장음표시 사용
211쪽
Dg Is e AR NAT IO NE nito, Concedo : in alio genere infiniti, Negoiajorem : nam superficies infinita esset majornea infinita , infinite errimi extenderetur in ingum dc latum , cum linea in longum clun-ixat protenderetur. Item sapientia infinita esset
uid majus & perfectius calore infinito. Porrctersona divina est quid substantialiter infinituma omni genere perfectionis, cum offensa Deit tantum derivative infinita,scilicet a dignit Dei infinita, & a vilitate creaturae, ex quius proficiscitur. Dices Lo. Christus satisfecit per actiones ab umana natura elicitas. Atqui actiones illae fi-itae sunt, cum sint aliquid creatum: ergo. Respondeo 10. disti riguendo majorem : Perctiones humanas simul & per propriam peranam , Concedo: per actiones humanas dun-ixat & nude spectatas, Nego majorem , nam ipsum obtulit, humiliavit & cxinanivit. Respondeo R. distinguendo minorem: Actiaces humanae Chri Iti sunt aliquid finitum si seundum entitatem & Valorem internum, veltiam a gratia sanctificante derivatum specten-ir , Concedo : si secundum valorem extrin- cum & a persona Verbi derivatum aestimen-lr, Nego minorem. Equidem actiones Chrii stcundum enritatem sunt bonitatis & valos finiti , cum sint quid creatum. Hauriuntiam aliquem valorem extrinsecum a gratianetificante, quemadmodum actus fidei aut tellus virtutis ; licet sit ejusdem speciei insto & peccatore , parisque bonitatis & valo; intrinseci; tamen pluris apud Deum aestiatur injusto, quam in peccatore ; quia ex alia sanctificante, quae justo inest , deriva-r aliquis valor extrinsecus in actiones superturaliter honas. Sed cum gratia sanctificans Tom. II. I
212쪽
quantumcunque perfecta in Christo finita sit, non potest ex ea nisi valor finitus emanare. At persona Christi Infinita est in omni genere perfectionis et ergo ex ea derivatur valor infinitus in actiones a natura humana elicitas, cum 1psius sint , dicanturque theandricae, hospest, divinae simul & humanae. Unde neganda est consequentia ei Christus enim satisfecit per aliquid infinitum tum quia seipsiam obtulit, tum quia actiones liberae Per quas seipsum obtulit, infiniti sunt valoris ab ejus persona deis
rivati. iInstabis: Valor ille derivatus est quid ereatum , ergo & finitum. Nego antecedens : neque enim est creatus , neque increatus; quia non est quid physicum . sed morale , necessario resultans ex Persi a , cujus sunt actiones.
Dices 30. Persona divina nec demitti , nec subjici potest : ergo satisfactionem non est inisgressa. Distinguo antecedens: demitti non potest ratione naturae divinae , Concedo: ratione naturae humanae assumptae, Nego antecedens , actiones enim ideo dicuntur suppositorum , quia Pe sona ipsa per suam naturam , potentiasque na
turales agit & patitur. Hinc Filius Dei Phil. 2. humiliavit semetipsum , factus est obediens, mortuus est & crucifixus scilicet ratione naturae assumptae.
Dices Q. Sponsor non sufficienter solvit nisi debitorem ita a debito exoneret, ut e reditor nihil ab eό repetendum habeat: Atqui Christus non ita exemit homines; namque Io. O noxii sunt morti & aliis hujus vitae miseriis. quae sunt Poena peccati. α0. Qui sunt Christi carnem suam poenitemiae exercitiis crucifigere
213쪽
DE IMe ARNATIONE. debent, Gai. Hinc ipse Dominus & Magister crucem sequentibus se imposuit , Luc 9. v. a 3. Si quis vult venire post me .... tollat crucem suam quotidie. 30. Qui huic debito in praesenti vita non satisfecerint , in futura punientur , sive in infero , sive in purgatorio. Ergo Christus, inquit Soeinianus, pro nobis nullatenus , satisfecit, nedum plene ; sed ex I. Petri caP. a. Pro nobis p s est, vobis relinquens exemplum , ut segi amini vingia uus. Calvinistae contra ut con fitentur perfectam Christi satisfactionem, comcludunt ableganda opera asiatisfactoria , utpote satisfactioni Christi detrahentia. Distinguo majorem. Si debitum sit reale, Milutio fiat per modum restitutionis , in qua
comparatur reS cum xe, pretium cum damno
illato , nulla ratione habita personarum , Conis zelo si debitum sit personale , & solutio fiat per modum satisfactionis, Nego majorem. Itaque in restitutione debiti realis sine culpa de- itoris contracti, v. g. in solutione census anis tui si sponsor totum solvat , etiam invitolebitore, creditor nihil habet repetendum ιluia , ut iam diximus , justitia id unum exigit, si in rebus ponatur aequalitas. . Sed in satisfatione , quae tendit ad reconciliandum reumum persona laesa , duo requiruntur : primum,t fiat adaequata iniuriae cinnpensatio, tantum- .ue honoris personae laesae rependatur , quan-im per injuriam fuit depressa , & illud spon ,r per se solum praestare Potest. Secundum. reus fruatur beneficio compensationis , re 3ncilietur personae laesae , redeatque ita ejus micitiam ε, quod fieri nequit, nisi reus cum.
