장음표시 사용
461쪽
petere panem nostrum, On alienum Raptore enim n0 c0medunt panem Suum, Sed alienum Tertium est superstua Sollicitudo. Aliqui enim Sunt, qui nunquam sunt contenti do eo quod habent, Sed Semper plus volunt, qu0 quidem immoderatum est quia desiderium debet moderari secundum neceSSitatem. I OV XXX Divitias et paupertatem ne dederis mihi, sed a)uum vietui ni eo tribue necessaria, etc. Et hoc monuit n0s vitare dicens : Panem nostrum qu0tidianum, id est, unius diei, vel unius temp0ris. Quarium vitium est imm0derata voracitas. Sunt enim aliqui, qui tantum Volunt c0nguinere uno die, qu0d sufficeret pluribus diebus, et i Sti petunt non panem quotidianum, sed decem dierum et ech 0c quod nimis expendunt, contingit quod omnia conSumunt. Pr0Ver. XXIII : Vacantes p0tibus, et dantes symb0la, consumentur.
Ecel. XI. Operarius ebriosus n0u 0cupletabitur. Quintum vitium est ingratitudo. Nam cum aliquis ex divitiis Superbit, et n0 recognoscit a De ea quae habet, h0 est valde malum quia omnia quae habemus sive Spiritualia, sive temporalia a Deo sunt Parat. XXI. Omnia tua sunt, quae de manu tua accipimus. Ideo ad rem0vendum hoc vitium dicit : Da nobis, et panem nostrum, ut sciamus quod omnia n0stra a Deo sunt. Sed de hoc habemus unum d0cumentum quia aliquando aliquis habet multas divitias, et ex eis nullam utilitalem c0nsequitur, Sed damnum spirituale et tem porale. Nam aliqui pr0pter divitias perierunt. Eccles. Est et aliud malum quod vidi sub sule, et quidem frequens apud homines. Vir eui dedit Deus divitias, et substantiam, et honorem, et nihil deest anima suae eae omnibus quoe desiderui, nee tribuit ei p0testatem Deus ut comedat X 0, sed homo aetraneus vorabit illud. Item, Eccles. Dio itis congregatae in malum Domini sui. Debemus ergo petere ut divitiae nostrae sint nobis ad utilitatem, et h0epetimus cum dicimus : Panem nostrum da nobis, id est, ac divitias nobis utiles. J0b. X. Panis ejus in utero illius rei tetur in fel aspidum intrinsecus Divitias quas devorapit, evomet et de ventre illius eaetrahet eas Deus. Aliud vitium est in rebus mundi, scilicet superflua sollicitudo. Nam aliqui sunt qui h0die s0llicitantur de rebu temp0ralibu S, quae erunt usque ad unum annum. Et qui hoc habent nunquam quiescunt Matth. I : Mitte sollieiti esse dicentes uid manducabimus, etc. Et ideo D0minus d0cet nos petere, qu0 hodie detur n0bis panis noster id est ea quae sunt n0bis nee08saria ad praesens tempus Invenitur quidem alius du-
462쪽
44 s. THOMAE AQUINATIS OPUSCULA plex panis, Scilicet Sacramentalis, et panis verbi Dei. Petimus erg0 panem n0Strum Sacramentalem, qui quotidie in Ecclesiac0nsicitur, ut sicut illud accipimus in Sacramento, ita d0 turn0bis ad salutem. I 0an. Ego sim panis vivus qui de odio descendi DCor. XI iiι manducat et bibit indigne, iudieium sibi man dueat et bibit. Item alius panis Si verbum Dei. Mat. iv : Non in s0lo pane vivit hom0, sed in omni verbo quod procedit de ore Dei. Petimus ergo ut 0bis et panem id Si verbum suum : exh0 autem provenit homini beatitudo, quae est fames justitiae. Nam pos quam Spiritualia habentur, magis desiderantur, et ex hoc desiderio provenit ames, et ex same satietas Vitae aeternae.
