장음표시 사용
241쪽
cit Christum esse propitiationem pro peccatis totius mundi , propter triticum quod est per totum mundum. Similia habet S. Bernardus epist. io' ubi sic alloquitur Abai lardum: irin
ordi gratias agere cum redemptis , quia redemptus
Distinguo antecedens : redemptus non est
speciali & emcaci modo , Concedo I generaliori & sumcienti modo , Nego antecedens. Explicatur solutio familiari exemplo. Solutum est redemptionis pretium Pro certo captivorum numero , qui serviunt apud Turcas, sed ex illis alii quibusdam commodis deliniti exire nolunt, & alii ablatam gratiam laeti suscipiunt, S: jugum servitutis excutientes Patriam repetunt In hac hypothesi omnes absolute redempti sunt , sed si comparemur priores cum posterioribus , hos duntaxat redemptos dicimus ; cum hi soli pristinam libertatem rec perint. Porro iuxta hanc explicationem facile conciliantur sancti Augustinus, Bernardus, dc alii Patresi, ubi opposita scribere videntui;
nam posteriori modo soli justi, maxime qui in gratia perseverans, redempti sunt , quia hi
soli a servitute peccati plene essicaciter liberantur ἰ Cumque per totum orbem diffundamur , propter eos , quos S. Augustinus v cat triticum & verum semen , totus mundus
hoc mundo redemptus per Synecdochen dicitur. Alii tamen Q qui elegerunt servire peccatis suis potius quam Deo, priori sensu redemptifficuntur ab iisdem Patribus propter pretium pro eorum redemptione solutum. Iudas , inquit S. Augustinus in Psalm. 68. projicit pretium argenti , quo ab illo Dominus venditus
fuerat, nec agnovit Pretium , quo a Domi-ao redemptus erat. S. etiam Bernardus serm.
242쪽
eere , Salvator meus es tuo ni vero ,susceptor meus e
sit, is tantum dicere potest, qui latrat in adjutorio Alti M. Dices 3'. S. Augiistinus lib. 13. de Civitate Dei c. 1 . sic habet : Si de aliquibus ita certa esset, s Ecclesia ) qui licet adhue in hac vita sint con Bruti,
samenpraedestinati sunt in aeterniis ignem ire eum di MD , rsim pro eis oraret quam stro ipso. Ergo, cum Christus nosset quinam essent praedestinati ad ignem aeternum, nullatenus pro illorum sallite oravit, nec proinde seipsum in sacrificium
obtulit : oblatio enim illa est perfectissima
Orationis species. , Distinguo antecedens. Non oraret oratione absoluta & contraria voluntati divinae, 'Concedo ; haec enim oratio non lesset honesta et non oraret oratione conditionata, & conformi voluntati divinae, Nego antecedens. Patet au ' tem ex ipso capitis contextu, S. Doctorem l
qui de oratione absoluta ; refellit enim e . rum errorem , qui docebant , reprobos iu extremo judicio liberandos precibus Sanctorum ; demonstratque fictitiam illam orationem Pugnare contra immutabilem Dei volunt tem , qua reprobos post mortem addixit aeternis pinnis , ac proinde lustorum merita & ch ritatem ad illos non magis extendi , quam ad diabolum. Tum occurrit objectioni, quod Ecclesia nunc oret pro inimicis & periecutinribus , respondetque Ecclesiam hoc pietatis officium illis impendere; quia pie credit illos
Umnes aut Iocatos , aut aliquando vocandos ad aeternam salutem; cum Deus velit omnes
homines salvos fieri, praecipiatque Apostolus, ut pro omnibus indiscriminatim & absolute fiant orationes .; ac .randem addit , quod si
243쪽
Ecclesia nossut aliquos ex illis absis Lita Dei voluntate esse rejectos, non magis pro illis, quam pro diabolo oraret, nimirum absoluta qua
Confirmatur resp'nsio. Christus plene noverat plures ex justis non esse Perseveraturos , ac Proinde aeterno Dei decreto daemonum sortem experturos. Atqui Christus pro eorum salute oravit , Joan. 17. Non pro eis i Apostolis rogo tantum, Jed ct pro eis , qui credituri sura per
