장음표시 사용
181쪽
DE INCARNATIONE. tr sedem tuam. Ita & Daniel c. 9. votis suis acia eleravit Messiae adventum. Non meruerunt tamen de condigno, tum
uia non intercessit Dei pactum quod dixi-
ius praerequiri ad meritum de condigno romissa enim mox recensita non praecesse- int , sed subsecuta sunt Patriarcharum operaram quia illae circunstantiae non sunt praemium d quod natura sua tendant bona opera. Qua-ropter sicut bona temporalia non stant vii tuis merces de condigno , sed ad summum deongruo ; quia bona opera per gratiam elicii non tendunt ex natura sua nisi ad beati-udinem spernaturalem , & ad perficiendum rincipium , ex quo procedunt , nempe gra-am sanctificantem , ita de Incarnationis cir-unstantiis ratiocinandum cst. Congruum ta-aen fuit, ut L eus iis beneficium concede- et , quos accipiendi fecerat dignos; eorumue preces exaudiret, ad quas gratia sua in
Instabis: Mereri Matrem Dei fieri, idem est,
tam ereri substantiam incarnationis , cum Ma-
Dei existere non posmi , nisi Deus tempΟ-iliter nascatur. Atqui beata Vugo meruit fiei Mater Dei: canit enim Ecclesia , quem me-ιsi portare , resurrexis : ergo beata Virgo me- ait hibstantiain Incarnationis. Distinguo majorem . Mereri nullo supposito ei decreto Incarnationis peragendae , COnedo : supposito decreto , Nego maiorem. Jamque supposito tali decreto beata Virgootuit mereri duntaxat ut Filius Dei incarnantis, ex ipsa potius , quam ex alia nasceretur ;uod pertinet ad circunstantias incarnationis,uemadmodum de Abrahamo Davide di-
182쪽
I N CARNATIO NDistineuo similiter minorem. Beata Virgo meruit fieri Dei Mater , de congruo, Conce do et de condigno , Nego minorem Propter rationes mox allatas. Cor firmatur iv. auctoritate sanctorum Pa trum. Sanctus Hieronymus lib. i. eontra Pelagianos sic scribit : Adserte quod beatam se diacai non proprio merito , sed Dei in se habitantis elementia. Sanctus Bernardus serm. de nativitate beatae Virginis , Maria , inquit non praetendit meritum ; sed gratiam quaerit. α'. Ratione , gratia ordinatur ut perfecte Deo subditi simus per cognitionem & amorem : at maternitas hunc transcendit ordinem , efficitque ut persona Creata cum homine Deo per identitatem &in primo constinguinitatis gradu sit unita , ita ut vere & proprie dicere queat Christo
Domino : Filius metis es tu, ego genui re , caro
mea es tanto excellantis Angelis secta, inquit sanetus Bernardus , quanto disserentius prae illis nomen Matris accepit sub quo titulo supremus omnium Dominus filialem illi reverentiam e hibuit. Urgebis : Illa meruit de condigno fieri Mater Dei, quae tanto honore fuit digna. Atqui beata virgo fuit digna. quae Mater Dei fieret, ex sancto Ambrosio lib. 1. de virginibus. Sanctus Damascenus & S. Bernardus vocant eam sacrarium Spiritus sancti,& templum Deo dignum: canit quoque Ecclesia eam fuisse praeparatam, ut dignum fieret Filii Dei habitaculum. Ergo. Nego majorem : beneficium enim non d hetur eo ipti , quo quis illis accipiendi est dignus. Rex non tenetur induere vestem, quae censetur Rege digna: homo pietate & eruditi ne insignis, ideoque Episcopatu dignus , Episisvatum Propterea non meretur de condigno.
