장음표시 사용
441쪽
Sed cum haererici superstitibus adhuc Apostolis epistolam ad Romanos in pravum sensium,
a quo non recedunt Novatores, detorquerent reite Apostolorum principe , 2. epist. c. 3. V. Isis his verbis Sicut charissimus f ater noster Paulus ...
Dquens in eis epistolis j de his: in quibus sunt quaedam difficilia intellectu , qiue indocti ct instabiles
depravant, sicut o ceteras Scripturas ad suam ipsorum perditionem. S. Iacobus , ad illos refellendos suam epistolam scripsit, in qua multis probat fidem non justificare sine operibus. Initas: plures e sanetis Patribus, ut S. Hil rius cap. 8. in Matth.absolute pronuntiant,mes justificat. Ergo. Distinguo antec. sola fides viva , quae per dilectionem operatur, Concedo : Sola fides mo tua seu informis, ut loquuntur Theologi, Ne- o anteced. Nam ex S. Augustino lib. I s. de rin. cap.l 18. Fides sine charitale potest quidem esse , sed non O prodesse. & lib. de nat. & gratia cap. ultimo : Charitas inchoata , inchoara justitiaen: charitas provecta , provecta justitia es: charitas magna , magna iustitia est et charitas perfecta, perqfecta iustitia est.
Urges: fides mortua non est vera fides, quemadmodum homo mortuus non est homo nisi aequivoce : atqui fides sine operibus mortua est: Ergo non est vera fides , nisi quae attrahit Spiritum Christi, ex quo procedunt bona ope ra , justificationis fructus. Confirmatur I'. S. Jacobus laudato capite a. fidem sine operibus comparat fidei daem num : atqui vera fides non est in daemonibus ;Ergo nec in iis qui non operantur. 2'. Sicur Christus non separatur a Spiritu- sancto sic nec
fides a dilectione. dicisse ηοίμ
442쪽
eum, ct mandata ejus non eustodit, mendax est. Ercgo non est vera fi des sine operibus. Respondeo negando majorem & paritatem. yis paritas est, quod homo dicitur mortuus Per sub1tractionem & separationem alicujus essentialis, nempe animat: sublata autem parte essentiali, desinit totum essenti le , scilicet homo. Contra fides dicitur mortua, eo sensu quo dicitur corpus mortuum , hoc est , propter substractionem acseearationem aliculus extrinseci, re minime essentialis;quemadmodum enim anima non est essentialis corpori ; ita nec charitas fidei.Ergo sicut corpus mortuum est verum cO Pus , sic δc fides mortua est vera fides. Ad ea vero , quae in confirmationem proferuntur, Respondeo.
Ad primum , alia est similitudo in natura , qualis est inter patrem & filium : alia in accidentibus , quo sensu homo carnalis dicitur tamilis bestiis, quia licet sit diveris naturae, easdem voluptates sectatur. Sic fides peccatoris, quamvis essentialiter differat a fide daemonum, quae in ipsis est cognitio naturalis , & propter
evidentiam rerum necessariatin eo tamen con-Venit cum fide daemonum, quod sit charitate dc bonis operibus destituta ; ac proinde peccator
ad mentem Apostoli , de hae fide non debet gloriari ; nam fides Iustorum propria per dile--ctionem operatur. Et haec fiars viva, de qu dicitur I. Gal. 3. vers. ii. Iustus ex fide UVit. .
Ad secundurn, fides quidem non potest esse fine sancto Spiritu assistente, sicut nec lux dici fine sole illuminante: sed manet in peccatoribus, Spiritu fiancto non inhabitante; disciplinae enim effugiet fietum , nec habitabit in corin Pore subdito peccatis, ut dicitur. Sap. I. Im
443쪽
DE GRAT i A CARI sTI. 41 eredit aliquis in Chrso , sed odii Chrsum , inquit sanctus Augustinus tradi. Io. In epitholam Joan.: Habet confestonem mei lim re poenae, non in amoret coronae. Adde huic mei dilectionem ut fiat fides, qualem dicit Apostolus, Ades quae per dilectionem
: Rcl tertium , duplex est Dei cognitio, alia est speculativa , imperfecta, & otiosa, qua , lem Apostolus dixit Rorn. i. habuisse Philoso- Phos , qui cim Deum cognovissent, nonsutit Deum glor caverunt ... sed evanuerunt in cogitationibus 1 Iiιis. Alia est effectiva & praetica. Qui hanc habet, ex Deo natus est I. Joan. servat. Clus mandata ; qui non habet , confitetur quiadem se nosse Deum factis autem negat, ut dicitur ad Tit. c. i. Et ideo non illum novit , ii sicut oportet, mendaxque est, si hoc modo se l. nosse dicat. . Dices Σ'. ex seneto Augustino lib. de fide Peribus c. I . Sequuntur opera justiscatum, non, iustifcaurum. In Psalm. Iio. Iustitiam h. mo non ope- , ratur nisi Iustificatus. Ergo sola fides praecediti justificationem, quatenus pcr eam Veluti Permanum apprehenditur justitia Christi. : Distinguo anteced. Iustificationem sequuntur opera viva S meritoria, quibus lex adimpletur , & retributio seu merces debetur , Concedo: Sequuntur omnia omnino opera , ita ut nulla bona praecedant, Nego anteced. namque sanetus Augustinus serm. 3 alia S hom. SO. alibi passim describit poenitentiam , quam agi oportet ante baptismum.
