sed etiam materiam, unde et de nihil omnia se citra et ideo ad rem0vendum hunc errorem dicitur : Creatorem coeli et terrae. In hoc enim disserunt creare et sacere, quia creare est de nihil aliquid sacere, facere autem est de aliquo aliquid facere. Si erg0 ex nihil fecit, credendum est qu0d iterum p0sset omnia facere, si deStruerentur: und0 0test caecum illuminare, 0rtuum Su Scitare, etc. Opera miraculosa laestru : Sap. XII: Subest enim tibi, cum volueris, p0sse. Ex hujusmodi autem c0nsiderati0n040m dirigittar ad quinque. Primo, ad 0gnitionem divinae majeStati S, nam act0 prae eminet sactis : unde quia Deus Si fact0 omnium rerum, c0nstat eum ominenti0rem omnibus rebuS. Sap. XIII tuorum et si speei deleetati Deos putaverunt, sciunt quant his di minator eorum speciosior est. Aut si virtutem et opera e0rum mirati sunt, et intelligant
ab illis, quoniam qui ope fecit, f0rti0 est illis, et inde est, quod quidquid p0test intelligi, vel cogitari, minus e8tipso Deo Iob XXXVI:
Eee Deus magnus, incens fientium n0stram. Secundo ex h0c
dirigitur ad gratiarum actionem : quia enim Deu est creat0r omnium rerum, certum est quod quidquid Sumus, et quidquid habemus a Deo est. Ap0 C0rinth. I : Quid habes quod non aete-pisti Pgal xxiii : Domini est terra, et plenitudo ejus, etc. et ideo debemus ei reddere gratiarum acti0nes. Sal. xv : Quid retri buam Domino pro omnibus quo retribuit mihi Tertio, inducitur ad pation tiam in adversis. Nam licet 0mni creatura sit a Deo, et ex h0 sit b0na Secundum Suam naturam, tamen si in aliquo noceat et inserat nobis poenam, debemus credere qu0d illa poena sit a Deo, n0 tamen culpa, quia nullum malum est a D00, nisi quod ordinatur ad bonum et de Si omnis poena quam h0mo suffert, est a Deo debet patienter SuStinere. Nam poenae purgant peccata, humiliant reos, proVocant b0n08 ad amorem Dei. J0b ii: Si bona suseepimus de manu D0mini, mala autem quare non sustineamus Quarto inducimur ad recte utendum rebus creatis : nam creaturis debemus uti ad 0c, ad quod factae sunt a Deo. Sunt autem saetae ad duo, scilicet ad I 0riam Dei, quia universa propter semetipsum, id est, ad gloriam suam operatus est Dominus, ut dicitur Prov0rbior xvI, et ad utilitatem n0stram Deuteron. IV
uuae feeit Dominus Deus tuus in ministerium cunctis gentibus.
415쪽
VII. - D SYMBOLO APOSTOLORUM 401 Debemus ergo uti rebus ad gloriam Dei, ut scilicet in hoc placeamus Deo, et ad utilitatem nostram, ut Scilicet ipsis utendo, non committamus peccatum. I Paralip. XXI. Tua sunt omnia, et quo de manu tuu accepimus dedimus tibi. Quidquid ergo habes, si vo scieritiam, Sive Sapientiam, Sive pulchritudinem, totum debes roserro et uti eo ad gloriam Dei. Quinto ducimur ex h0 in c0gnilionem dignitatis humanae. Deus enim omnia secit propter hominem, sicut dicitur in sal vii : Omnia subjecisti sub pedibus ejus et h0m magis Si simili Deo inter creatura post Angel0s. Unde dicitur Genes. I : Faciamus bominem ad imaginem et simili tudiuem nostram. 0 quidem non dixit de caelo, sive do stellis sed de homine, 0n autem quantum d corpuS, Sed quantum ad animam, quae Si liberam voluntatem habens et corruptibilis, in quo magis assimilatur De quam aeterae creaturae Debemus ergo considerare hominem p0S Angelo digniorem SSe caeteri crea iuris et nullo modo dignitatem n0Stram diminuere propter peccata, o propter inordinatum appetitum rerum corporalium, quae vili 0- res sunt Obi S, et ad Servitium no Strum factae sed eo m0uc debemus nos habere, quo Deus secit n0S. Deus enim fecit h0minem ut praeesset omnibus quae Sunt in terra, et ut Subsit Deo. Debemus org dominari ut praeeSSe rebus, Deo autem SubeSSe, Obedire, ac servire, et ex hoc perveniemu in fruitionem Dei, quod nobis
Et in Iesum Christum, Filium ejus unicum, Dominum n0strum. Non solum est neceSSe Chri Stiani unum Deum credere, et hunc osse creatorem caeli et terrae, et omnium, Sed etiam necessu est ut credant quod Deus Si Pater, et qu0d Christus sit vertis Filius Dei. Hoc autem, Sicut dicit beatu SPetrucincan0nica sua, II Pet. ii:
Non est fabul0sum, sed certum et pr0butum per Verbum Dei in monte unde dicit ibidem Mn enim iud0ctus fabulas secuti, notam Delmus vobis Domini n0stri Iesu Christi virtutem et proescientiam, sed speeulatores facti illius mu9nitudinis. Accipiens enim a Deo Patre honorem et glorium, τ0ce delapSuid eum hi uscemodi a ma-9nitie ploria ii est Alius meua dilectus, in quo mihi eon tueui.