Et dimitte nobis debita nostra, situ et nos dimittimiis debitoribus nostris Inveniuntur aliqui magnae sapientiae a fortitudinis et quia nimis considunt de virtute Sua, 0 3gunt Sapienter quae agunt, nec perducunt qu0d intendunt ad complementum. Prov. XX C0gitationes consiliis roborantur. Sed notandum, quod Spiritus Sanctus qui dat sortitudinem, dat etiam consilium. Nam omno bonum consilium de salute h0minum est a Spiritu Sancto. Tunc autem con Silium est h0mini necessarium, quando est in tribulatione, sicut 0n Silium medic0rum cum aliquis infirma tui . Und0et 0mo cum spiritualiter infirmetur per peccatum, debo quaerere c0nsilium ut sanetur consilium autem peccatori necessarium o 3 tenditur, Daniel. Iv, cum dicitur : 0nsilium meum pia eat tibi, reae Pedeat tua eleemosynis redime. Optimum ergo c0nsilium c Jntra peccata St eleem0syna, et misericordia : et ideo Spiritus Sanctus Oeet peccatores petere et orare : Dimitte nobis debita nostra Debemus autem Deo illud qu0 auferimus de jure suo jus autem Dei est ut faciamus voluntatem Suam praeserendo eam v0luntati nostrae Auserimus ergo Deo jus Suum, cum praeserimus voluntatem n0Stram voluntati Suae, et h0cisSi peccatum peccata
ergo sunt debita nostra. Est ergo consilium Spiritus Sancti, ut p)tamu a Deo veniam peccatorum et ideo dicimus: Dimitte nobis debita nostra Possumus autem in his verbis tria considerare. Primum St, quare sit hae petitio : Secundum, quomodo impleatur : tertium est, quid requiritur ex parte nostra ut impleatur Circa primum sciendum, quod ex hac petitione possumus duo colligere, quae necussaria sunt h0minibus in vita ista. Unum
463쪽
est, quod h0mo Semper sit in tim0r et humilitate. Aliqui enim fuerunt ita praeSumptuosi, qui dicerent, quod h0m p0terat Vivere in mundo ist0, ita qu0 ex Se 0terat vitar peccata. Sed hoc nulli datum est, nisi soli Christ0, qui habuit Spiritum 110 ad mensuram, et Beatae Virgini, quae fuit plena gratiae, in qua nullum peccatum suit, sicut dicit Augu St. De qua Scilicet Virgine, cum
de peccatis agitur, nullam volo fieri mention m. Sed do aliis sanctis nulli conceSSum Si quin ad minu Veniale peccatum incurreret. I Ioan Si dissierimus qu0nium peccatum non habemus, ipsi nos seducimus, et veritas in nobis n0n est et 0c etiam probatur per petitionem Siam ConStat enim quod omnibus sanctis ot hominibus convenit dicere : uter n0ster, in quo dicitur Dimitte n0bis debita nostru ergo Omne recogn0Scunt et c0nsitentur u peccatoreS, Vel debit0reS. Si ergo peccator es, debes timere se humiliari. Aliud St, qu0 Semper Vivamu in spe, quia licet simus θccatores, n0n se bemu de Sperare, ne desperatio ducat nos ad majora et di VerSa peccata, Sicut dicit Apost Eph. iv :0ui desperantes semetips0s tradiderunt impudicitiae, etc. Ergo multum est utile, qu0 Semper peremu quia quantumcumque h0m sit peccat0r, debet Sperare qu0 Deu S, Si persectu conteratur et c0nvertatur, dimittet ei. Haec autem spes firmatur in