eorum verbum in me. EnimVero Deus vult ii 'stos silvos fieri ; cum dederit eis ius ad vitam aeternam ἔ, ac proinde impium est dicere iliadem gratias deesse , quibus mandata Dei possibilia fiant, & sine quibus perseverare non possint, ex Constitutionibus Innocentii X. ScAlexandri v II. Imo videtur minor impietas in Calvino, qui ex hoc falso & haeretico principio, nempe Deum ad Poenam aeternam quos- clam creasse, colligit eosdem usu Sacrame utorum gratiam non consequi : quam in iis, qui cum scon a fateantur quosdam Per Sacramenta vere justos fieri, negant tamen Deum velle
eos salvare ; Christum pro illorum silute oras se , dc sanguinem fudime ; dari illis gratias, sine
quibus nec mandata implere , nec perseverare possint contenduntque EccIesiam , si illos Plene cognosceret, non magis pro salute illorum , quam pro diaboli sollicitam fore , ne voluntati divinae repugnare videretur. Nam si Deus absque praejudicio suae bonitatis vult asi- quos perire inde Pendenter ab eorum demeritis , ut falso supponit Calvinus , sapientiae eius eli, quod deneget ipsis fraziam adoptio- nis filiorum & media ordinata ad salutem consequendarn. Vt honitati simul& sapientiae Dei manifeste repugnat , quod illos nolit silvos ac F
244쪽
11η REI Fic ARNATIONE. fieri, Christum & Ecclesiam pro illorum se iure ullo modo orare, quos ad salutem per gratiain suam ordinavit, sanctificavit, gratos sibi & diligentes se effecit.
De titulis Christo competemotis. INter Christi titulos hi numerantur praecipui:
1'. est Filius Dei nataralis, non adoptivus, non servus, nisi in latiori acceptione , inque ideo uno cultu eoque supremo, qui dicitur latriae , adorandus ; est Caput hominum &Rngelorum; 3 est Sacerdos; v. est Rex, Legissator & Iudex est Mediator Dei & hominum. De filiatione , & adoratione Christo debita satis diximus primo capite :de reliquis nonnulla hic paucis subjiciemus. PARAGRAPHUs I.
Christus est Caput hominum o Angelorum. x Robatur i'. ex Scriptura. Eph. I. Idium δε-dit caput supra omnem Ecclesiam P corpinus. Ait ipsum dedit s quia Christus formaliter non constituitur caput per unionem hypostaticam quae tendit duntaxat ad uniendam naturam humanam cum persona divina neque per gratiam sanistificantem , quae est ejusdem speciei cum natura , sed per potestatem, quam Deus iIli contulit in omnes Angelos &homines. Praesupponuntur tamen m rationem capitis unio hypostatica & gratiMm plenit do , quemadmodum morum probitas& exceru
245쪽
DE IN c ARN ATIONE. 20' res eruditio desiderantur in eo, quem judicem Rex constituit. Ait 2'. supra omnem Ecclesiam, quae ex Angelis simul & hominibus integratur , juxta illud Heb. 12. Accessistis ad Sion montem . . . . loe multorum millium Angelorum frequentiam; θ Ecclesiam primitivorum, qui conscrip si sunt in coelis. Unde S. Hieronymus in caput primum epistolae ad Ephesios : Non sotam hominum , inquit , sed etiam Angelorum , eundiarum que virtutum er rationabilium creaturarum Eccleta intelligi potest. Similita habent, . Ambrosius epistola 37. & S. Augustinus in Psalmum 3 7. sed de Angelis speciatim Apostolus Colossi. 2. Estis in illo repleti , qui es eapur omnis principatuso potestatis. Probatur 2'. ratione 4 quia ad perfectam capitis rationem quatuor requiruntur e primum , ut dignitate superemineat , secundum, cum memoris sit connexum, qΗatenus ex illa conjunetione unum corpus exurgat compactum ex capite S membris t, tertium, ut sit in corpore quid praestantissimum & ab eo tanquam ex fonte emanet vivifica virtus, juxta mens ram & eapacitatem cujusque membri; capitis enim est membra inter se vincire , Vegetare , tueri & regere per juncturam subministrati nis, ut loquitur Apost. c. q. ad Eph. quartum, ut ejusdem naturae cum membris sit particeps , qua communione quidquid inest Voluptatis, &doloris in corpore, illud excipiat tanquam proprium : Atqui haec omnia Chisto maxime com-Petunt : ergo. Minor ostenditur quoad singulas ejus partes. Primo supereminet. Ephes. I. suscitans illum a-ortuis, o constituens ...supra omnem principarum...