ipsum audite et hanc v0cem uos sudi Uimus de coelo allatam, cum essemus cum ipso tu monte Sancto. pSe etiam Christus d0su in
pluribus locis vocat Deum Patrem uum, et e dicit Filium Ddi. E Apostoli et sancti Patre p0Suerunt inter articulos sid0 quod Chri tus est Filius Dei, dicente : Et in Iesum Christum Filium ejus, scilicet Dei, Supple, cred0. Sed aliqui haeretici fuerunt ii:
416쪽
hos perverse crediderunt Photinus enim dicit quod Christus nonost aliter Filius di quam boni viri, qui bene vivendo merentur dici Filii Dei per ad 0pti 0ndm, aciendo Dei voluntatem, et ita Christus qui bene vixit, et secit Dei voluntat0m, meruit dici Filius Dei et voluit quod Christus n0 suerit ante statam Virginem, Sed tunc incoepit, quando ex ea conceptus est. Et sic in du0bus erravit. Primo in h0 qu0d40n dixit eum verum Filium Dei se
cunduna naturam. Secundo, qu0 dixit eum secundum tolum Suum SS e temp0re incaepisse, cum fides n03tra teneat quod Filius sit Dei per naturam, et qu0d ab aeterno sit : et de his habemuS X preSSas auctoritates contra eum in Sacra Scriptura. amc0ntra primum dicitur, qu0 sit n0n filius solum, Sed etiam unigenituS. Ioan Unigenitus qui est in sinu Patris. Contra secundum, J0an. VIII : Antequam Abraham fieret, ego si . C0n Stat,
autem quod Abraham ante uatam Virginem sui et ideo sancti Patres addiderunt in alio Symbolo c0ntra primum : Filium Dei unigenitum : 0ntra secundum t eae Patre nutum ante omnia suecula Sabellius vero licet diceret qu0d Christus sui ante b0alam Virginem, dixit tamen qu0d non est alia persona Patris, alia Filii, sed ipse Pater est incarnatu : et ideo eadem est persona Patri Set Filii Sed h0 est err0neum, quia aufert rinitatem perSOnarum, et contra h0 est auctorita J0an. VIII Solus non sum, Sed
e90, et qui misit m e pater Constat autem nullum a se mitti. Siqergo mentitur Sabellius : et ideo in Symb0l Patrum additur Deum de Deo, lumen de lumine id est Deum Filium de Deo Patre, et Filium qui est lumen de lumine Patre, esse credere debemuS. Arius autem licet diceret, quod Christus sueri ante beatam Virginem, et quod alia suerit persona Patris, alia Filii, tamen tria attribuit Christo. Primum est, qu0d Filius Dei sui creatura Secundum est, quod non ab aeterno, sed ex temp0r factus a Deo n0bilissima creaturarum. ertium est, qu0d non uerit unius na- urae Deus Filius cum De Patro, et sic quod non fuerit verus Deus. Sed hoc similiter est err0nstum, et contra auct0ritate sacrδθScripturae. Dicitur nim J0an. . Ego et Pater unum sumus,
scilicet in natura ide sicut Pater sui semper, ita et Filius et sicut Pater est verus Deus, ita et Filius. Ubi ergo dicitur ab Ario, Christum suisse creaturam, e contra dicitur in Symbolua Patribus : Deum verum de Deo vero Ubi autem dicitur eum n0 1 utSSe ab aeterno, sed ex temp0re, o contra in Symb0l dici tur Genitum, non uetum. C0ntra illud vero qu0 dicitur eum
417쪽