183쪽
ox itaque dignus) significat solum aptitudii Coa , ciecentiam ad summum meritum do oogruo. Porro beatam virginem de congruo male initatem meruisse concessimilis, tum propter auehor irates in objectione adductas , tum propter rationem quam sanctus Thorbas quaest. 27. Pr Poriit in hunc modum. Deus neminem eligi aes aliqHod munus , quin prius illum disposuexit idoneumque reddiderit juxta illud Ap noli a. Cor 3. qci ct idoneos nos fecit Ministros noυi resamensi. Atqui beatam Virginem prae ce-xeris elegit , ut essct Mater unigeniti Filii suit ergo dubitandum non est, quin idoneam prae Paraverit ad sagularem illam dignitatem ; colligiturque ex Angeli verbis Luc. tiam apud Deum , ecce concipies. Q. 2'. Quibusnam gratiarum donis beata Vis idoηea essecta est, ut esset Mater Dei ZR. Quatuor recensentur a sancto Thoma , quaest. citat. Primo immunis fuit ab omni labe peccati actualis etiam levissimi , tum quα honos ignominia parentum redundant in filios juxi illud Prov. 17. Gloria filiortim patres eorum . tum quia Dei sapientia habitavit non solum in ' ςjus anima, sed etiam In utero , In malevolamati m animam non introibit sapientia , nec habitabit in corpore subdito peccatis, bapst 1. tum quia per maternitatem conjuncta est cum Filio Dei incarnato in primo gradu consanguinitatis , adeo ut caro Christi sit caro Mariae, ex sancto Augustino: Ergo fuit ab omni labe pura : Quae enim societas luet ad tenebras 7 2. Cor. 6. illudque Cant. A. in ea impletum est e Tota pulchira er, amica mea , ct macula non est in te. Et ita semper Ecclesiam pie credidisse docent Patres Tria
184쪽
366 . D E IN C ARN ATI ONE. demini, se T. 6. Can. 23. De immunitate autem a peccato originali diximus , ubi delapsti primi hominis. Secundo, libera fuit a fomite peccati, seu ab omni inordinato concupiscelitiae motu , quo vel inclinaretur ad malum, vel dissicultatem pateretur in hono ; quia talis inordinatio est: quaedam macula, quae matrem Dei dedecet& corpus virgineum , ex quo nascituruS erat Filius Dei.Nec obstatquod scribit sanctus Ioannes Damascenus , Spiritum sanctum supervenisse, ut purgaret eam ; purgavit enim eo modo , quo Angeli superiores dicuntur purgare inferiores, quatenus illos illuminanti; hoc est, mentem illius amplius illustravit,& in amo- Ie Dei magis accendit , ita ut per allegoriam de beata Virgine dicere liceat, quod legitur Ezech. 43. Ecce gloria Domini Israel ingrediebatur per portam Orientalem : id est , per Mariam, oererra, id est, caro ejus, splendebat a majestate Dei. Tertio , sianctificata est ex utero ; quam Vis enim Scriptura de ejus nativitate & concepti O- De omnino sileat , una tamen est Theologorum Catholicorum sententia, illud privilegium Matri Dei non fuisse denegatum , quod aliis concessum legimus ut Ieremiae , qui sanctificatus est priusquam exiret de vulva , Ier. I. de sancto Ioanni Baptistae, qui Spiritu Sancto repletus est ex utero matris suae, Luc. I. Inde enim scimus, inquit sanctus Augustinus lili de natura& gratia cap. 36. qtiod ei plus gratiae collatum fuerit ad vincendtim omni ex parre peccatum, quae coη-cipere ac parere metuit eum, quem constat nullum babere pcccatum.
Quarto , per hujusmodi sanctificationein
Coti secuta est plenitudinem Omnium gratiarum: Ave gratia plena , ait ad .eam Angelus Luc. I.
185쪽
Dg INcARNATIONE. Iς γ ab enim Sancti Christo omnium gratiarum,nti conjunctiores fuerunt, eo largius de ejus
enittidine receperunt , ut sanctus Joannesi ptista & Apostoli. Atqui beata Virgo fuit agulariter & in primo gradu Christo conneta: ergo habuit eam gratiarum plenitudi-:m , quae nec saneto Jbanni Baptistae, nec noto Stephano, nec Angelis, nec ulli puraeeaturae convenire possit. Bene gratiω plana , quit Auctor Commentariorum , in Lucam iud sanctum Hieronymum , quia ceteris perries , Maria vero se totam simia infundit gratia
Objicit sibi Angelicus Doctor i ei quod est
znum & perfectum , non restat aliquid ad-ndum : sed gratia Mariae primo collaIa augentum accepit , tum in Incarnatione, curn
divit ab Angelo , Spiritussanditis superventer i. tum in glorificatione. Ergo. Respondet ad antecedens, triplicem esse diisnguendam perfectionem & plenitudinem ιa est dispositionis , qualis in ligno proximόsiposito ad ignem , qua lignum dicitur plene,rfecte, & summe calidum : alia est formae, alis est calor , qui cum igne introducitur in num i alia denique finis , qui est ultima reirfectio , ultra quam progredi non licet. Beatargo in sanctificatione primam accepit pleni-ffinem di in incarnatione secundam ; in gloriatione tertiam. Distinguenda quoque eit ple- udo capitis a plenitudine cujussibet membriam praecipvi ; sicut distinguitur plenitudo alis a plenitudine conchae, quamvis latissimae prCfundissimae. Prior, quia talis est tum ex te subjecti, tum ex parte objecti cra virtutis.