n0bis cum petimus : Dimitte nobis debita n0stra. Sed hanc sporn abstulerunt Novatiani, qui dixerunt qu0d qui Semel peccabantp0St baptismum, nunquam e0n Sequebantur mi Sericordiam. Hoc autem non St Verum, Si Verum dixit Christus dicond0 : Omne debitum dimisi tibi, qu0nium r09aueti me, Matth. XVIlI. In quacumque ergo die petes, P0 teri c0n Sequi mi Seric0rdiam, si 1 0g0geum paenitudine peccati. Si igitur ex hac petitione c0nsurgit tim0 et spes, quia omne peeeat0re e0ntriti et confitentes mise rieordiam c0nsequuntur, et de ne eeSSaria sui haec utilio. Circa secundum, Sciendum St, qu0 in peceat Sunt duo, scilicet culpa qua offenditur Deu S, et cena quae debetur pro culpa ddculpa remittitur in c0ntriti0ne, quae est eum pr0p0Sito c0nsiit undisi satisfaciendi. Psalm. XXXI : Diaei C0nsit eb0r a loersum me injustitium meum Domin et tu remiSiSti impietatem peceat mei. Non est igitur desperandum LX qu ad 'mi Ssionem culpae uia
sicit contritio cum prop0Si 0 0nsi tendi. Sed 0rte quis dico : Ex quo dimittitur peccatum in contriti0ne, ad quid necessarius es sacerd0s s Ad 0 die endum St, qu0 Deus in c0ntritione dimitti culpam, et poena aeterna e0mmulatur in temporalem, sed
464쪽
450 TROMAE AQUINATIS OPUSCULA nihilominus manet adhuc obligatus ad poenam temporalem unde si decederet sine consessione, non contempta tamen Sed praeventa, iret ad purgatorium, cujus poena, sicut dicit Augu St. Si maxim 3. Quando ergo c0nsiteris, sacerdos absolvit te de hae poena inclavium virtute, cui tu subj0ceris in consession0, et ideo dixit Christus postolis, Io . . Accipite Spiritum Sanctum qu 0rum remiἷeritis peccata, remittuntur eis, etc. Uude quando Semel confitetur quis, dimittitur ei aliquid de poena hujusm0 dici et similiter quando iterum confitetur, et p0sset toties c0nfiteri quod tota sibi dimitteretur. Invenstrunt autem successores Ap 0stolorum alium m0dum remissionis Rus aenae, scilicet 'neficia indulgentia rum, quae exist0nti in caritate tantum valent, quantum Sonant, et quantum pronunciantur. Quod autem Papa hoc possit, Satis patet. Nam multi sancti multa b0na lacerunt, set tamen isti non peccaverunt ad minus mortaliter, et haec b0na secerunt in utilitatem Ecclesiae. Similit se meritum Christi et B patae Virginis sunt sicut in thesauro, unde summus Ponti sex et illi quibus ipse c0mmittit possunt hujusm0di strita tibi nec08s est, di Spensare. Sic ergo dimittuntur peccata non solum quantum ad culpam in contritione, Sed etiam quantum ad poenam in conseSSione, et per indulgentia S. Circa tertium, Sciendum quod ex parte no Sir re quiritur, ut 08 dimittamus pr0ximis n0stris oss0nsas factas nobis,und dicitur : Sieut et nos iniit timiι debitoribus nostris, aliter Deus non dimitteret 0bis. Eccles xxviii : Homo h0mini ser ut iram, et a Deo quoeri medelam Luc. vi : Dimittite, et dimittemini et id e s0 lumin0d in ista petili0ne ponitur conditio cum dicitur : Sicut et nos dimittimus, etc. Si ergo non dimittis, non dimittetur ibi. 0d 08s0 dic0r Ego dicam praecedentia, scili est dimitte n0bis, sed ii id scilicet sicut et n0s, etc. tacebo. Ergo Christum decipρr quaeris sed certe n0n decipis. Nam Christus qui hanc orationem fecit, bene recordatur ejuS, unden0n 0te 8 decipi, ergo Si dici sire, adimpleas corde. Sed quaeritur utrum ille qui n0 pr0 ponit dimitt0re proxim suo debeat dic0r : Sie ut et nos dimittimus, etc. Videtur qu0d 0n, quia mentitur. Dicendum, quod n0n mentitur, quia n0n rat in per-S0na Sua, sed Ecclesiae, quae non decipitur, et ideo p0nitur ipsa
petitio in plurali. Sed sciendum, qu0 duobus modis dimittitur.
Unus est persectorum, ut scilicet ossi rasus requiratisse radentem. Psalm. XXXIII onquire pacem. Alius est communiter omnium,
ad quem tenentur omnos, ut scilicet petenti veniam tribuat.