o omnia subjecit sub pedibus eius. Secundo, arcta est Christi cum mem nis
246쪽
118 DE INCARNATIONE.aonjunctio. I. Cor. Ιχ. Sicut corpus unam est, o membra habet madia , omnia autem membra corp9ris , cum sax multa , unum tamen corpus sunt fila ct Christus. Ad quam mirabilem Christi nobiscum connexionem respiciens Augustinus, scribit in Psalm. 117. Non ille anui, O nos maι- iij sed ct nos multi , in illa tinum : tinus ergo homo
Christus capur di corpus. Quod est corpus i Eccle
Tertis , in Christo sunt omnes thesauri sapientiae & scientiae pbsconditi& de plenitudine ejus omnes nos accepimus , Joan. r. Spiritum suum in nos effudit, illo spiritualiter v getamur , in unum colligimur , movemur ®imur. num corpus ct unusspiritus, intuit Apostolus ad Ephes. . Si quis autem Spiritum Christi non habe , hic non est ejus. Rom. 8. Quarto , Christus naturae nostrae est partu quia pueri commuinicaverunt carni o sanguini. ct ipso . . . participavit eisdem . . . ut misericorssiere Hebr. 2. Non enim habemus Pontificem, qui non possis uompatiinfirmitatibus nostris e tentatam autem id est
afflictum J per omnivro similitudine ab ιιe peccato. Hebr. q. Ergo Christus vere & modo ingulari est ia frum Caput, & nos vicissim sumus ejus mem-- hra, ipsi conjuncta non morali & exteriori nexu duntaxat, sicut cives respectu Magistratus, . sed reali & interiori, nempe ejusdem gratiae, qua plenus est, diffusione , & Spiritus , quo ipse rivit . communicatione ; nam juxta sanctum Augustinum , corpus Christi non vivit nisi de Spiritu Christi, ex quo, inquit Apostolus
Eph. 4. totum: corpuδ compacitum, connexum per omnem juncturam s/bmini rationis , secundum ope- arationem in mensemam uni citiusque membri, aug-
247쪽
Ds Iuc ARNATIONE. Quo nihil sublimius & magnincentris de Religione Christiana audiri potest e, hiscenim sequitur, quod quemadmodum corpus humanum spiritu rationali vegetatum non habet m tus niti rationales , & singula eius membra naturaliter & incunctanter pro capite periculo se exsonunt l, sic Fideles, cum Spiritu Christi, qta Deus est, vivant, minus rationaliter quam cli-Vine aguntur 1, non via , sed quae capitis sunt, iectanint, & sublimiora in praeceptis Efange licis non tanquam dura aut impossibilia audiuns, sicut infideles ; sed ea in cordibus suis jam insculpta sentiunt, de mentis suae PrQPensionis maxime consentanea excipiunt, ut Christus per omnia adimpleatur , quemadmodum loquitur Apostolus Ephes. a. v. 23 hoC est secundum Interpretes in hunc locum, Christus ut caput in singulis membris perficiatur, caput enim videtur mutilum Sc debile , nisi membra conjuncta habeat, agat & regat juxta mensuram uniuscujusque. Sed ad pleniorem hujus mysterii explicationem nonnullae supersunt difficultates expendendae. ,
Quaeritur itaque qua ratione Christus sit Caput hominum & Angelorum , an quatenus Deus, an quatenus homo 'Respondet S. Chrysostomus homj lia prima in epistolam ad Ephesios, Chi istum esse Caput
hominum secundum 8arnem , Angelorum v ro qua enus est Deus. Verbum et si Deus sit rerum omnium auctor & motor , minus tamen proprie dici potest Caput . quia natura infinite clistat a creaturis r Christus vero , ut homo est, proprie est Caput etiam Angelorum , cum illis enim ratione spiritus rationalis commu-Dicat naturae similitudine , sin mimis specifi-
saltem generica; in illos, gratiam influit.
