장음표시 사용
331쪽
Da GRAT i A CH RISTI . 3I vit V. ineunte seculo, proptereaque accusatus in Concilio Dios politano Patres fefellit, jutiam . que damnationem vitavit per subdolam Confessiouem. Ibi quippe professus est gratiae necessitatem, sed in prima acceptione. Nimirum per pratiam intelligebat versipellis haereticus crearionem & conservationem, sine quibus nec s mus , nec quidquam possumus. Qi Gratia Christi Z ' , . R. Est donum Dei gratuitum, supernaturale, homini lapso concessiim per merita Christi Domini in ordine ad vitam aeternam. Dicetur IQ, donum gratuitum , ut ostendatur
non rependi praecedentibus operibus ', sed gratis dati ; alioquin Gratia iam non esset gratia
Dices: De fide est justum bonis operibus mere, ri augmentum gratiae; sic enim definiit Concilium Tridentinum sess. 5. Can. 3 2. Atqui illud augmentum , licet rependatur bonis operibus, est vera gratia : ergo vera gratia potest habere
rationem remunerationis & mercedis. iRespondeo concessa ma;orq , de qua ubi demerito , distinguo minorem. Illud augmentum est vera gratia, etiamsi rependatur bonis operihus ex gratia elicitis , Concedo : sne gratia elicitis, Nego minorem. Distinguo similiter consequens. Vera gratia
potest habere rationem remunerationis & mercedis , si reddatur operibus ex gratia eli citis , Concedo; tanta enim est Dei erga omnes homines bonitas, ut eorum velit esse meis rita , quae sunt ipsius dona, inquiunt Tridendini Patres ses . s. cap. I6. secvS , Nego Consequentiam. Apostolus autem loquitur de operihus viribus naturae elicitis, quibus si debeatur retributio, Gratia non erit gratia , sed mer- Tom. II. O
332쪽
31 DE G R A T I A CH R is Tr. ces Porro si quis ad amici gratiam refert, quod ex ejus bonis lucratus est , etiamsi luctum illud si fructus propriae industriae; multo magis me. ritoria justi opera tribuenda sunt Christo, cum liustus ab eo non solum habeat potestatem bene operandi, sed & indultriam; non enim sine essi.
caci emas auAilio bene uteretur gratia jam accep
cere , ait Apostolus Philip P. 2. V. I 3. . Dicitur 2 v. Supernaturale,ut Gratia Christi distinguatur a donis naturalibus, qualis est creatio, conservatio, sanitas corporalis, &c. Cum autem supernaturale diversimode dicatur, & plerumque Clerici hoc nomine nihil nisi confuse percipiant doceant-ve, ubi in Catechesibus ipsis Incumbit exponere dona Dei supernaturalia; operae pretium est explicare quomodo supernaturale hic accipiatur, & quid praecise significet, Quamobrem Observandum i ' .supernaturale duobus modis lFosse sumi :i'. improprie, pro eo quod su- lPerat aliquam , non Omnem naturam creatam , quomodo intuitive videre si1bstantiam ' spiritalem est supra conditionem hominis mortalis, non Angeli , t Q. proprie , pro eo quod excedit omnem naturam creatam & creabilem, Et hoc posteriori modo Gratia eth supernatu- iraliS. Observandum 10. surpernaturale in hac poste- Iiori acceptione esse duplicis generis. Aliud est supernaturale duntaxat quoad modum λaliud quoad entitatem simul & modum. Super-
naturale quoad modum tantum, est donum naturale sollatum modo supernaturali, hoc est, excedente vires cujusque naturae creatae , Ut
resurrectio Lazati, frondes ex arida Aaronis virga si ibito erumpentes in amygdalas. Vi
333쪽
DE GRArIA CHRIsTI. Is quippe Lazaro reddita, & amygdalae, sunt quia secundum entitatem naturale , sed modus si pendus, quo illi effectus prodiere , est omnino
lupernaturalis, & excedens vires cujusque naturae creatae. Supernaturale Vero quoad entitatem, est donum elevans dc ordinans creaturam ad
Deum, ut in se est, illamque constituens in esse divino. Hinc Theologi definiunt illud esse proprie supernaturale quoad entitatem, quod al. Deum disponit, ut est Auctor gloriae, id est, ut pin se spectatus,& per visionem intuitivam possidendus e naturale vero, quod spectat Deum ut Auctorem naturae, hoc est, quatenus relucet in