VII. - SYMBOLO APOSTOLORUM 403 non esse duSdem substantia cum Patre, additur in Symb0lo Consubstant vilem utri Patet ergo quod credere debemus, qu0d Christus unigenitus Dei est, et vere Filius Dei, et qu0 Semper sueri cum Patre, et qu0d alia est pers0na Filii, alia Patris, et qu0d unius est naturae cum Patre. Sed h0 credimus hic persidem, c0gnoscemus autem in vita aeterna per persectam Visionem, et ideo ad 0nsolati0nem n0stram dicemus aliquid de his Sciendum est igitur, qu0d diversa diversum m0dum generationis habent. Generatio autem Dei alia est quam generatio aliarum rerum; unde non p0SSumus attingere ad generationem Dei, nisi per generationem ejus, qu0d in creaturis magis accedit ad similitudinem Dei. Nihil est autem Deo ita simile, sicut animai 0minis, ut dic tum St. 0dus autem generati0nis in anima est, quia h0m0c0gitat per animam suam aliquid, quod V 0catur conceptio intellectu et hujusm0di cone septi oritur ex anima sicut e Patr0,et 0eatur Verbum intellectus, sive huminiq. nima igitur e0gilando generat verbum suum : sic et Filius Dei nihil est aliud quam Verbum Dei, n0n Sicut verbum exterius pr0 latum, quia illud transit, sed sicut verbum intiri ius conc0plum et de ipsum Verbum Dei est unius naturae elim Deo, et aequale Deo. Unde e beatus J0annsis de Verbo Dei loquens, tres haereses destruxit. Primo haeresim Photini, quae laeta est cum dicit an priueipio emat Verbuin radeundo, Sabellii, cum diei Et Verbum e ut apud Deum tertio Arii, eum diei sit Deit erat Verbum. Verbum autem alit 0r est in n0bis, et aliter in Deo. In 0bis enim Verbum n0Strum est accidens, sed in Deo Verbum Dei est idem qu0d ipssi Deus cum nihil sit in Deo, qu0d40n sit essentia Dei. Nullus aut pinpotest dicere, qu0 Deus non habeat Verbum, quia cuntingeret Deum esse insipientissimum et ideo sicut sui semper Deus, ita se Verbum rius. Sicut aut0m arti se sacit omnia per formam, quam praec0gitavit in corde Suo, qu0d est Veibum ejus : ita et
Deus omnia facit Verbo su0 Sicut per artem Suam. J0an. I
Omnia )er ipsum vel sunt. Si ergo Verbum Dei est Filius Dei, et omnia Dei Verba sunt similitudo quaedam istius Verbi debemus prim lib0nter audiri Verba Dei. log est enim signu in qu0d diligamus dum, si Verba illius libenter audimus. Secundo debemus credere Verbis Dei, quia ex hoc Verbum Dei habitat i nnobis, id est, Christus qui est Verbum Dei. posto Eph. II IIubilore Christum per fulem tu cordibus restris. Joan Verbum Dei nou obetis in robis inquetis rtio, oport0 cplod Verbuit
418쪽
404 THOΜα AQUINATIS OPUScULA Dei in nobis manens continue meditemur, quia non solum oportet credere sed meditari aliter non prode8Set et hujusmodi meditatio valet multum contra peccatum. Sal. VIII In corde meo
abseondi eloquia tua, ut non peccem tibi. Et iterum de vir justo dicitur an lege ejus meditabitur die ac nocte. Unde de beata Virgine dicitur, qu0 conservabat mnia Verba haec, conserens in corde suo. Quarto, oportet quod h0m Verbum Dei communicet aliis, commonendo, praedicando, et in staminando. Ap0s Eph. I : Omnis sermo malus eae ore vestro non procedat, sed si quis bonus ad editieationem. Idem Colos. III Verbum Christi habitet in obis abundanter in omni sapientia docentes, et commonentes nosmetips08. Idem, II Tim. iv Proedica Verbum, insta opp0rtune, importune, etc. Ultim Verbum Dei debet executioni mandari. Jac. Estote faetores Verbi, et non auditores tantum, fallentes vosmetiplos. Ista quinque servavit per ordinem beata Maria in generatione Verbi Dei ex se. Primo enim audivit rapiritus Sane us superveniet in te. Secundo, consensit per idem: Ecce ancilla