444쪽
PARAGRAPHUs VI. Quae randem dispositio adultis necessaria egad justiscationem toncilium Tridentinum sessione sexta, capite 6. septem actus requirit , quihus impii ad justitiam disponantur, scilicet m dei, timoris, spei, dilectionis Dei , poenitentiae , & odii peccati, propositi sescipiendi Sacramenti , novae vitae instituendae , & mandata servandi. Di ponuntur , inquit , ad ipsam iustiriam dum excitati gratia disinst, ct alnii, fidem.
ex auditu concipientes liberὸ moventur in Deum ....
Et dum peccatores se esse intelligentes divinae ju'i-νire timore , gno militer concutiuntur , ad considerandam Dei misericordiam D convertendo , in spem eriguntur, mentes Deum i propter Chrsum propitium fore , HLmque tanquam omnisjustitiae fontem diligere incipiunt; ac propterest moventur adversus peccata per odium aliquod di detesta nem, hoe est,per eam poeniarentiam, quam ante bapti ton agi oportet. Deniaque dum proponunt suscipere baptismum , inchoare novam vitam o servare divina mandata. Probatur Concilii doctrina. Primo, Fidem esse initium salutis docet Ap notus Heb. 1i. Credere enim oportet accedeηrem ad Detιm. Ex sancto Clemente Alexandrino lib. a. Stromatum , Fides est ad salutem inclinatio , post quam timor, ct spes o paenitentia. Et ex S. Augustino lib. de praedestinatione Sanctorum caP. I. Fides prima datur , ex qud cetera impe
Secundo , de timore Dei dicitur Eccli. i. aut sine timore est , non poterit justificari. Item:
445쪽
rimor Domini expetist peccatum. De eodem quoque S. Augustinus lib. de catechisendis rudi-ibus cap. s. Rarissime accidis , imo vero nunquam, tit quisquam veniar valens fert Christianus , qui non sit aliquo timore Dei percussiss. & trach. 9. in Epist. Ioan . Timor Dei sic vulnerat, quomodo Medici serramentum putridinem tollit. Opus est ergo ut intret imor, per quem veniat charixas, Timor, medic mentum ; charitas, sanitas.
Tertio, spes disponir ad justitiam, cap. 23.
ProV. . . . inperat in Domino, sanabitur. Mat. 9. Conside, fili , dimittuntur tibi peccata tua. HinC san eius Ambrosius lib. I. de Poenitentia caP. I. Nemo potest b ne agere poenitenxiam , nis Iperaveri indulgentiam.
Quarto, dilectio Dei sequitur spem , ut hahetur Eccli. 1 Qui timetis Dominum , sperate iuilium . . . . diligite illum , ct illuminabuntur eor vestra. Item Galat. s. Neque circuncisio aliquid valet , neque praeputium ; sed fides quae per charitarem operatur. Si haec dilectio sit perfecta,elt ultima dispositio, & justificat extra Sacramentum actu susceptum , juxta illud Christi, Luc. 7. Remiittuntur ei peccata multa, quoniam dilexit multum. Si sit imperfecta,est dispolitio duntaxat remota, nec j stificat extra Sacramentum. Et de hoc amore imperfecto intelligendum eli Concilium Araulicanum secundum Can. ultimo, ubi sic habet. Deus fidem ct amorem sui prius inspirat, tit Sacramenta baptismi mel ter inquiramur. QLi id sit autem amor ille imperfectus , opportunius explicabitur tracti de baptismo, ubi plura in praxi necessaria dicemus de dispositionibus ad Sacramentum , . sive baptismi silve poenitentiae si1scipiendum. Quinto de poenitentia habetur. Adt. 2. Poenirentiam agite , ct baptize- unusquique vestromi
446쪽
DE GRATIA Custis et I. in nomine Iesu Christi in remissionem peccatoram.& cap. D. Gentibus poenitentiam dedit Deus ad
Sexto , de proposito se vandi mandata , inchoandi novam vitam, S suscipiendi Sacramentum loquuntur hi Scripturae text9s : Praeparate corda vestra Domino I. Reg. 7. Docetexes baptizanies eos in nomine Patris o Filii , ct Spiriis; ancti , docentes eos servare omnia quoecunque mandavi vobis, Mat. 28. v. i9. Enimvero qui paratus non est obtemperare voluntati ejus,quem offendit, cum illo reconciliari non potest. Atqui Deus vult, ut peccator Sacramentum recipiat, & mandata ejus observet. Ergo. 'Q. Recenseta dispositiones concipiuntur-nesi I, an