operibus suis sicilicet creaturis ) & per eas abstractive duntaxat est cognoscendus. Uerum haec brevius dicta sunt, quam ut clare &dis. tincte percipiatur quid sit supernaturale quoadentitatem. Quapropter observandum est 30. ex dictis, ubi de visione beatifica , triplicem a sancto Thoma distingui
rerum ordinem. In primo ordine sunt res cor-Poreae , quae constant ex materia physica de corpinea, ut animai. In secundo sunt substantiae , spiritales creatae, quae quidem abstrahunt a materia physica & corporea ; sed componuntur ex Potentia , quae dicitur materia metaphysi Ca ,& ex actu seu forma. Sic Angelus est substantia incorporea & immaterialis, sed non est sine potentia , sive objectiva ad accipiendum esse, si spectetur ut possibilis; sive subjectiva ad acci piendam novam perfectionem , puta sapie tiam , cognitionem , &c. Unde Angelus sapiens , intelligens, sanctus , est aliquod compositum ex natura Angelica & sapientia , c gnitione , & gratia sanctificante. In tertio ordine solus Deus reperitur , qui , utpote ensiste, est actus purissimus , summe necessarius
334쪽
Ds GRATr A CHRISTI.& sine ulla compositione, infinite perfectus in omni genere perfectionis i ita ut intellectio, Pientia, & ceterae perfectiones sint ipsius esse, aptiusque Deus dicatur intellectio,quam intelli gens ; sapientia, bonitas, & sanctit is , quam sDpiens , bonus & sanctus.
Porro cum Operari sequatur esse, ea, quae sint primi ordinis , non possunt operari, quae perii nent ad secundum ordinem ; nec ista, quae persttinent ad tertium: v. g. animal irrationale, , utpote ex materia corporea concretum non potest
operari, quae sunt propria Angeli, puta cognose cere spiritalia, sicut nec Angelus potest per propriae naturae vires attingere ea, quae sunt divina, nempe Deum cognoscere intuitive & sicut in
. Eigo gratia est donum supernaturale, tum quoad modum, tum quoad entitatemn qui itranscendit. Omnena creaturarum ordinem &virtutem , hominemque sive Angelum Dei- formem reddit, ut loquitur S. Thomas I. p. qu. la 2. art. i, ad M. ubi sic scribit: Dispositio ad Jr iam ignis non potest esse naturalis , nis habenti a formam ignis. Unde lumen gloria non potest esse na- rurale creatura , nisi creatura esset naturae divinae .
quod est impossibile; per hoc enim lumen sit creaturo Deformis. Idem quoque dicendum de Gratia , quae est semen gloriae, & dispositio ad illam.
hanc gratiam eme maxime gratu itam; siquidem ldonum , quod indulgetur inimico , magis Sr - lguitum est, quam quod tribuitur non inimico, lut notat Apostolus Rom. s. his verbis: Commen- idat autem charitarem suam Deus in nobis quoniam lcum ad c peccatores essemus . . . . reconciliatifumus lDeo per mortem Filii ejus. -
Dicitur meritis Clast, ut distinguatur
335쪽
DE GRA ti A CHRIST I. gratia hujus status a gratia Angelorum , & sta tus innocentiae , quae in nostra sententia in ependenter a meritis Christi fuit concessa: ho mini autem lapso Deus benedixit in omni benedi ctione spirituali in coelestibiis in Cisso , Ephes. i.
. Oritur hic dissicultas , utrum gratia fundata in ineritis Christi sit quid dignius gratia Angelorum , & status innocentiae R. Physice non est quid dignius , cum idem sit utriusque objectum & finis. Imo sanctus Augustinus lib.de praedestinatione Sanctorum cap. I 3. docet gratiam Christo concessam , quam diximus ipsum non promeruisse , ejusdem esse naturae cum ea quam in membra sua di mundit.ψGratia, inquit ,sit ab initio fidei sue quisque Chrsianus , qua gratia ab initio ille factas ess. Grisus. Moraliter tamen Gratia, quam Christi meritis' consequimur , longe est dignior ; quia nos con- ' jungit Christo , ut membra capiti ; compingitque in unum cum illo corpus , quo fit ut justos , praesertim electos , Deus speciali favore' prosequatiar tanquam Filii sui naturalis memMa , efficacioribus auxiliis illos adjuvet, orationes illorum benignius audiat. Unde Christus Ioan .i . v. I S. sic Patrem alloquitur : Di-
ectio , qua dilexisti me , in ipsis sit ; ct ego in ipsi .
