장음표시 사용
481쪽
DE GRATIA CHRISTI. 463& vix semel per annum ad Sacramentum PCenitentiae recurrunt.
Dices iri bi gratia sanctificans est necessatia ad vitandum peccatum ; peccator impoenitens carebit auxilio sufficiente , ac proinde necessario peccabit ι fallum consequens : Ergo dc
Respondeo I . Non dicimus gratiam sanctificantem esse absolute necessariam sed moraliter duntaxat , non ad quodlibet grave peccatum vitandum , sed ad omnia peccata diu vitanda.
Respondeo 1'. disti Nuendo majorem. Peccator carebit auxilio Limciente proximo,Transeat ; remoto , Nego majorem. Deus enim interius illum movet , dc excitat ad Poenitentiam , Per quam impetraret auxilia validiora &Proxima.
Dices Σ'. Ecclesia non praecipit ut fideles sae- Pius peCcata confiteantur, quam semel in a no. Ergo im poenitens potest per annum esse privatus gratia sanctificante absque novi Peccati periculo. Nego conseq. Namque I . perabsurde , Παdicam impie, quis colligeret ex praecePlo annuae Confessionis Ecclesiam peccatoribus Permittere , ut ad annum conversionem suam differant contra divinum illud praeceptum , Nexardes converti ad Dominum , ct ne disseras de die in diem. Eccli. v. 8. Annuae Confessionis praecepto Ecclesia voluit duntaxat prohibere, ssub poena interdicti, ne fideles, quorum mul- ltos Sacramentum Poenitentiae negligere noverat, ultra annum peccata sua confiteri differrent ; Et hoc patet tum ex iis canonis vocibus, semel saltem in anno : tum ex Ecclesiae cohorta- ἡtionibus in Concilio Tridentino sess. iue. & χχ.
482쪽
4ς DE GRATIA CARrs Tr. ad frequentem Sacramenti Eucharistiae perce- Ptionem , ad Quam peccatori non licet accedere, nisi praemissa Sacramentali Confessione, ex Concilio Tridentino seg. I 3. cap. 7.C A p U T V. De Gratia . actuali.
REcolendum est gratiam actualem ex dictis
ca P. 1. esse supernaturalem, tum mentis illustrationem seu cogitationem , tum Piam VO- iluntatis motionem seu a me stionem.
Quamvis autem divinae illae motiones sint. actus realiter distineti&diversae speciei, cum a diversis facultatibus , scilicet intelleetu & Voluntate , supernaturaliter procedant, nomi- De tamen gratiae actualis conjunctim intelligun- - 'tur ι quia sola metuis illustratio sine divina ivoluntatis motione, nihil prodest ad salii tem.
Unde Pelagius eo ipso habitus est gratiae hostis l& destructor , quo negavit necessariam Dei 'motionem in voluntate , licet admiserit ut inonnullis videtur j quasdam mentis illustrationes & revelationes. Non in eo nos dicimus diviniitis adiuvari ad operandam iustitiam , quod Deus f gem dedit plenam bonis sancti Oe praeceptis ; sed quod ipsa voluntas nostra ,sine , qua operari bo limnon possumus, adiuvetur O erigatur impartire Spiri-νu gratiae , me quo altitorio doctrina illa littera soccidens. . . Nam sicut uir 'Philosophis per creaturam cognitoribus Creatoris ea ipsa cognitio nihilρω- fuit ad sialutem . . . Ita eos , qui per legem cognoscunt quemadmodumst homini visendum, non justificat ipsa cognitio , Augustiniis lib. delit. & spir. ca P. I 2. Subdole ergo quis confiteretur gratiae interio-
483쪽
DE GRAT i A CHRISTI . 46 Iri in hoc itatu aliquando restiti, quia homo nonnunquam sanetae cositationi divinitus immisi e non obtemperat, si interim negaret ullam dari supernaturalem voluntatis motionem , cui resistatur ; quia ubi sermo est de gratia actuali, Catholici intelligunt non solum mentis illii strationem, sed praecipue piam voluntatis allecti nem ; sine qua nequIdem credere possumus quantumvis Interius edoetidc illustrati : corde enim creditur, Rom. IO. Sed antequam opus aggrediamur , monendi Lectores devolvi nos in aestuosum quoddam pelagus , & turbulentissimis refertum procellis, quas nonnulli Molinae discipuli concitant. Volunt illi unum Molinae de gratia dogma , non ullum aliud , este Catholicum , nullum prorsus interjectum esse medium Ian seni sinum Inter dc Molinismum ,1 eumque , qui Molini stanon sit, esse Jansentitam ; uno verbo , gratiam per se emcacem, an scholis omnibus Catholicisis Molinae scholam excipias) omnibus seculis propugnatam , fontem esse & originem , unde errores in Jan senii libro damnati necessario
Porro de actuali gratia , quaeritur I'. Utrumst necessariar 1'. quae ejus species, & quomodo inter se differant 2 3o. Utrum gratia actualis detur omnibu= e
: Oenecessitate Gratia actualis.