248쪽
13o DE INCARNATIONE. non quidem primariam de sanctificantem ε, seliacundariana, ut diximus , ubi de Christini rito. Denique illos regit, cum sint administi,torii Spiritus in ministerium missi, Heb. I. Q. IV. Es, ne Caput omnium hominum;
quam Pastor segregavit eos adi ovibus, Matth. . De aledicti: tum quia nullum eis praebet imsuxum , conservat quidem in baptizatis char, cierem baptismalem, & in Sacerdotibus sacer,dotalem , sed ad eorum ignominiam ,& insignum perfidae desertionis. R. Secundo, non est actu Caput infidelium ; quia inter membra corporis ejus, quod Ecclesia , numerari non possunt. Dicitur tamen Caput infidelium in potentia , quem. admodum cibus, qui virtute nutritiva disponitur ad nutriendum colpus animale, est pars ejusdem corporis in potentia ε, Infideles enim non carent omni Christi influxu, quo possint iustificari δc salvari, ut dicetur Tractatu de
R. Tertio, est Caput omnium Fidelium etiam
Peccatorum; cum omnes snt Ecclesiae membra,
ut demonstramus ubi de Ecclesia. Nec dicas peccatores esse membra diaboli, a Christo per peccatum separata ; namque peccatores adhaerent Christo saltem per fidem ;quam in illis conservat i nec repugnat mem-hrum morale sub dupIici capite militare, ut videre est in malo cive , qui contra patriam cum hoste noxia init cInsilia. Q. Ratio Capitis est-ne Christi propria ρ R. Solus Christus est Caput principale ; quia
solus omnem gratiam nobis meruit , ut constat ex ldictis ; solusque est Sacramentorum auctor. bilibet vero Pastor est caput minist
249쪽
riale , quia Christus dedit quosdam Apostolos
alios autem Pastores o Doctores ad conjummationem Sanctorum , in opus ministerii, in aedificationem corporis Christi, Ephes. 4. Duo autem requiruntur in Capite ministeriali. Primum, ut eodem agatur spiritu, quo Caput principale, cui servit; fitque tanquam instrumentum illi conjunctum per fidem & charitatem. Secundum , ut erga subditos se gerat juxta quatuor recensitas Capitis conditiones ; dignitatem au storitatem tueatur, quatenus viderit subditis utile ; sit eis conjui3ctus cli ritate praecipua, jam Plenus , ut supponi debet, gratiarum donis, fidesiter & as. sidue emundat, etiam viliores tanquam Propria membra foveat ;& ad singulos sic assiciatur, ut cum gaudentibus gaudeat, flentibus compati tur , & tibi adversantes ut aegra corporis me bra curet, pro eis sollicitus, benigne ferat. Q. Potes-ne' diei diabolus Caput reproborum 8
Respondet sanctus Thomas, non esse Caput per influxum interiorem; quia non infundit malitiam, sicut Christus gratiam & justitiam; sed dici Caput reproborum, quatenus per in luxum exteriorem illis suggerit malitiam , ad consentiendum suggestionibus suis illos inflammat , regit, ac tandem ad damnationematernam deducit. Propterea vocatur Princeps
250쪽
νια DE Iuc ARNATIONE. PARAGRA PH Us . II. . Christus est Sacerdos. ΡRobatur ex Scriptura , Psal. Io9. Tu es Sacerdos in aeternum secundum ordinem Melibisedecb equem locum Apostolus de Christo interpretatur , Hebr. c. & sequentibus. in i Quomodo Christus es Sacerdos secundum ordinem Melchisedech. eum ipse debeat in omnibus pri
R. Melchisedech hic non proponitur tanquam fons & origo Sacerdotii Chiilli , quemadmo dum in veteri lege ex Aarone, tanquam e1 Primo Capite, Sacerdotes per successionem gene- Tationum procedebant. Sed exhibetur duntaxat ut adumbrans & praefigurans novum Sacerdo' tium in Christo initituendum ; obtulit enim sa-Crificium in pane & vino, fuit Rex justitiae &Pacis nec successit aliis , nec habuit successbres;
oujus generatio, inquit Apostolus, Hebr. 7. non ση- numeratur in eis; supra Aaronem dc totam Judaeorum gentem extitit, cum Abrahae Patriar-Chae eorum , ut se minori benedixerit. Unde, concludit Nostolus , quod per omnia assim H latus fuerit Filio Dei.
Dices : Christus obtulit cruentum sacrificium , 3 secundum lineam maternam ex fami- .lia Aaron ortus est ; nam sancta Elasabeth cognata Beatae Mariae , dicitur de filiabus Aaron, Luc I. Ergo Christus fuit Sacerdos secundum, ordinem Aaron. Nego conseq. tum quia sacrificium crucis, licet cruentum , non fuit oblatum ritu Aaronico, ut patet; nulliisque dixerit illud per- Uitutae ad caeremonias legales : tum quia Sar