Respondet S Thomas I. 2. qu. II 3. ardi Io. Sicut morbi corporis ordinarie non sanantur, nisi successive, & repetis remediis , sic nec Peccata, quae sunt morbi animi. Gratia enimaeque ac natura ab imperfectis progreditur ad perfectiora. Sed extraordinarie & supra consuetum , sive naturae, sive gratiae operandi m dum ; siilus, tum corporis per aegritudinem amissa, tum animi per peccatum perdira, in
instanti recuperari potest. Legimus quippe in Scripturis plures aegros ab infirmitate sebito convaluisse, dc peccatores statim justificatos,
ut David em a. Reg. cap. 22. V. I 3. Peccatri cem , Lilc. 7. v. 67 Paralyticum , Matth. 9. v. a. Latronem in Cruce , Luc. 23. V. 43. Sed miracula sunt ista , utpote quae excedant Ordinem , priora naturae, posteriora gratiae. Ergo si periculose aegrotans, temere & admodum stulte , necessaria remedia rejiceret , hac confidentia , quod Deus cujus misericordiae non
est numerus, in sui gratiam tale miraculum sit
447쪽
praestitii rus, quale pluribus infirmis non dentagavit: a fortiori peccator, qui spretis poenitentiae exercitiis, praesumeret se in cXPremis repente mutandum , & exemplo Davidis emcaciter Pronuntiaturum , Peccaυi. PARAO RAPA Us VII.
Uir- peccator solis liberi arbitrii viribus possit disponere ad iis cationem ZR. 3 T On potest. Est fidei dogma definitum i'. in Conciliis Dio spolitano, MileVitano,& aliis, in quibus oppositus Pelagianorum error Proscriptus ; Σ'. in Concilio Arausicano se-CUndo, quod Can. 7. contra Semipelagianos sic Rauiit : Si quis per naturae vigorem bonum aliquod,
quod ad saltitem vitas aeternae pertinet, cogis are tit empedit, vel eligere posse confirmat absque illuminationeo inspiratione Spiri; cluanctisaereticosallii tirspiritu. Ac demum in Concilio Tridentino sessi 6. cap. liis verbis ' Declarat praeterea sanista Synodus J ipsius iustificationis exordium, in adultis a Dei per Chrsum Iesum praeveniente gratia , sumendum esse. & can. 3. Si quis dixerit , sine praeveniente Spirii us - sancti in piratione , atque ejus adiutorio hominem credere , sperare , diligere , aut paenitere posse sciιt oportet , ut ei justificationis gratia conferatur; anathema sit. Novatores in hac parte Catholicis
Probatur veritas Catholica I'. ex Scripturis, Ioan. 6. Nemo potest venire ad me , nisi Parer ... xraxerit eum. In quem locum S. Chrysostomus hom. s. vel 46. secundum nonnullas editi nes , sic scribit: me non tollit libertim arbitrium, kd ostendit nos indigere divino auxilio. ROm. caqPitei Non τρ ii, neque currentis, sed misis
448쪽
43o DE GRATIA CΠRI sT I. rentis est Dei. Qtiae verba expendens S. Augu*
stinus Enchir. cap. 3 o. haec habet: restat, ut propterea dictum intelligamr, non est volentis, neque currentis, sed miserentis est Dei tit totum Des-detur, qui hominis voluntatem praeparat, adjuvando is adjuvat praeparatam. Probatur 2'. ratione; quia debet esse quaedam
proportio ordinis & habitudinis inter dispo-htiones & formam ; cur enim humiditas &frigus lignum non dio uni ad Drmam ignis, sicut siccitas & calor ; nisi quia nec proportionem neC ordinem habent ad formam ignis Atqui actus naturalis nullam habet proporti nem , nullumve ordinem ad formam supernaturalem, qualis est gratia justificans: Ergo quantumcunque bonus lupponatur , non potest esse ad illam dispositio , quemadmodum nec calor, Nec frigus , nec alia quaevis qualitas naturalis aquam baptismalem, sive proxime , sive remo te disponit ad virtutem sancti Spiritus recipiendam. Verissime ergo S. Prosper cecinit carmine . de ingratis c. 2s.
s gratia ) agit ct cunctis dux est sententibus
Perque ipsam ni hcurr tuis , non itur ad ipsum. Dices I'. Zach. I. dicit ,Convertimini ad me
di ego convertar ad vos. Ergo.