EX pes limus Cap. praecedenti, Parag. II. an& quomodo guttia habitualis sit nocessiaria. Hic similisuquaestio movetur circa gratiam actu
484쪽
sc DE GRATIA CHRISTI.Praemittendum i Q. aliud esse verum & b num supernaturale , & ad vitam aeternam pertinens 1 aliud naturale, de illud vel est: facile vel dissicile , sive ex objecto, ut martyrium, sive ex circunstantiis, puta ex concupiscentiλει gravibus tentationibus. Praemittendum .duplicem eme potentiam, physicam scilicet & moralem. Physica potentia est ea, cujus virtus activae proportionata est operi faciendo. Hanc potentiam non habet ad longum iter conficiendum, qui recens convalescit ex longo & gravi mor-ho ; quia tam arduum opus vires ejus debilitatas lor superat. Hic adversatius mihi absque pud A imponit pag. . M asseritque meam esse hanc propositionem : Comme tin homme ma- Iade peut di ne peulpas marcher : iI Iepem absolument θ p,'siquement parce qwu a des jambes; maios ne is peurpas moralement ct relatisement a cause d sa Dibosse a luelle. Moralis potentia est facultas non solum pr portionata , sed etiam expedita, & nullis difficultatibus , saltem quae graves sint, implicata , quae ab opere suscipiendo deterreant, quaalam cernere est in homine vegeto,& in laboribus perferendis assueto, respectu longioris peregrinationis. Contra vero impotentiam moralem hic patitur delicatus,deliciis dissiuens squamvis enim sufficientes vires habeat ad longum iter pedibus conficiendum ; numquam tamen illas exerer propter nimiam difficultatem.
Denique illud dicitur physice impossibile,quod
excedit vires, & inducit absolutam necessita tem non operandi, adeoque excusat a peccato , quia omne Peccatum debet esse volunt
rium & liberum.Moraliter vero impossibile diacitur , quod, etsi vires absolute non superet e
485쪽
Dg GRATIA CHRISTI . 467 ita tamen dissicile est, ut voluntas sibi dimissa nunquam ad illud faciendum se determinaturast. Et haec impotentia non excusat a toto peccato , sed a tanto, ut loquitur S. Thomas ; quia non omnino perimit voluntarium & liberum, sed minuit duntaxat, Proindeque VoluntaS vehementi tentationi non cedit ex necessitate, sed ex ignavia & socordia, quatenuS VireS Omnes ad resistendum non exerit. Ita Sanctus
art. I a. ad la. Dicendum , inquit, quod cupiditas non potes esse cogens absolutὸ liberum arbitrium,Pod semper est liberum a coactione ; sed dicitur cogens propter vehementiam inclinationis, cui tamen potes νυisti, lic/t cum discultate. Limitat tamen laudato articulo nisi violentia Passionis rati :nem absorbeat. Hanc impotentiam moralem cum liberia te S. Augustinus conciliat lib. 3. de Pec. mer. c.
3. ubi Pelagianis objicientibus hominem non Peccaturum , si gravi tentationi resistere sit impossibile , sic respondet: Sed hoc non vident
quod ad nonnesia superanda , quae vel male estpiun-3ur , vel quae mau metuuntur, magnis aliquando rotis viribus opus est voluntaris , quas nos non perfe-EM in omnibus adhibituros praevidis, qui per Propheram veridic/ diei volati , Non justincabitur in conspectu tuo omnis vivens. Et S. Bernardus
serm. 81. in Cant. Interveniente peccato , inquit, patitur quamdam vim ipse homo , sed a voluntate. non a natura ; ut ne sic quidem ingenita libertate priavetur . . . Nescio quo pravo ct miro modo ipsi sibi volumas peccato quidem in deterius mtιtata, neces.' Daiem facit , ut non necestas, cum voluntaria sit , excusare valeaι voluntatem : nec voduntas , cis spinecta , excludere necessisalem: est enim necessitas haeewdammodo voloiaria ; es favorabilis vis quadam
486쪽
6s DE GRATIA CHRIsTr. premendo blandiens, ct blandiendo premens; tindue se rea voluntas, ubi semet peccato consenserit , nec
excutere jam perse, nec excusare nullatenus de ratione queat.