465쪽
VIII. - IN GRATIONEM GOMINI cΑM 451 EccleS. XXVIII : Relinque proaeimo tuo nocenti te, et tunc deprecanti tibi peccata sol rentur. Ex hoc sequitur alia beatitudo. Beati misericordes miseric0rdia enim lacit nos misereri proximo n0Stro.
Et ne nos indueas in tentatis nem. Sunt aliqui qui licet peccaverint, tamen desiderant veniam consequi de peccatis, unde et confitentur, et paenitent, Sed tamen n0 adhibent totum studium quod deberent, ut iterat in peccata non ruant. Quod quidem n0n Si conveniens, ut Scilicet ex una parte pl0ret qui peccata, dum paenitet ex alia unde ploret, accumulet dum peccat et propter hoc dicitur Isa. I 'aramini, mundi est0 te, etc. Et ideo Sicut Supra dictum est, Christus in praecedenti docuit nos petere Veniam peccatorum. In hac vero docet 0 petere ut 08Simus vitare peccata, ut scilicet non inducamur in tentationem, per quam labamur in peccatis, cum dixit : Et ne nos inducas, etc. Circa quod tria quaeruntur. Primo quid Si tentati : Secundo, qualiter h0m tentatur, et a quo tertio vero, qu0 modo liberatur in tentatione Circa primum, Sciendum St, quod tentare nihil aliud est quam experiri, Seu pr0bare, unde tentare hominem est probare virtutem ejus Experitur autem, Seu probatur Virtus hominis dupliciter secundum qu0 duo exigit hominis virtus. Unum pertinet ad bene operandum, Scilicet quod bene operetur aliud est, qu0d caveat a malo. Salm XXXIII : Declina a malo, et I ic bunum, etc. Probatur ergo virtus homini quandoque quantum ad hoc quod bene facit, quandoque ver quantum ad huc quod cesSet a mal0. Quantum ad primum probatur horno utrum inveniatur pr0mptus ad bonum, ut ad jejunandum, et hujusmodi. Tunc enim est Virtus tua magna, qua nu promptus inveniris adl)0num Det40 m0do Deus probat aliquando hominem, n0 qu0d lateat eum virtus hominis, Sed ut eam omnes cognoscant et detur omnibus in exemplum. Sic tentavit Deus Abraham, Genesi XXII,
et J0b. Et ideo Deus saepe immittit tribulati0nes justis, ut dum
patienter SuStinent, appareat virtus eorum, et in virtut prosiciant. Deuteron. XIlI : Tentat vos Dominus Deus vester, ut palani
fiat utrum diligatis eum an non. Sic ergo Deus tentat provocando ad bonum. Quantum ad Secundum, probatur virtus hominis perinductionem ad malum et si bene resistit, et non consentit, tunc virtus hominis magna est si vero homo succumbit, tenta-
466쪽
452 THOMAE AQUINATIS OPUSCULAtioni, tunc virtus hominis nulla est. Hoc autem m0do nullus tentatur a Deo, quia Sicut dicit Iac. Deus intentator malorum est, etc. Sed tentatur h0m a propria carne, a diabolo, et a mundo. carne dupliciter. Primo, quia caro instigat ad malum Caro enim Semper quaerit delectationes Suas, Scilicet carnales, in quibus est Saepe peccatum. Qui enim immoratur delectationibus carnalibus, negligit spiritualia Iac. I : Unusquisque tentatur aeoncupiscentia sua. Secundo, tentat caro retrahendo a b0n0. Nam Spiritus quantum eSSet de se, semper delectaretur in spiritualibus bonis, sed caro aggravans impedit Spiritum. Sap. IX C0rpus quod corrumpitur, aggravat animum Rom. VII Ἀ0ndelector legi Dei secundum interiorem hominem : video autem alium legem in membris meis, repugnantem legi mentis meae, et captivantem me in lege peccati, quin est in membris meis. Sed hae tentatio, scilicet carnis, est valde gravis quia inimicus OSter, Scilicet caro, conjunctus est nobis: et sicut dicit Boetius, nulla pestis emeaei 0rest ad 0cendum, quam familiaris inimicus, et ideo c0ntra eam vigilandum est Matth. xv : Vigilate et orate, ne intretis in tentationem Diab0lus fortissime tentat. Nam p0Stquam c0nculcatur caro, insurgit alius, scilicet diabolus, c0ntra quem est n0bis magna colluctatio ApOSt. EpheS. I 0n est nobis olluetatio addersus carnem et Sanguinem, Sed adverSus principes et potestates, etc. Unde et signanter dicitur tentator I Thessalo. iii me forte tentaverit vos is u tentat, etc. In tentati0 ne autem sua callidissime procedit. Ip8 enim Sicut bonu dux exercitus, qui