Respondent patres Tridentini seg. 6. cap. s. cum in lacris Litteris dicitur, Convertimini ad me,.
dic. libertatis nostrae admonemur: cum respondemus , Converre nos, Domine , ad te , ct convereemur, Thren. s. v. 2I. Dei nos gratia praeve, Diri confitemur.
Dices an Scriptum est Prov. 16. Hominis est fraeparare animam, ct Domini gubemare linguam. Apoc. quoque 3. Si quis .... aperueris misi januam, intrabo ed illum. Ergo.
449쪽
C. 8. Homo proeparat cor , non ramen sene adjutorio Dei, qui tangit cor, dc aperit juxta illud a. Ma-Chab. c. I. Adaperiar Deus P cor vestium. Dices 3'. ex S. Chrysost mohom. 17. in Joan. Deus non praevenit voluntates nostras ; sed cum Coeperin US, cum Voluntatem Praebuerimus, tunc & ipse plures nobis dat salutis occasiones, Ergo. Distinguo antecedens, non praevenit necessit tem inferendo, Concedo : alliciendo & adjuvando , Nego antecedens. Patet solutio ex hona,
Dices 4'. Facienti quod in se est, Deus non denegat gratiam, ita S. Augultinus lib. isi. de Civ. Dei cap. 13. si is uis talibus bonis naturali-husi fuerit refle usus , accipiet metiora , ipsamscilicet immortalitatis pacem , Et S. ThornaS qu. 1 . de verit. a. I .ad secundum,Gmtiam, inquit, quam,
vis ex libero arbitrio homo non possit acquirere, pdis ramense ad gratiam habendam praeparare.& in secuniadum sentent. dist. 2 i. q. a. art. I. ad secundum, docet hominem natum inter Infideles, faciendo quod in se est, accepturum a Deo necessaria ad salutem. &qu. I A. de verit. arc. II. Si quis in silvis natus sequeretur ductum naturalis rationis fιturum Detu revelaret ea, quae sunt necessaria ad ere-dendum. Ergo. Respondet 1'. ex S. Tlaoma lech. 3. in cap. 1 o. Epiit. ad Rom. Nemo sine gratia faciet unia
quam quod in se est. Hoc ipsium , inquit, quod aliqui faciunt qωod in se est, convertendo se scilicet ad Deum t ex Deo est movente corda ipsorum ad bonum, secundum illud Thre n. Convertendis , Domine , adre , ct convertemur. Hanc d
estinam Angelicus Doctor videtur hausisse ex sancto Augustino, qui lib. a. de Pec. menc.
450쪽
sic str ibit i Ad nonnulla superanda , vel quae maucupiuntur vel quae mal/ mutuuntar, magnis aliquando ct totis viribus opus est voluntatis , quas non perfect/ non in omnibus adhibituros praevidit , qui per Prophetam veridicὸ dici voluit, non justificabitur in conspectiι tuo omnis vivens. Ergo a fortiori horno omni grati te auxilio destitutus , nunquam totas exeret vites , ut faciat quod in se est. Sed suppoOamus aliquando facturum , quod sine exemplo est. Respondeo 1'. distinguendo Antecedens; facienti quod in se est motione Spiritus- sancti, Deus non denegat gratiam , Concedo :intentio Dei , inquit, S. Thomas qu. II 2. arc. . demere non potes ; unde si ex intentione Dei moven-ris est , quod homo , cujus cor movet, gratiam confessitatur , infallibiliter ipsam consequitur. Facientiquod in se est naturalibus viribus , Deus non denegat gratiam, Nego anteced. Vel enim naturalis ille conatus esset dispositio ad gratiam, quod falsum esse jam ostendimus: vel esset conditio , sine qua non ex pacto Dei Patris cum Christo inito : & hoc non ; tum quia Clerus Gallicanus rejicit hujusmodi Pactum , ut mere fici ilium. Consule quae in hanc rem diximus c. 3. Paragr. ultimo ad calcem; tum quia haec conditio esset titulus.onerosus contra rationem gratiae 8c purae misericordiae , qua Deus peccatorem vocat ad poenitentiam ; PΟ- sta enim hujusmodi conditione viribus liberi arbitrii Deus teneretur suas partes implere, hoc est, gratiam conferre. Qitam autem illud repugnet doctrinae sancti Augustini , cujus auctori- Stas nobis objicitur, nemo non videt. Quod vero spectat Sanctum Thomam, praeterquam- quod mentem ejus fatis jam aperuimus potest r