장음표시 사용
511쪽
DE GRATI CHRIsTI. yy Instabis Σ'. ex S. Augustino Enchir. I . regnat Carnalis capiditas , ubi non eis charitas: Atqui in infidelibus non est charitas: Ergo omnia eorum opera procedunt ex Carnali cupiditate , ac-Proinde mala sunt. Distinguo niatorem, regnat habitualis cupiditas , ubi non est charitas habitualis. C cedo: neque enim datur medium : regnat actua-ξis cupiditas ubi non est charitas , Nego maj. tum quia homo non semper agit ex habitu ἔtum quia actus fidei & spei in peccatore , qu rad justitiam sese disponit, honi sunt , nec ex vitiosa cupiditate procedunt tum denique quia summi Pontifices Pius V. dc Gregorius XIII. damnarunt hanc Baii propositionem,
quae est numero 38 a. Omnis amor creariιras ratio
nadis , aut vitiosa est cupiditas . aut laudabilis illactaritas, sua per Spiritum 1anctum in corde dissu
Instabis '. S. Prosper resiponsione 3 R. ad Capitula Gallorum scribit : Dicamus gratiam Dei
per Jessum Christum Nominum nostriιm , non holtim ad cognoscendam , verum etiam ad faciendtim iustitiam , nos per. sinyidos actus adjuυme . ita ut sine ilia nihil vera sianctaeque pietatis habere, cogitare , elicere Ua- Ieamus. Eadem ha boni oncilium Cartagine n e cpist. ad Zosimum Summi im Pontificem, Mileuitanum i l. can. ι Arausicanum II. an.
9. Ergo sine gratiae nullum potest esse bonum
Distingito consequens, bonum opus ad salutem aeternam conferens seu dispbinens , Con- Celio : nullum absoluto , nego conseq. Haec λ-hitio petitur tum ex scopo sancti Prosperi , Concritorum , & aliorum Patrum illius aetatis qui toti erant ad refellendum errorem Pelagianorum & Semipelagianorula, a serentium ini-
512쪽
49 DE G R A TIA CARIs ΤΙ. tium salutis repetendhun, non ex gratia, sed ex libero arbitrio:tum ex verbis Concilii Arausicaniciata. T. In quo sic habet : Si quis per natu- να vigorem opus aliquod , quod ad fatalem pertinetvIta σι ernae, cogitare. aut eligere poste confirma; absque illuminatione O inypiratione ,piritέrs ancti, h retico fallitur jpiritu , res trietio enim illa quod alsalutem pertiner , qua citam usi sunt Patres Tridentini se si . 6. can. 3. Plane indicat sermonen non esse de aetibus nihil ad salutem confitcntibu S.
Secunda pars nostrae responsionis, nempe vix in infidelibus reperiri opus bonum ex ObjC to, fine & circunstantiis , Piobatur tum ex sancto Augustino, qui laudato cap. II. lib. de spiritu& lit. nostram doctrinam iisdem traiiit verbi Strium ex dicti, Praececietitia aragraPho, de necessitate gratiae ad superandas tentationes , quae in omni fere opere nos impugnant. De necesIitate gratiae ad perleverandum agimus tradi. de attrib. c. de emeetibus praede itinationis, ubi expendimus e. quae pertinent almUnum Perseverantiae donum.