lim Omnio admittit augmentum : Poster. Uero quae talis dicitur sola ratione subjecti ,
186쪽
1c8 DE INcARNATIONE majorem virtutis & gratiae influxum recipere potest; nec dubitandum est, quin beata Virgotiis bonis operibus in gratia creverit. Nec dicas fontem in concham semel plenam non influere, sed emuere. Fons namque in fluxu
suo non auget conchae dimensiones, secundiunsuas capax est recipiendae aquae: contra Deus
influendo sapientiam & gratiam , spiritus humani & Angelici virtutem dilatat & perficit;
dedit Salomoni cordis latitudinem, Scriptura teste ,. eo ipso , quo potioribus scientiae donis illum cumulavit, adeo, ut spiritus fiat vel angustior vel latior , secundum donorum spiritualium mensuram. Unde licet beata Virgo in sanctificaticine sua fuerit gratiae plena, nullumque vacuum in eius corde , remanserit, cum Omnes ejus animae vires gratia ad se traxerit, nihilominus bonoruni operum merito nova in
dies illi accessit gratia sicut&cordis latitudo. C A p Η T X. Virum Christis aliis meruerit. meruit nobis vitam aeternam, &x omnes gratias , Per quas illam conse qui possimus. Probatur 18. Scriptura generatim , Ephes. I. Benedixit nos omni benedictione I irituali in coelestibus in Christo : spirituali ait & in coelestibus , non vero temporali & terrena ; neque enim mortuus est Christus ut homines nasce remur , sed ut spiritualiter renasceremur , ut loquitur sanctus Augustinus , neque' ut seculi felicitate gauderemus , sed ut jugum cupiditatis excuteremus. Ad hanc autem victo riam
187쪽
riam plus juvant ad yersa, qua ita prospera. Quos
tamen non ita accipiendum est quasi in aduversis ad Christum non sit recurrendum ; nat'& ipse tum caecis restituit visiam, aegris sanitatem, mortuis vitam, cum ad aeternam salutem expedite' advertit; diximusque tractatu de Attributis hujusmodi bona temporalia posse aliquando numerari inter effectus praedestinationis : sed si ad ea petenda cupiditate agimur , non in nomine Salvatoris petiinus , quia condirra rationem salutis petimus. Ita fere S. Augustinus tract.' io2 in Joan. Probatur Σ'. speciatim quoad singulas responsionis partes. De praedestinatione , quae est ratiarum Prima, habetur cap. I. ad Ephesios: Praedestinaυit nos in adoptionem istiorum per Iesum Phristi . De vocatione, primo praedestinationis effectu , 2. ad Tim. c. I. Vocavis nos vocasione
tificatione , quae, vocationem consequitur, I. Oan. cap. I. Sanguis Iesu Christi, Filii eius emantat nos ab omni peccato et De bonis operibus , quae
lint justificationis fructus IJoan. I s. sui manetn me , ct ego in eo , hic feri studium multum quia ne me nuit palestis facere. De vita aeterna Rom GA alia autem Dei, vita aeterna, in Christo Iesu Domi-
Dices iq. Ait Christus Ioan. 6. Nemo potest veni-r ad me nisi Pato . . traxerit eum: Ergo Christuson meruit nobis vocarionem & fidem. Nego conseq.nam Pater trahit ut causa Phyca, Filius iit causa moralis & meritoria, qua- nus homo est.
Dices Σ'. Christus eam gratiam nobis meruit untaXat quam primus parens amisit. Atqui pria aus Parens non.amisit fidem : ergo non merest
188쪽
I7o DE INCARNA Tioug. lRespondeo primo , negando majorem: nam Christus nobis meruit gratiam , qua propter Peccatum originale privamur. Atqui certum est nos privari fide propter peccatum Originale ; non enim fideles, nascimur, sed renascimur per gratiam Domini nostri Iesu Christi. Ergo. Secundo negari potest etiam minor, quia multi Patres censent Adamum amisisse fidem, & credidisse diabolo amrmanti, contra Dei Verbum, se ex esu fructus Vetiti nequaquam esse morb
Q. 2'. Cὴristus meruit e Angelis pR. Meruit Angelis beatis gratias consectarias; per ipsum enim innotuit Principatibus &Potestatibus in coelestibus multiformis sapien-ria Dei, caP. 3. ad Ephes. v. io. Utrum autem meruerit gratiam, in qua conditi sint Angeli, perseverantiam eorum in bono, & beatitudinem, pendet ex alia quaestiones scilicet an Ad mo non peccante filius Dei fuisset incarnan
Scotistarum Schola cui se adjungunt alii Theologi, docet Filium Dei venturum impassibilem, etiamsi Adamus non peccasset: ex quo principio concludunt ipsum meruisse Angelis omnem gratiam & gloriam , & primis parent, bus iustitiam ori sinalem.