Domini. Tertio, tenuit et p0rtavit in utero. Quarto, pr0 tulit et peperit eum. Quinto, nutrivit et lactavit eum : unde Ecclesia cantat opsum Reuem Angelorum sola Virgo laetabat ubere de coelo pleno.Qui oneeptus est de Spiritu Sancto, natus e Maria Virgine. Non solum est necessarium credere Christiano Filium Dei, ut ostensum est, Sed etiam Oportet credere incarnationem ejus Et ideo beatus Joannes postquam dixerat multa subtilia et ardua, consequenter insinuat nobis ejus incarnationem, cum dicit : Et Verbum aro factum est et ut de h0 aliquid capere possimus duo exempla ponam in medium Constat quod Filio Dei nihil stita simile sicut Verbum in corde in0Stro c0nceptum, non prolatum. Nullus autem cognoscit Verbum dum est in corde hominis, nisi ille qui concipit, sed tunc primo c0gn0Scitur cum profertur. Sic Verbum Dei dum erat in corde Patris, non cognoscebatur nisi a
Patre tantum, sed carne indutum Sicut Verbum voce, tunc primo manifestum e cognitum est Baruc. III : Post hoc in terris visus est, et eun hominibus conversatus est. Aliud exemplum est, quia licet Verbum prolatum cognoscatur per auditum, tamen non Videtur se tangitur sed cum scribitur in charta, tunc videtur et
tangitur. Sic et Verbum Dei et visibile, et tangibile actum est, cum in carne nostra fuit quasi Scriptum et sicut charta in qua Verbum regis scriptum est, dicitur Verbum regis, ita h0m cui conjunctum est Verbum Dei in una hypostasi dicitur Filius Dei.
419쪽
Isa. III : Sume tibi librum grandem, et scribe in eo stylo hominis et ideo sancti Apostoli dixerunt ui onceptus es de pii tu Sancto, natus eae Maria Virgine. In quo quidem multi erraverunt. Unde et sancti Patres in ali symbolo in synodo icona multa
addiderunt, per quae nunc omne errore destruuntur Origenes enim dixit, quod Christus est natus, et etiam . ni in mundum ut etiam salvaret daem0ne : unde dixit daem0nes omnes esse salvand0s in sine mundi. Sed h0c St 0ntra Sacram Scripturam. Dicitur enim Matth. XXV : Discedite a me malediet in ignem ceternum, qui paratus est diab0l et angelis ejus et ideo ad hoc removendum additur ui propter nos homines, non propter daem0nes, et propter nostrum salutem cin quo quidem magis apparet amor Dei ad 08. Ph0tinus vero voluit quod Christus natus esso do beata Virgine, Sed addit qu0 esset purus homo, qui bene vivendo et aciendo voluntatem Dei, meruit Filius Dei fieri, sicut et alii sancti 0ntra quod dicitur J0an. Deseendi de coelo, non ut factum τ0luntatem meam sed voluntatem ejus qui misit me. Constat autem quod non de Scendisset nisi ibi suisset, et si fuisset purus h0mo, non sui S Set in coelo et ideo ad 0c removendum additur : Descendi de coelis Manichaeus vero dixit, quod ieet Filius Dei fuerit Semper, et descenderit de caelo, tamenn 0 habuit veram carnem, Sed apparentem. Sed hoc est salsum. Non enim decebat doctorem veritatis aliquam salsitato liabero et ideo sicut ostendit Veram carnem, Si habuit. Unde dixit Luc. xiv Palpate et videte, quia Spiritus carnem et ossa nonhubet, sicut me videtis bubere et ideo ad hoc removendum addiderunt : Et incarnatus est. IIebio Ver qui sui genere Iudaeus, dixi qu0d Christus natu SAES de beata Virgine, Sed ex commistidia viri, et ex virili Semine. Sed li0c Si salsum, quia Angelus dixit Matth. I u0 enim in eo natum est, de Spiritu Sancto est et ido sancti Patres ad h0 rem0vendum addiderunt : De Spiritu Saneto. Valentinus autem, licet confiteretur quod Christus conceptus suerit de Spiritu Sancto, V0luit tamen qu0d Spiritus Sanctus portaverit unum cor pia caeleSte, et OS uerit in beata Virgine,