PARAGRAPHus III. Virum iustus gratia auxilio possi vitare omnia singula peccata venialia Z Constat ex dictis cap. 4. Parag. ultimo , gratiam sanctificantem esse necessariam , ut per diuturnum tempus peccata mortaloa vitentur. Infra dicemus gratiam saltem sufficientem non deesse justis, qua possint mandata Dei implere, S lethaliter non peccareia Quaesitur hic duntaxat an iusti cum fratiae auxilio , quod
ex dicendis supponimus Usis non denegari ,
513쪽
DE GRATIA CHRISTI . 49 Spossint vitare omnia 3c singula peccata venialia , quandiu in terrIS agunt. Affirmarunt Pelagius & Celestius, ideo damnati ita Concilio Mileuitano secundo , can. 6. ubi dicitur anathema ei qui aiserit propter humilitatem oportere dici, non quia veritas est, illud I. Joan. c. i. Si dixerimus, quoniam peccatum non habemus , ipsi nosseducimus , di veritas in nobis non est. Lt Concilium Tridentinum antiquorum Patrum vestigiis insit stens sesIione 6. C. 23.. sic definit. Si quis hominem semel iustificatum dixeriι .... posse in tota vi id peccata omnia , etiam venialia, vi- rare , nisi ex speciali privilegio , quemadmodum de Beata Virgine tenet Ecclesia : anathema sp. Juxta quam definitionem propositae quae itionis, R. Justus in hac vita cum auxilis gratiae ordinariis , non potest morali potentia per di
tumum temPuS vitare omnia Peccata venialia, etiam ea, quae ex inadvertentia in infirmitate subrepunt: potest vero cum auxilii S extraordis nari IS. Duae sunt Partes. Prima Pars Probatur, I'. ex Scriptura, 22. Paralip. 6. Neque enim est homo qui non peccet. PL3 1. Non iustificabitur in conspectu tuo Omnas vivens Jac. 3. In multis enim ostendimus omnes. I. Joan. t. Δι dixerimus , quoniam peccatum non habemus , si nos seducimus, ct veritas in nobis non est. Probatur 2'. ex constanti Traditione Ecclesiae. Triastini, inquit S. Augustinus lib. de dono Perseu. c. a. qua maxime adversus Pelagianos defendis Ecclesia , quorum est unum, gratiam Dei non secundum merita nostra daνi. Alierum est , in quantacunque justitid , sine qualibuscunque peccatis in hoo corruptabili corpore neminem vivere. Tertium est . Obnoxium nasci hominem peccato primi hominis Ad
Vindicandum autem secundum , librum int
514쪽
grum scripsit de perfectione justitiae. Idipsem
Passiun refricat in aliis operibus, ut ep. I 67. alias 29. Nemo , inquit , hic vivit absque peccato, o hoc alius magis , alius minus : optimus autem est , qui imininio. Et l. de spir. &tit. c. I. sic Iespondet
ad Marcestinum: Rescripsisti te moveri, eo quod in posteriori duorum librorum feri posse dixi; ut sit
homo sine peccato , si voluntas ejus non desit ope dia vina adjuva'te , ct tamen praeter um , in quo 'Omnes vivificabuntur , neminem fuisse aut fore , in quo bic vivente foret ista persessilio. Absurdum ribi sidetur dici aliquid sieri posse, cuius tibi δε- sit exemplum. Tum nonnulla adducit exempla eorum , quae fieri possunt, nec unquam fiento Cur autem justus non declinat ab onam peccato cum declinare possit, explicat I. Hieronymuου lib. 2. contra Pelagianos , his verbis iuuamdiu ille sinis adveniat necesse est nos sub
iaccre peccat; , non netltirae ct cond/rionis , ut tu calaniniaris , vitio , sed fragilitate ct Zommtitatione voluntatis humanae , quae per momenta variatur,
quia Deus solus est immutabblis. Ex quibus colliges aliter dici circulum per Di te rotundum ess Pqssibilem, quamvis nunq iam exj stat perfectero tundus, aliter possibile essie justo vita se Omnia peccata veni alia, etsi nun qnam vitet. Qti Odenim non coi fici itur circulus perfecte rotundus, non provenit ex defectu voluntatis, quae ad hoc totis viribus nititur, sed ex defeetu aliarum Potentiarum. Contra vero justus ideo non vitat omnia peccara venialia k quia voluntlsCjus nunquam ad id toras vires exerit , ac Proindo defectus in hoc posteriori exemplo Peccatum est, quia voluntarius ε, in priori ver minime, quia omnino in voluntarius. ita sanetus Thomas hic qu. I o'. art. 8 . Non po est, in-
515쪽
DE GRATt A CHRI ITI quit, abstinere homo ab omni peccaro veniali, propter corruptionem inferioris appetiitis sensualitatis , cujus motus singulos quidem ratio reprimere potest , hoc habent rationem peccati ct voluntarii:
non atitem omnes, quia di m uni res tere nititur ,
fortassis alius insurgir, ct etiam quia ratio non potest esse semper pervigit. ' . Dixi in responsione ,1 . in hac vita; quia iraestatu beatitudinis justi erunt prorsus impeccabiles ; nulla quippe in eis erit concupiscentia, nulla deordinatio, partes inferiores perfecte subditae erunt superiori,& haec per visionem intuitivam , & amorem beatificum Deo immobiliter adhaerebit. Dixi Σ'. morali potentia Verba enim sanctorum Hieronymi, Augustini, & Thomae indicant inesse injustis aliquam potentiam vitandi
Omnia peccata venialia, quae, cum non sir moralis , dici debet physica, alioquin sine sua culpa
Dixi 3'. ad diuturnum tempus; Nam ad breve poteli justus etiam potentia morali cum gratiis ordinariis vitare omnia peccata venialia, ex S. Hieronymo lib. 3. contra Pelagianos, ubi Postquam dixit impeccantiam esse Dei pro- Priam , subdit: Nec quia ad breve tempus pol sum , coges me , ut possim iugiter: Possum jejunare, vigilare, psallere , nunquid in peνpetuum Z Nun quam tamen ni fi temere dicere potest , purus sum a peccato; quia nescit homo utrum amorean odio dignus.it. Unde S. Hieronymus citato lib. 3. ait: Potest quisque , etiam qui mox baptizatus es, Aere, Dimitte vobis, non humilitatis mendacio, sed pavore fragilitatis humana suam conscientiam formidantis.