Thomistaru Schola, δί plures alii Theologi
' contra statuunt in eadem hypothesi Incarnati nem non futuram,ac proinde nec gratiam &glo riam Angelis , nec justitiam originalem primis parentibus fuisse concessam meritis Christi. Haec posterior Sententia longe conformior est Scripturis sacris, & Ecclesiae Traditioni. I Q.
Scripturae sacrae unicam afferunt Incarnationis, causam, nempe generis humani liberationem. I a. 6I. DomiοM . . . misit me, ut moderer con fili
189쪽
DE INCARNATIONE. ITI Ordestpraedicarem captivis indulgentiam Natth.6. Von es viis valentibus Medicus sed mau habem ibata ...ion enim veni vocare iustos , sed peccatores. Luc. i'. ηit . . . Filius hominis quaerere malvum facere quod erierat. Similia habentur Joan. 3. V. I 6. & c. I
IO. Gal. 6. V. q. I. Tim. I. V. IS.
Sectindo ,i haec eadem sententia est sanctorum)atrum. S. trenaeus lib. s. cap. 14: sic scribit: τ non egeret caro salvari , netuaquam verbum Dei
tro factum fuisset. Origenes n. 24. in Num. Sion fuisse. peccatum,Filius Dei mansisset Me quod erati principio Deus Verbum. S. Athanasius Orat. 3.3ntra Arianos : quod homo est factus i Filius Dei
nunquam contigisset, nis hominum necessitas causam debuisset. Sanctus Ambrosius de Incarnatione
erat causa Incarnationis , nis ut caro, quae ccaverat ,redimeretur ' S. Augustinus strin. 3
verbis Apostoli: Si homo non periisset, Filius hostnis non veni set. Sanctus Cyrillus Alexandrinus s. de Dinitate: Si ηon peccassemus, neque factus uis nobis esset Filitis Dei. Denique Ecclesia innedictione cerei Paschalis , praevaricationem
lami vocat felicem culpam , Peccatum ne- 'iarium; necessarium, inquam, ut talem h emus Redemptorem. '
robari etiam potest hac ratione Theologi Decretum Dei liberum , & a sola ejus
untate Pendens, eatenus nobis innotescit , itenus nobis revelavit , nam quae Dei sunt O cognovis , nisi visitus Dei, ait Apostolus i. r. 2. Atqui aeternum decretum de Verbo imaando est liberum, utpote respiciens opus
extra ; diciturque ab Apostolo sacrameni a seculis in Deo absconditum, Ephec, Ullihi Deus revelavit implendum, etiamaypothesi , quod homines in Adamo non zaiuenit. Erso divinationis genus est asserere
190쪽
1 1 DE INCARNATIONE. in eadem hypothesi, tale decretum extitisse iaDeo , & convenienti tempore fuisse implea-
Dices: Filius Dei venit, non solum ut rediamerentur homines, sed etiam ut esset eorum Doctor, exemplar, & Caput. Quidni ergo tanta beneficia ipsis non peccantibus contulisset cuia actu & de facto Angelis in gratia perseveranIubus factus sit Doctor & Caput a Respondeo 1 illud argumentum nimis probare ; probat enim Filium Dei assumpsisse carnem Propter Angelos, quod tamen est falsissimum. Unde illud retorqueo in adversarios: Filius Dei non venit ut esset Doctor & Caput
Angelorum , qui in gratia perseveraverunt: ergo neque hac de causa venisset propter homines , si a gratia non excidissent. Respondeo 2'. distinguendo antecedens. FLIius hominis venit ut esset Doctor & Caput hominum ; Venit, inquam, secundarib , Comcedo : primario, Nego antecedens, Incarn tio itaque i '. decreta est ad salvandum hominem : Vocabis nomen ejus IVt m, inquit Angelus ad Ioseph , Matth. I. ipse enim salvum faciet populum situm a peccatis eorum. Ex hoc autem primariqSalvatoris titulo ceteri, tanquam ejus aPpendices , fluuiar. Ideo enim Christus est hominum Doctor , quia illuxit his , qui in tenebris Peccati & umbra mortis sedebant. Ideo Caput quia cum per veterem Adam , infaustum ho minumcaput, peccatores constituti sint multi, novus Adam factus est nobis justitia dc sapien- tia a Deo. Quia vero ratione hypostaseos &Personae , Omnem creaturam , etiam Angeli-Cam ., anxecellit, consequenter subduntur illi Principatus & Potestates, qui in ministerium