Addunt nonnulli Theologi bona justorum opera majoris esse meriti, utpote quae ex membris Christi procedant; quia dignitas personae confert ad valorem boni operis. Sed quidquid sit de illa sententia , saltem negari non potest , quin sit singulare Gratiae Christi privilegium , quod in justificatione applicet satisfactionemo
ejus infinitam. Hinc I. Petri cap. I. Gratia VΟ-catur aspersio sanguinis Christi , & Apoc. I.
336쪽
DE GRRTI Custis r 1 . JFideles dicuntur lavari in sanguine Claristi. , Dicitur so. in ordine ad vitam aternam I quis, ut diximus, Gratia est semen gloriae, quatenus hominem ad illam elevat, movet ac disponit. Hinc Ioan. q. dicitur fons aquae salientis invia
GRatia Christi generatim dividitur in exteriorem , qualis est Evangelii praedicatio, Incarnatio , Sacramentorum institutio : δι in interiorem , puta fidem, gratiam sanctificantem, dcc. De interiore duntaxat hic agimus. Gratia autem interior dividitur in gratiam gratis datam, & gratiam gratum facientem, de quibus separatim dicendum. PARAGRAPHUS PRIOR. De Gratia gratis dard.
1 io. Uid est graia gνatis data pia R. Est gratia, quae, primario datur
ad aliorum salutem, ut donum linguarum, Potestas conficiendi Sacramenta ; in eoque differta gratia gratum faciente quod haec posterior primario ordinetur ad salutem accipientis , illumque Deo conjungat. Dixi, primario; quia si quis gratia gratis data recte utatur, v. g. Sacramenta pie administret , f x xi graiis data ipsi secundario prodest ad sa utem et quemadmodum gratia gratum faciens, Puta fides , quae . per dilectionem Nera-
337쪽
DE GRATIA CHRISTI.tur; secundario proximum ad pietatem incitar, iuxta illud Matth. s. . Videam opera vestra bona, o glorificem Patrem vorum , qui in culis est. Q. 20. suata gratia gratis da a se dicitur , cism gratia gratum faciens etiam semis detur , alioquin non esset gratia R. Quia nomen generis solet tribui speciei. ignobiliori ; sc bruta simpliciter vocantur animalia , & eo nomine distinguuntur ab homine, qui, quamvis sit & ipse animal, non sine comtumelia tamen appellaretur animal ; quia Praeterquam quod est animati ratione Praecelli propter quam specialiter denominatur homo. Similiter cum gratia gratum faciens sit nobilissima gratiae species: nomen speciale sortitur 3 c terete ' vero ignobiliores genericum gratiae nomen retinent, simpliciterque dicuntur gratiae
Dices: Bonum illud majus', quod ad pi
res se extendit atqui gratia gratis daata ad pia res se extendit, quam gratj4 gratum faetcns, baec quippe ordio tur dum χρι ad salutem r*cipientis : illa vero ρd bonum commuln
: Djstinguo major . Bodum mpius pii , quod ad pluret se euendit, s comparetu cumba no ejusdem generis , Concedo et v. g. lume Solis , quod latius diffunditur, majus est
num , quam h um candelae. Si commrepureum huno superioris Oxdinis, N D mriorem.
Namque lumen Solis, etsi per votum Minm MDfussim . non est a ju nun s Piφnua , su solam tipientis menim illusti t. Porro graria gratis data di gratia gratum faciein sunt dona
diversi ordinis; quia, ut jam diximus, per sta tiam gratum facientem homo, tendit ad Deum. eique conjungitur : Per giniam ausςm gratis
338쪽
3 1o DE G R. A et I A CHRIsTr. datam proximum disponit ad percipiendam gratiam gratum facientem. Deinde homo gratia gratis data recte non utitur sine auxilio gratiae gratum facientis : Multi dicent, ibi in ilia die, iait Christus Matth. 7. Domine, Domine, nome in nomine tuo prophetavimus , ct in nomine tuo daemonid , ejecimus, ct in nomine ruo virtutes multas feeimus t dirunc confisebor illis qiata nunquam novi. vos: discedite a me , qui operamini iniquitatem. ἡ- Q. Quot sunt grariae gratis data - . R. Novem ab Apostolo numerantur I. Cor.
11. his verbis : Alii quidem per Spiritum datumermo sapientia : alii autem sermo scientiae ... asteri fides
. . . alii gratia sanitatiιm . . . alii operatis virtutum et
alii prophetia: alii discretio spirituum d alii generalim.
guarum : alii interpretatio sermonum.