Qiuandiu autem justus possit esse sine veniali , definti nonpote t. Certe oratio Domitii e
516쪽
498 DE GRATIA CHRISTI.ca singulis diebus recitanda , usus loquendi sanisci orum Patrum & Concilii Tridentini se T. 6.can. II. qui Peccata venialia Vocant quotidiana, innuunt justum moraliter non posse Per Integrum diem ita vigilare, ut nullum Peccatum si brepat. Si unius saltem diei vellemus peccata numerare, inquit S. Chrysostomus hom. 2O. in Mar. runc optime disceremus, quantum rei essemus --
Dixi 4'. -nia veniatici;quia non pauci puri sunt ab omnibus levioribus quae ex proposito&ex plena deliberatione contingunt. Haec quippe morali potentia vitari possunt, non vero quae ex in advertentia & fragilitare subrepunt. Quare Theologi docent votum vitandi omnia venialia Primi generis esse validum;quia est de re bona possibili: invalidum vero rospectu venia-lum secundi generis ; quia est de re moraliter
impossibili. Sed j cistus nihil hic praesumat, nisi
prius computaverit cum viro sapiente , an haheat sumptus necessarios ad perficiendum Ine, sub praetexta majoris perfectionis: incaute Incidat In laqucos diaboli.
Dices a Scrietura Jobum laudat, quod ab sti nucrit ab omni opere malo, Job. ca P. t. Z chariam & Elizabeth , Luc. h. quod incederent 'in omnibus mandatis: Ergo. Nego consequent. Nam ex Augustino lib. de perfectione jii simae: Ingredisne macula non absuria etiam ille icitur, non qui iam perfectus est : sed qui ad
illam ipsam perfectionem irreprehensibiliter currit,c aem criminibus damnabilibtis , atque ipsa venialia non negligens mundare eleemos NT. Et lib. q. ad Bonifac. cap. D expendens illa verba Apostoli Plial. 3. Non quod iam acceperim, aut jam perinfecttis sim: sequor autem si quomodo comprehendam ... qua quidem retro sunt obliviscens .... quicunque
517쪽
DE GRATr A CHRISTI . perfecti sumus, hoc sentiamus. Haec ab Apostolo dicta ait , ut ostenderet secundum illius vitae modum esse quamdam perfectionem , eique perfectioniboc quoque deputari, si se quisque moverit imperfe-
Dices 10. S. Ambrosius lib. I. in Luc. damnat cos qui dicunt hominem sine peccato frequentius esse non Posse.
Respondet S. Augustinus lib. de gratia Christic. 48.&49. S. Ambrosium loqui vel de peccato mortali, quo qui caret, in criminationis querelam vocarI non potest: vel si de veniali , euin suam sententiam minutius excuriendo correxi .serunam explicans ictiam dicit ; neminem in hoc mundo est e poste sine Peccato. Secunda pars nolitae responsionis, scilicet justum extraord mariis gratiae auxiliis, Posse vitare Omnia Peccata venialia, probatur: quia abacta ad pollic valet consequentia: atqui beata Virgo actu dc de fidici vitavit omnia peccata & mortalia , & venalia : Ergo. Minor probatur 1'. ex Conci Ilo Tridentino cit. can. seis. 6. ubi docet Ecclesiam tenerebratae virgini fuisse concessum, ut nunquam peccaVerit. Ex S. Augustino qui agens de peccatis lib. de nat. &gr. cap. 36. sic loquitur : Excepta sola Virgine Maria, de qua, propter βο-norem Domini, nullam prorsus, cum de peccatis agitur, habere volo quaestionem. Inde enim scimus quod ei plus gratiae collatum fuerit ad vincendum omni ex parte peccatum , quae concipere ac parere meruit eum quem conflat nullum habuisse peccatum. 3 o. Ex S. Ambrosio in Psal. I, 8. capite ultimo. Mi integra ab omni labe peccati Q. Ex saneto Bernardo epist . Ii . Copiosior sanctificationis nedictio in eam descendit, quae i iis non solum sanctificaret ortum ,sed ct vitam ab omni deinceps peccato custodiret immanem. Muto
518쪽