onsorC Concordet, crimen retracter , de eo
aleat spemque creditori cinjiciat, fore ut itam deinceps honorifice observet. Alioquin si
214쪽
19ς DE INCARNATIONI. reus a sponsore dissentiat, peisonam laeam ne- lstigat, nec facti eum poeniteat , quantacunque tuerit abundans & superabundans sponsoris λ- tisfactio , nullum ex ea fructum percipiet. Et ita corruit Socinianorum&Calvinistarum objectio. Licet enim Christus sponsor noster seu verit extra debitum, nihilque addi possit a tisfactioni , quam pro nobis obtulit infinitam, vere tamen scripsit Apostolus Col. i. Adimplestea quae desunt, passionum Christi; deerat enim de etiamnum in plurimis deest emotus tam plenae missachionis , nemia reconciliatio hominum& sanctificatio , cujus minister erat Apostolus,& ad quam requiritur , ut homines per poenitentiam ad Deum revertantur , hoc sentiant in se quod in Christo Iesu , Philipp. 2. compatiantur ut & glorificentur , Rom. 8. absurdum enim est & nimis probrosium reum in deliciis vivere , sponsore ejus gratia usque ad
Contumeliosam mortem exinanito. Praedestinavit s. nos) conformessieri imaginis Filii sui , ait Apostolus Rom. 8. Et Discipulus quem diligebat Iesus , I. Epistol. c. a. qui dicit se in imo manere , debet, sicut ille ambniavit, o ipse ambulare. Propterea mors & aliae hujus vitae miseriae , quae primi hominis peccatum secutae siant , manent in renatis , non ut reatus Poenae, qui per baptismum deletus est , sed ut poeniten-riae & virtutis exercitium. Hanc crucem n
his impositam sponsor non exemplo suo duntaxat, sed & gratia sua interiore inunxit ut eam levius & alacrius feramus. Quin & hunc patiendi affectum membris suis inspirat caput nostrum Effectus , ut per quamdam idiomatum communicationem ipse in nobis patiatur
quemadmodum ait Act. q. Saule , Saule, q*id lme persequeris r caput namque hic pro membris
215쪽
DE INcARNATIONE. Τ' onculcatis loquitur, ex S. Augustino) totumue corpus, quod est Ecclesia, tanquam ho-tiam sanctam , & poenitentiae afllicitationibus nactatam Deo offerat, ut sit integrum holo-austum; atque eo sensu Apostolus dicere etiam iotuit se adimplere ea quae deerant passionum Jhristi, quatenus sinsula ejus membra cum pso & per ipsum pati debent. Neque propterea credimus nos addere quidluam satisfactioni Otristi , quemadmodum lovatores impie calumniantur ι quin imo ejus neritum & caciam in his operari agnosci-DUS, tamen enim fuit, ut non solum debitalostra expunxerit , sed meruerit insuper , ut 9eus qua si nostri indigus aversos praeveniret, uavitate sua delissiret, & ad omne opus bonum aptaret in laudem gloriae gratiae suae , ut ait Apostolus Ephes. i. Porro si aeterna damna-.1o sine injuria satisfactionis Christi manet eos qui contra Deum tam misericorditer exhortam tem obdurueriot quid ni & temporalis poena purgatorii alios , ut ex toto Corde non acquie
rum satisfactio Christi factis exiu'Aid pTHeologi circa hanc quaestionem, quae as
fidem non pertinet, varie opinantur. Alii aegant fuisse ex justitia ; quia , inquiunt, non
si justitia sui ipsius ad seipsum , nec filii
id patrem , nec Vicissim patris ad filium, cum pater ω filius quasi una persona habeantur et ustitia enim necessario intercedit inter per- lanas distinctas, quibus competant iura dis
216쪽
i 3 DE INCARNATIONE.stincta. Atqui satisfactio Christi non est ad alterum , sed ad seipsum ; satisfecit enim Deo, qui, cum sit unuς in tribus, personis subsistens, tibi ipsi satisfecit et est quidem persona a Patre & Spiritu-sancto distincta ; sed praeterquam quod persona Filii non habet jus speci Ie & distindium, non minus laesa est peccatis hominum , quam persona Patris & Spiritus
sancti : ergo quomodolibet spectetur Christus,sbi ipsi satisfecit. Alii censent satisfactionem Christi cx iustitia quidem profluxisse , sed mi