obsidet aliquod castrum, c0n Siderat infirma du quae impugnare vult, et ex illa parte unde magis est homo debilis, tentat eum. Et ideo tentat de illis vitiis, ad quae homines c0nculcata carne magis proni sunt, ut de ira de superbia, et de aliis spiritualibus vitiis. I Pet. Q Adversarius vester diabolus tanquam leo rugiens eircuit, quaerens quem devoret. Facit autem duo diabolus dum tentat, quia non statim prop0nit illi quem tentat, malum aliqu0 apparens, sed aliquid quod habeat speciem b0ni, ut saltem in ipso principio per illud removeat eum aliquantulum a prop0Sit Suo principali, quia p0stm0dum lacilius inducit ipSum ad peccandum, quando illum vel modicum avertit. post I C0rint XI : Ipse Satanas transfigurat se tu anhelum lucis. Deinde p0stquam induxit eum
ad peccandum, Sic alligat eum, ut n0 permittat eum a peccatis reSurgere. Job. XL Nero testiculo tum ejus perpleae sunt. Sic
ergo duo acit diabolus quia decipit, et deceptum delinet in
467쪽
VIII. IN ORATIONE II DOMINIcΑM 453p0ccato. Sed mundus dupliciter tentat. Prim0, per nimium et imm0deratum desiderium rerum temporalium Ap0stolus atm0th. vi Radiae omnium malorum est cupiditas. Secundo, per perSecutores et tyrannos terrendo Iob. XXXVII : Nos quoque involvimur tenebris. IIaim. III : Omnes qui pie volunt vivere in Christo Iesu, persecutionem patientur. Matth. . Nolite timere eos qui oceidunt orpus. Sic ergo patet quid est tentatio, o qualiter homo liberatur Circa quod Sciendum St, qu0 Chri Stus d0cet nos rogare n0 ut tentemur, Sed ut non inducamur in tentationem. Nam si h0m vincit tentati0nem, meretur c0ronam Det ideo dicitur Iacob. I : Omne gaudium eaeistimat fratres, eum in tentationes varias ineideritis. Eccles. II : Fili, accedens ad servitutem Dei, proppara animam tuam ad tentationem. Item Iac. I : Beatus vir qui sulper tentati0nem, quoniam eum pr0batus fuerit, accipiet eo-ronam viso et ideo docet petere ut 0 inducamur in tentationem per c0nsensum d Corint. X Tentati v0s non apprehendat nisi humati a Nam tentari humanum est, Sed c0nsentire diab0licum
est. Sed numquid Deus inducit ad malum, quia dicit Et si nos inducas in tentationem Dico quod Deus dicitur inducor ad malum permittendo, in quantum ei licet propter multa peccata subtrahit homini gratiam suam, qua Sublata hom labitur in pecca tum Det ideo cantamus in PSal. LXX Cum defecerit virtus mea, ne derelinquas me, D0mine Regi autem h0minem ne inducatur intentationem per servorem charitati : quia quaelibet charitas
quantumcumque parVum Par Va, 0 te Si reSiStere cuilibet peccato. Canti c. vii : Aquin multae non p0tuerunt eaetinguere charitatem. Item, per lumen intellectu S, qu in Struit no de agendis quia, sicut dicit Philos0phus, omni peccans S ign0ran S. Sal. xxxi: Intelleetum tibi dabo, et instruam te. H0 autem petebat David, qui dicebat Illumina oculos me0 n unquam Obd0rmiam in morte, ne quando dieat inimicus meus: Proeda lui adoer Sus eum Psalm xii. Hoc autem habemus per d0num intellectus. Et quia cum non assentimus tentationi, Servamu c0 mundum, de quo Marc. : Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt: ideo ex hoc pervenimus ad visionem Dei, ad quam no perducat.