et hoc suit corpus Christi unde nihil aliud operata si beata Virgo, nisi quod sui l0cu ejus unde dixit quod illud corpus
transivit per beatam Virginem Sicut per aquaeductum sed honos falsum. Nam n gelus dixit ei Luc. I iu0 enim eae te naseetur sanctum vocabitur Filius Dei, et post Galat ivra At ubi uenit plenitudo inn00ris, misit Deu Filium suum factum eae mu-
420쪽
400 s. THOMAE AQUINATIS OPUSCULAliere et ideo addiderunt : Natus eae aria Virgine Arius vero et Apollinarius dixerunt, quod licet Christus suerit Verbum Dei, et natus ex Maria Virgino, tamen non habuit animam, sed l0c0 animae suit ibi divinitas. 0 h0 est contra Scripturam, quia Christus dixit J0an. xii mune anima mea turbata est, et iterum, Matth. XXVI : Tristis est anima mea usque ad mortem' et ideo Sancti Patres ad 0 removendum addiderunt : Et homo factus e8t. Η0mo enim ex anima et corp0re c0nsistit unde verisSi me habuit omnia quae homo habere p0test praeter peccatum. In hoc autem quod dicitur : Homo factus, destruuntur omne erroreSSuperius p0siti, et omnes alii qui dici possent, et praecipue error Eutychetis, qui dixit commisti0nem factam, ei licet ex divina natura et humana, lactam unam naturam Chri Sti quae nec Deu pure eSt, nec purus h0mo. Sed h0c est sal Sum, quia tunc non esseth0m0, et est etiam c0ntra De qu0d dicitur, quod h0mo actus eSt. DeStruitur etiam error est0rii, qui dixit Filium Dei unitum esse h0mini s0lum per inhabitati0nem. Sed hoc est salsum, quia tunc n0 esset homo, sed in homine De quod sit h0m0, patet per Ap0St. Philipp. Et habitu inventus ut homo Ioan VIII tu id quaeritis me interficere hominem, etc. P08Sumus autem Sumere ex his aliqua ad eruditionem. Primo enim confirmatur fides n0Stra. Si enim aliquis diceret aliqua de aliqua terra rem0ta, et ip80 0n fuisset ibi, n0 crederetur ei sicut si ibi suisset Antequam ergo veniret Christus in mundum, patriarchae, et prophetae, et J0an. Baptista dixerunt aliqua de Deo : sed tamen non ita crediderunt 3 is homines, sicut Christ0, qui fuit cum Deo, immo unum cumapS unde multum firma est fides nostra ab ipso Christo n0bis tradita. 0an Deum nem vidit unquam unigenitus silius qui est in sinu patris, ipse enarravit et inde est qu0d multa fidei Secreta Sunt manifesta nobis p0st adventum Christi, quae ante Occulta erant. Secund0, ex iis elevatur spes nostra ConStat enim quod Dei filius n0 pro parva ad n08 Venit, Sumen carnem n0Stram, Sed pro magna utilitate nostra : unde secit quoddam c0mmercium scilicet quod assumpsit corpus animatum, et de Virgine nasci dignatus est, ut nobis largiretur suam deitat0m, et sic laetus est h0mo, ut hominem saceret Deum Rom. Per quem habemus accessum per idem in gratiam istam, et gloriamur in spe gloriae sili0rum Dei. Tertio, ex h0 accenditur charitas. Nullum enim eSt tam evidens divinae charitatis indicium, quam qu0 Deu Screat0r omnium actus est creatura, Dominus noster actu eSt