nus accurata. Alii denique utrumque assirmant,
docentque satisfadhionem Chiilli fui sie ex justitia , eaque accurata , cum quibus ad propstam quistionem , Respondeo primo:Satisfactio Christi fuit ex iustitia. Probatur i'. ex Scriptura , Rom. 3. v. 'as .auem propiuit Clyristum) propitiationem Deus ... ad ostensionem justitiae suae Pa'. ex Patribus : ex S. Augustino lib. s. de libero arbitrio cap. Io. Christus diabolum subjugavit, non violento dominatu ,sed lege iustitia. Ex sancto Leone , Ad dominationem diaboli destruendam magis usus est Deus) justitia rationis, quam potentia virtutis ;ratione ; quia solius est justitiae jus violatum resarcire ad aequalitatem. Atqui Christus satisfactione sua id praestitit: ergo. Respondeo secundo : Satisfactio Christi fuit uxta strictos justitiae apices. Probatur, Actus.justitiae stricte sumptae debet esse i R. ad alte-yrum i aQ. ex propriis bonis; 3o. ex alias indebitis; o. aequivalens offensae. Atqui hae quatuor conditiones in satisfactione Christi con
Minor probatur quoad tres priores parte. ἔNam quartam cap. praecedenti demonstravimus.
Primo, satisfactio Christi fuit ad alterum .
217쪽
DE INCARNATIONE. ip quia ubi est vera alteritas ad rationem justitiae requisita, ubi persona libera , licet realiter una, virtualiter tamcn est duplex. Atqui in Christo,
licet non sit realiter alter & alter , ut fingebat Nestorius , sed una rea fiter persona libera , tamen & virtualiter duplex: ergo. Major explicatur duplici exemplo: 1'. Sint duo rami diversae speciei unico trunco inserti, erit unica realiter arbor, & duplex virtualiter ;quia duo illi rami praestabunt quod duae arbores realiter distinctae. χ'. Supponamus duas naturas creatas liberas substantialiter uniri r ex illa unione exurget una realiter Persona, ut capite primo docuimus, quae erit virtualiter duplex , & capax jurium & dominiorum distinctorum Propter naturas liberas, ex quibus componitur 3 adeo ut si una alteram deliberate laedat, contra justitiam peceet, & damnum illa-Zum ex eadem virtute resarcire teneatur. Namque ad exercendam justitiam eatenus requiritur alteritas, quatenus necesse est aequare jus unius
cum altero : unde si fit locus duplici juri , erit M aequalitati , in qua consistit justitia. Porro in nostra hypothesi quaelibet naturae jus habet, ut ab altera servetur indemnis, & si laesa fuerit,
Cum ergo in Christo, quid est unica realiter Persona, sint duae naturae liberae, fundamentum quoque debet agnosci duplicis juris & dominii : libertas enim est facultas disponendi de suis actibus. Confirmatur. Haec virtualis personae distinctio sufficit, ut Christus quatenus homo 'ere obediens fucrit non solum Patri, sed & sibi ipsi& Spiritui. lancto , ab iis praeceptum acce Perit τergo ut sibi , quatenus Deus est , satisfe-
218쪽
Secundo , satisfactio Christi fuit ex proprii, 3 quia satisfecit seipsum offerendo : nihil autem 'tam nostrum est, quam nos ipsi, si non simus sub dominio alteriuS. Tertio, fuit ex indebitis , quia persona Chriasti utpote divina & independens, immunis est ab omni debito. Dices et Q. Minor est distinctio inter Ch ristum hominem dc Deum , quam inter patrem & filium, inter creaturam & Deum. Atqui non satis distinguuntur pater & filius , Deus & cre tura , ut inter eos actus justitiae exerceri possit: ergo. Nego minorem: namque pater vere est innisnus , si bona filii propria dilapidet, & ex
justitia restituere tenetur di similiter & filius , si bona paterna surripiat. Deus quoque sub dominio suo quidpiam ita retinere posset, ut homo sine injustitia manus in illud non injic vet. Sed de his plura in tractatu de Iustitia dc