Sed libera nos a malo. Supra d0euit n0 D0minus petere veniam peccatorum, et qu0m0d p0SSumus Vitare tentationes die vero
468쪽
454 THOMAE AQUINATIS OPUSCULA docet petere praeservationem a malis, et haec petitio est sineralis contra Omnia mala, scilicet peccata, infirmitates, et amictiones, sicut dicit August. Sed quia de peccato et tentatione dictum St, dicendum est de aliis malis, scilicet adversitatibus et amictionibus omnibus hujus mundi, a quibus Deus liberat quadrupliciter. Primo, ne superveniat alsictio, sed h0 raro contingit qu0niam sancti in mundo isto affliguntur, quia ut dicitur I Tim0. iii Omnes qui pie volunt vivere in Christ Iesu, persecutionem patientur. Sed tamen alicui Deus concedit aliquando ut 0n illigatura malo, quando Scilicet cogn0Scit eum impotentem, et n0n 0SSO resistere sicut medicus infirmo d0bili non dat violentas medi cinas Ap0c. III : Ecce dedi curam te ostium apertum, qu0d nemo p0ι est claudere, quia modicum habes virtutem. In patria autem erit generale h0c, quia nullus amigetur ibi. J0b. In eae tribulationibus, Scilicet praesenti vitae, quae per Sex aetates di Stinguitur, liberabit te, in septima non tanget te malum. Ap0c VII mon Surient, neque sitient amplius Secundo, liberat quando in amicti0nibus con Solatur, nam nisi Deus c0n Solaretur, non p0SSet 0m0 subsistere. II Corin I : Supra modum granati sumus, supra virtutem nostram. II Corin vii Ied qui consolatur humiles, consolatus est nos Deus Psalm XCiI Secundum multitudinem dolorum meorum in corde meo e0nsolationes tuae laetitistaverunt animam meam.
Τertio, quia amictis t0 hona facit, quot tradunt mala oblivi0ni. Tob. I . Post tempestatem tranquillum facis. Sic ergo amicti0nes, et tribulationes hujus mundi non sunt limendae, quia facile tolerantur et pr0pter c0n Solationem ad mi Stam, et propter brevitatem. Apust. II Corin. Id quod in proesenti est momentaneum et leve tribulationis n0strin, supra modum in sublimitate internum lorice pondus operatur in nobis, quia eae his pervenitur ad vitam internam. Quart0, quia tentatio et tribulatio convertitur in bonum, et ideo non dicit Libera n0s a tribulatione, sed a malo, quia tribu lationes Sunt sanctis ad coronam, et inde est quod gl0riantur doli ibulationibus Apostol. Roman Non solum autem, sed etuloriamur in tribulationibus, scientes quod tribulatio patientiam operatur. 0b. Ill In tempore tribillationis peceat dimittis Liberat ergo Deus hominem a malo et tribulationibus, eas in b0num c0nvertend0, qu0d est Signum maximae sapientiae, quia Sapientis os malum ordinare in b0num et hoc sit per patientiam, quae habetur in tribulationibus. Caeterae vero virtutes b0ni utuntur, sed patientia malis, et ideo in malis, id est in adversitatibus, est
469쪽
VIII. - IN GRATIONEM D0MiΝ1cAM 455 neceSSaria Proverb. i. Doctrina viri per patientiam noscitur et ideo Spiritus Sanctus per d0num sapientiae saei nos petere, et per h0 pervenimus adipalitudinem ad quam ordinat pax, quia per patientiam pacem habemus et in tempore prospero, et adverso et ideo pacifici dicuntur filii Dei, quia sunt similes De0, quia sicut Deo nihil nocere potest, ita nec eis, tr a nec pro Spera, nec adversa : et ideo beati pacifici, quoniam filii Dei vocabuntur. A meu est confirmali universalis omnium petiti0num.