Ex hac autem praemissa explicatione facile eructur responsio ad quaestiones , quae fieri so- llent circa aettialis gratiae necessitatem. i R. Utrum sine gratia actuali possi quis cognoscere verum, velle se operari bonam supernaturale 3 R. Omnino non potest sive potentia morali, sive potentia physica. Ita defici tum est contra Pelagianos & Semipelagianos. Vide quae in hanc rem dicta sunt cap. 3. ubi de Pelagianis & Senai- Pelagian IS. Probatur I'. Ecclesiae definitio ex Scriptura sacra , JOan. Is . V. q. Sicut palmes non potest ferre fructum a semetipso, nis manserit in vite ; sic nec vos , nisi in me mansieritis. & vers. s. Sine me nihil potestis facere. Non ait: Non potestis opera ri facile, sed nihil potestis, ut advertit sanctus Augustinus lib. de gratia Christi cap. 29. Rom. . 11. Quis prior dedit illi. O retribuetur ei Z suoniam ρx ipso, ct per ipsum , ct in ino sunt Omnia. i. Cor. . . cuod habes quod non accepisti 's autem accepisti, iquiT gloriaris , quas non acceperis 8 Hoc A postoli- lco testimonio sanctus Augustinus testatur lib. ' de praedestinatione Sanctorum cap. 3. se reces sisse a se initis Semipelagianorum; in quibus er-
rabat ante Episcopatum : quo testimonio, inquit, etiam ipse convistissum, tam semiliter errarem,puram Mem , qua in Deum credimus , non donum, sed a no- fis esse in nobis , ct per illam nos impetrare Dei donm,
quibus temperanter, ct jusὸ , ct piὸ vivamus in hos seculo. 2. Cor. 3. Non quod sincientes simus cogitare l. aliquid a nobis , quasi ex nobis, sed stis ientia nosses ilex Deo es. Quae verba sanctus Augustinus lib. de . Praedestinatione Sanctorum cap. a: sic adverbus i
487쪽
Dg GRATIA CHRISTI . Semipelagianos contorquet : Attendant hic, diverba ista perpendant , qui putant ex nobis esse si ei corpium, ex Deo mei supplementum, sicis enim non videat , prius esse cogitare quam credere nullus quippe credit aliquid , nisiprius cogitaverit esse credendum.
Probatur 2'. ratione. Quia ex dictis, tum impotentia physica dicitur, cum virtus activa non est proportionata operi perficiendo: Atqui
facultates hominis naturales , puta intellectus& voluntas, non sunt proportionatae operati Ο-nibus supernaruralibus ; ideo enim ita vocantur, quia excedunt vires naturales: Ergo. De in . de sicut actus rationalis non potest Procedere
nisi a principio & lumine rationali; ita actus supernaturalis non potest elici, nisi a principio
supernaturali. Dices iv. Credere mysteria sanctissimae Trinitatis & Incarnationis , sunt actus supernaturales; Atqui Calviniani illa credunt sine gratia; haeretici enim carent lumine fidei: Ergo. Distingu6 majorem: credere fide div na. Concedo: credere fide & persuasione humana, Nego majorem. Haeretici quippe ea fide, qua credunt nonnulla religionis nostrae mysteria , credunt etiam falsa impia sectae suae dogmata , nempe quia ita edocentur a suis pseudopastoribus , vel potius quia ita sibi Persuadent. Cum ergo fides divina non inclinet ad falsum , sequitur quod credant persuasione humana.
Instabis: mysteria sanctissimae Trinitatis 3
Incarnationis sunt supernatui alia. Ergo non possunt nisi supernaturaliter credi. i ..
Distinguo anteced. Sunt objecta supernaturalia ab haereticis medio & motivo naturali a P-prehensa, Concedo : medio & motivo i per-rBMurali 3PPreheusae, Nego. antςced. & conse- .
488쪽
UO DE GRATIA CHRIsTr. quentiam. Quemadmodum enim Gentiles Phr. Iosophi sempiternam Dei virtutem & Divinitatem , licet sit objectum maxime lupernaturale , naturaliter cognoverunt; quia nitebantur medio & motivo naturali, nempe creaturarum
testimonio ; Similiter haeretici motivo naturali, nempe perniasione humana, credunt quaedam mysteria. Ex Iaac responsione sequitur, nemini compertum esse utrum supernaturaliter agat , etiam cum versatur circa objectum supernaturale ;quia ipsi omnino non constat, an motivo su-Pernaturaliter excitetur δέ ducatur.