- Q. o. Quid his intelligitur nomine fidei p. R. Non intelligitur fides Theologica , quae lPertinet ad gratiam gratum facientem : sed ac- leipitur ab Apostolo, vel pro dono explicandi mysteria fidei, vel pro fiducia divinitus immissa ad patranda miracula , juxta illud Matth. r7ὸ v. I9. Si tua ueritis fidem , sicut granum synois, dicetis monii huiei Trans hine illae , O rem is , nam sine hoc speciali fiduciae dono temere quisse accingeret ad patranda miracula, Petrus, πώ
g. Deum tentasset, cum claudo dixit Aist. 3. Is inomine Iesu Christi Nazareni surge ct ambala; Haec gratiarum gratis datarum divisio e L
R. Affrmat sanctus Thomas, & probat r. a. quaest. III. a. q. quia, homo cooperatur saluti alterius, illamque ad Deum reducit , quarenus i. exterius illum docet, persuadetque. Atqui tria ad hoc requiruntur ; namque Magister debet a Q. plene & perfecte cognoscere quae docet 3
probare & confirmare , 3'. auditi dc percise a discipulis.
339쪽
DE GRATr A CHRISTI Ad primum tria sunt necessaria. Primum , necesse est noverit principia disciplinae , ad quam discipulos instituere intendit. Secundum, ex iisdem principiis conclusiones deducat. Tertium , quae docet , exemplis illustret. Per fidem autem intelligit mysteria fidei, quae sunt principia disciplinae Christianae ; per sapientiam , ex ejusmodi principiis elicit conclusiones ;per scientiam denique doctrinam suam illustrat
exemelis rerum naturalium , quae sunt objecta scientiae.
Ad secundum , cum Minister Evangelii doceat quae rationem superant , illa probare dc confirmare nequit, nisi per Opera adivinae virtuti propria , ut miracula, quae quadruplicis generis recen et Apostolus pro diversitate circunstantiarum , in quibus potest eue Verbi divini Minister. Vel enim ex auditoribus aliqui infirmitate corporis laborant , & per gratiam sanantem illos ad credendum promptius indu cit. Vel si omnes ab aegritudine corporali liberi sint : saltem in aliqua versantur indigentia qua si per gratiam virtutum , seu miraculorum .illos liberaverit, facile in suam sententiam adducet, quemadmodum ChristuSJoan. 6. multiplicatione panum Judaeos sibi conciliavit. Quod
es horum non se offerat occasio fidem auditori-hus faciet, vel prophetico spiritu, vel discretione spirituum, seu manifestatione secretorum cordis ; divinatio enim , & humani cordis penetratio sunt signa divinitatis. Ad tertium, ut Magister percipiatur ab audit ribus: juvantidona linguarum, & interpretatio. sermonum, ut Per se patet. Ergo legitima est conveniens gratiarum gratis datarum dirisio.
Dices: Sine hujusmodi gratuitis donis Evandi
340쪽
311 DE GRATIA CHRI TI. gestum nunc in Ecclesia annuntiatur & confirmatur, ergo non sunt necessaria. Nego absolute antecedens. Namque ad comfirmandos praesertim Infideles , adducere neces- se est prophetias & miracula olim a Christo, , ejus discipulis edita , cum enim idem evangelium hodie praedicetur , quod temporibus Apostolorum pristina miracula utpote indubitata , Sc in commendationem doctrinae Christianae patrata , praedicationi hodiernae fidem astruunt. Tenet me in Ecclesia Catholica fides mirataeis inchoata , aiebat olim sanctus Augustinus. iQuanquam nec in Ecclesia hodie desunt nova lmiracula ; etsi rariora & minus necessaria ;Deus enim , qui dives est in misericordia, ad 'excitandam nostam socordiam identidem suncitat Viros tum sanctitate insignes , tum gratia virtutum Potentv , ut legitur de sanctis Be nardo , V incentio FerrerIo, Francisco XaVe- imo , & aliis benemultis. Adde quod praeter exteriora ejusmodi divina sisna , non inferioqres gratiae gratis datae in Ecclesia constanter Permanent. Nam potestas conficiendi Sacramenta est insignis gratia virtutum : singulare
etiam Ecclesiae Catholicae privilegium infalli-hiliter explicandi mysteria fidei, sacram Scripturam interpretandi, vera a falsis discernendi, reduci debet ad fidem, interpretationem se monum, & discretionem spirituum. Porrori num linguarum videtur nunc superfluum, cum
jam Ecclesia per universum orbem diffusa loquatur lingua omnium gentium ,& ab iis intel ligatur. 60. Gratra gratis data sunt ne habitus
R. IS. Fides sumpta pro plen a mysteriorum cognitione , sapientia , scientia, donum linguarum, & interpretatio sermonum videntur