Compendios evoSitio totius orationis:
Pater noster Ut in summa exponatur, sciendum est qu0d in oratione Dominica c0ntinentur omnia quae de3iderantur, et omnia quae sugiuntur. Inter omnia autem desiderabilia illud plus desideratur, quod ptu amatur, et hoe est Deus et id sto primo petis gloriam Dei cum dicis : Sanctificetur nomen tuiι m. A Deo autem desideranda sunt tria quae pertinent ad te. Primum St, qu0d pervenias ad vitam aeternam, et h0 petis cum dicis : Adveniat regnum tulian. Secundum est, quod facias voluntatem Dei et u Stitiam, et hoc petis cum dicis : Fiat voluntas tua sicut in eoelo et in terra. Tertium est, ut habeasi secessaria ad vitam, et hoc peti Scum dicis : Panem nostrum quotidianum da nobis hodie et de histribus dicit D0minus Matth. Primum quin rite regnum Dei, quantum ad primum et justitiam ejus, quantum ad Secundum et hine omnia adjicientur vobis, quantum ad tertium. Illa autem quae vitanda sunt, et fugienda, Sunt illa quae c0ntrariantur Ono. Boiuim autem quod prim desid0rabile est, est quadruplex, ut dictum est. Et primum est gloria Dei, et huic nullum malum Stcontrarium. 0b. XXX peetaberis, quid ei nolebis' si juste egeris, quid d0nabis ei Nam et de mal in quantum punit, et deb0no in quantum remunerat, resultat gl0ria Dei. Secundum bonum est vita aeterna, et huic contrariatur pec Calum quia per peccatum perditur : et ideo ad 0c rem0vendum dicimus inrat te nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus, etc. Tertium bonum est justitia, et bona opera, et huic contrariatur tentatio, quia tentatio nos impediunt nos a bono opstrando et ad h0 rem Ovendum pelimus : Et ne nos indutas in tentationem. Quartum b0num Sunt bona necessaria, et huic contrariantur adversitates et tribulati0nes : ad hoc removendum petimus Sed libera n0s a malo. Amen.
Erplicitis ositio orationis Dominicae secundum S. Thomam de Aquino, ordinis praedicatorum.
470쪽
Ave Maria, gratia plena, D0minus tecum. In salutatione istac0ntinentur tria. Unam partem secit angelus, Scilicet Ave gratia plena, Dominus ieeum, benedieta tu in mulieribus. Aliam partem fecit Elisabeth, mater Ioannis Baptistae, Scilicet : Benedictus fruetus ventris tui. Tertiam partem addidit Ecclesia, scilicet Maria Nam angelus non dixit lave Maria, sed Ave gratia plena. Et h0c 0-men, Scilicet Maria, Secundum Suam interpretationem convenit dictis Anguli, sicut patebit. ES ergo circa primum con Siderandum, quod antiqui tu erat Valde magnum, quod Angeli apparerent h0minibus : vel quod homine sacerent eis reverentiam, habebant pro maxima laude. Unde et ad laudem Abrahae scribitur qu0d recepit Angelos o Spiti0, qu0 exhibuit eis reverentiam. Quod autem angelus saceret homini reverentiam, nunquam sui tauditum, nisi postquam Salutavit Beatam Virginem reverenter dicens, Ane. Quod autem antiqui tu n0n reverebatur hominem angelus, sed om angelum, rati e S quia angelus erat major homine, et hoc quantum ad tria Prim0, quantum ad dignitat0m: ratio est. Nam angelu eS naturae Spirituali S. Psalm cxxx tui Dei angel0s su0s spiritus, etc. Η0m Vero St naturae c0rruptibilis Undo dicebat Abraham : Loquar ad Dominim meum, eum sim pulvis et cinis. Non ergo erat decenS, ut Spiritualis et incorruptibilis creatura reverentiam exhiberet corruptibili, scilicet h0mini. Secundo, quantum ad familiaritatem ad Deum. Nam angelus est Deo familiaris, ut p0 te SSi Stens Daniel vii millia millium ministrabant ei, et decies millies centena millia assistebant ei.
Homo vero est quasi extraneus et el0ngatu a Deo per peccatum. Psal. Liv longavi fugiens Ideo convenien est, ut h0m reve-