Dices a'. Gratia habitualis seu sanctificans, est principium supernaturale : Ergo iustus fine gratia actuali supernaturaliter operari potest . Distinguo anteced. est principium radicale& remotum , Concedo ; ordinem quippe habet ad actus supernaturaliter bonos: est prin- cietum Proximum, Nego antecedens. Sicut enim humana natura licὴt ad actus rationales ordinata ,- agere non Potest, v. g. intelligere , I . Sine tacultate intellectiva. Sine objecto facultatem movente & determinante sve per se , five per sui speciem. 3o. Sine actuali Dei concursu ; na gratia sanctificans veluti nova natura in ordine supernaturali , non operatur nisi mediantibus virtutibus infusis tanquam Potentiis si pernaturalibus , quas per gratiam actualem supernaturaliter excitari & movera necessh est ; objecta quippe per exteriorem Ver-hi divini praedicationem proposita, sine gratia interiori naturaliter duntaxat movent. Sicut mulus eorporis, inquit sanctus Augustinus lib. de nat. & grat. cap. 26. etiam plenissimὸsanus, ri: candore me 3 adjutus, min potest cernere sic homo
489쪽
visitus adjuvetur , rediὸ non potest vivere. Ergo gratia habitualis sola , siassiciens non est , ut mandata Dei dicantur just is possibilia. Merito tamen vocatur Principium sanctae operationis , quia sicut Deus Nientiae suae debet ,
ut naturam non condat, nisi tribuat illa poten.
tias connaturales , suppeditet illi media , co cursumque suum praebeat, ut consequi possiet finem ad quem illam instituit; sic ad ejus f pientiam justitiamque pertines, ut gratiae sanis ctificanti respondeant auxilia sine ciuibus no impleretur lex ad quam gratia sanctificans ex natura sua inclinat. Unde sanctus Areusi inus expendens illud Psal. 7. sistim adjutorium meuma Dcimino, sic scribit: Duosint oscia medicinae; num quo sanarur infirmitas, alterum Do sanitas
. custodi,ur,. . ibi infirmus ut liberetuν; hie sanus, ne
corrumpatur, σνa3 : ibi , ut a morbo evadat remedium , his aratem ne in morbum incidat, mitionem
petii. Iraque ibi misericors auxilium est , quia nullum Aabet meritum pecca ον, qm adhuc justificari des rat , eredens in eum , qui justificat impium : his au- em justum auxilium est, quod jam justo νribuitur. Dicat ergo peccator ι Salvum me fac , Domine . propter misericordiam tuam : Et dieat issitis x
distum adjutorium meum a Domino. Nihil expressius contra primam e quinque Propositi nibus in Jansenio damnatis. Dices 3' Orationes & eleemosynae fuerunt aetiis supernaturales in Cornelio, cum per illas dispositus fuerit ad baptismum , Aia. Io. Atque hon fuerunt ex gratia; prima enim gratia est fides, qua carebat Cornelius : Ergo.' Nego min. cujus confirmationem distinguozPrima gratia est fides inchoata dc implicita, Concedo : est fides perfecta & explicita , N
M. Fides inchoata est: supernaturalis illustra.
490쪽
UE DE GRAT: A CHRIsTr. tio 3c motio , qualis potest esse in infideli , M .
Per quam Cornelius dicitur vir religiosiis , ac timens Deum i, per eam quippe disponitur homo ad fidem explicitam & Perfectam , quae habetur ex auditu. Sic Lidiae Dominus qperuit cor intendere his , qtis dicebantnr a Paulo , ACcuum I O ...
420 Verumsaltem naturale potest ne cogno1cisine gratia actuali 3 R. Homo sine gratia potest etiam potentia morali cognoscere aliquod verum naturale , sive speculativum, sive Practicum ; modo non desit
cognoscendi medium i i Probatur I Q. ex Scriptura, Rom. I. Philosophi Gentiles Deum ex crcaturis cognoverunt, ,eto. ex S. Augustino lib. 2. Cons. cap. 4. Lex rua .
scripta est in cordibus hominum , qua η nulla deleι lxiis quilas. & in Psal. i . Manu form ito. is nostri in ipsis cordibus nostris veritas scripsit,Quod cibi non vis fie- .ri , alteri ne feceris. Hoco a tequam lex darei uisti nemo ignorare permissιs est; 30. ratione , quia est
proportio inter intellectum veritates natura iles, pluresque ex iis sine discultate apprehen dere possum US. Dixi 1 o. Modo non desit cognoscendi medium. Nam scut oculus quantumcunque sanus nutilum potest cernere colorem si desit lumen ; ic secreta cordium , .licet, fasit irati cognosci es vivae Proportionata , dote Rere n*i valcmuS 3 quia nullum nobis supZethz medium .ea de te i