Dices Io. Tam humana Christi voluntas. quam ea , de quibus ipsa disponit , sunt sub Dei dominio. Atqui. Christus non satisfecit ,
nisi per ea , de quibus humana voluntas dispo-Mebat; nam si allumpsisset naturam ratione destitutam, nec mereri nec satisfacere potuisset: ergo non satisfecit ex propriis. Respondeo voluntatem proprie non disponere , sed issam per nam per voluntatem rationalem , tanquam per id , quo : Persona autem Christi sub , nullius est dominio: nec pretium , quod obtulit in satisfactionem , sunt actiones humanae secundum entitatem & va- larem internum spectatae, ut diximus; sed ipstvalor personalis , qui est proprius verbi. Instabis 10. Ex Symbolo vulgo sancti Atha
219쪽
nassi , Dominus Pater , Dominus Filius ., dc Dominus Spititus sanctus tamen non tres domini , sed unus est Dominus r ergo Filius non habet quid proprium , a quo Dominus dici possit excludendo Patrem & Daritum-
sanctum. Distinguo antecedens : unus Dominus , sabsolute spectentur Pater & Filius N Spiritus sanctus , Concedo '; ut sic enim .ires Pe sonae dicuntur unus Dominus i& unus omni potens per ordinem ad creaturas quatenus subjacent omnipotentiae divinae quae est trihus personis communis ; Unus Dominus, si relative spectentur & secundum .proprietates personales , Nego antecedens : illae enim proprietates non funt Communes. tribus personia. Equidem in sanctissima Trinitate nonaeonstituunt tria dominia , .cum non operentur nisi Per voluntatem divinam tribuSi pepsonis communem : sed in Christo persona:Filii Ser Noluntatem humanam,suae ipsius .est, de stipia disponit. Instabis Σφ. Christus ex dictis est aliquod compositum a Deo pendens , tum in fieri , tum in Conservari. ίErgo . IOIus Christus est .sub Dei dominio. Distinguo .consequens: est sub Dei dominio praesuppositive & indirecte. , Coocedo: for-- liter. & directe subdistinguo et iratior e maturae humana & unionis, qConcedo et rationVers malitatis,Nego conseq. Iraque meritum; Christi praesupponit quidem iunionem ii Tostaticani, quae a tota Trinitatαest, &t couservatus sueta admodum dignitas , quam Puellλ nubena Regi iconsequitur , praehappόnit matrimonii xa- amentum . per . Sacerdotem e constetum. Sied rut ita. dignitas cest i leae PIDPlia ,rnon
220쪽
vero Sacerdotis : sic metatum Christi est ejus. Personae proprium,3'. Christi saltasactio fuit Deo debita
titulo obedientiae , religionis , & charitatis: ergo Christus non satisfecit ex indebitis. Probatur antecedens ra'. Christus ex dictis Praeceptum a Patre accepit redimendi genus humanum ; Σ'. sicut Deus infinitum cultum meretur , sic Christus , quantum potuit , Deum colere & diligere debuit : ergo honor, Rem pro injuria Dei reparanda exhibuit, crat Deo debitus titula obedientiae, religionis, dc
Ad hanc gravissimam dissicultatem alii aliter respondent. Suarefius respondet , solutionem esse ex justitia stricte sumpta, etiam si aliunde sit: cebita ex alio quam justitiae titulor v. g. sirperior praecipit inferiori ut mutuum ante terminum solvat mutuanti indigenti : haec soluetio debita est ex praecepto obedientiae, gratitudinis , & charitatis , & nihilominus eIt verus justitiae actus; quia debitum aliarum virtu- eum non impedit, quominus reponatur aequalitas: impediret autem, si aliud justitiae debitum Uccurseret, Puta ex hi tuto emptionis & de-PΟaitI ,' &'mutuatus redderet duntaxat pec Maam , quam mutuo acceperat; mutuans enim, quam apsi deberetur. Nonnulla Thomistae observant personam Verbi esse 1nfinitam in omni genere perfectionis: unde Concludunt Verbum incarnatum, cum sit multipliciter infinitum, potuisse pro nobis sati vere ex indebitis, quia quod in eo infinitum S exhaustum aut inserptum per e Libitionem honoris infiniti ex motivo religi
Nil Alii melius respondent actiones Chrissi de Irones secundum enutatem inc