Dices : L Chrysos fomus hom. in Ioan. ait beatam Virginem in nuptiis Cana petiisse miraculum ex ostentatione , ob idque a Christo fuisse reprehensam. Respondet sanctus Thomas 3. p. q. 27. art. q. excessum esct in verbis fanisti Chrysostomi, qui in hac parte contrarius est aliis Patribus, ut sanctis Cyrillo Alexandrino , & Bernardo, qui ex ipso Evangelii contextu colligunt, beatam Virginem ex provida charitate , & fit mafide Filium monuisse , sponsum jamjam pudore suffiindendum ob vini defectum, nisi ipse in hujusmodi angustiis succurreret; nec veram fit iste reprehensionem , in hac Christi responsione , Quia mihi ct tibi mulier 8 sed necessariam nobis doctrinam , scillaei in operationiabus hierarchicis & divinis carnem , quae Plerumque per parentes se explicat, non esse auscultandam. PARAGRAPHus IV. De Graiis actualis divisione. Q. Vomod3 disiditur Gratia actualis R. Dividitur in excitantem, set Praevenientem & operantem : in cooperantem yne adjuvantem & concomitantem : &in sub sequentem : cujus divisionis singula membra
Dividitur 10. in gratiam emcacem & sufficientem. Efficax vocatur a S. Augustino lib. decor. & gr. cap. 12. auxilium quo , sufficiens vero auxilium sine quo , quae nomina scholae retinent. Per auxilium quo significatur gratia,
519쪽
DE GRATr A CARISTI. Sorqua actu fit opus ; per auxilium autem sine quo gratia sine qua non potest opus fieri, & cum qua potest. Unde auxilium sine quo, dat posse,
non vero dat aetu operari: auxilium autem quo, dat actu operari, ac consequenter & posse;qui enim operatur, habet certe Potentiam operandi , cum actus .pponat potentiam. Sed audiEndus est sanctus Doctor de utroque auxilio sc differens ut velit auxilium quo concesssima non fuisse Angelis viatoribus, & primo ho- .miui in statu innocentiae ; sed auxilium duntaxat ne quod post peccatum vero collatum esse meritis Christi auxilium quo. Ipsa adjutoria, inquit, distingtιenda sunt. Aliud est adjutorium, fine quo aliquid non sit ; o aliud es adjutorium, quo alia
Secundum adjutorium comparat cum alimentis, sine quibus homo vivere non potest, licet, iisdem non fiat ut vivat, & Mortem effugiar. Primum vcro cum beatitudine seu visione beatifica , qua fit ut homo non tantum possit ,
sed actu fiat beatus ; sic enim pergit Safectus
Doctor. Nam me alimentis non possumus vivere, nec tamen cum adfuerint alimenta , eis sit ut υivat qui mori noluerit. Ergo adjutorium alimentorum egsine quo non sit , non quo si ut vivamus. At vero beatitudo, quam non habet homo , cum data fuerit , continuo sit beatus adiutorium est. enim non so-ι- sime quo non sit, veram etiam quo sit propter quod datur. Tum docet sanctus Augustinus adiutorium quo datum non fuisse homini innocenti, sed lapso duntaxat quia ille erat sanus .& ab omni concueiscentia immunis, hic vero infirmus & moribus concupiscentiae obnoxius , ac Proinde majori dono indigens. Priamo isaque homini, inquit, qui in eo bono quo factus fuerat rectus acciperar posse non peccarς . darum
520쪽
so1 DE GRATIA CHRrs TI. est ad uiorrim perseverantis , non quo fieret ut pers veraret Iedsine quo per Itberum arbitrium perseverare nsu posset ... tales vires habebas ejus voluntas
quae sne ullo fuerat instituta peccato ι nihil illi ex seipso concupiscemialiter resistebat , tit digne ramia bonitati , ct bene vivent facilarari pes evera di committeretur arbitrium. Nunc vero posteaquam est illa magna pecccari merito amissi libertas, etiam majoribus donis adjuvanda remansit infirmitas ..... Nam se in ianta infirmitate vita hujus , ipsis reliο- queretur voluntas Da , tit in altisorio Dei, seu quo perseveraret non possent, manerent se vellent , nec Deus in eis Operaretur m vellent ; inter tot o lanias tentationes infirmitate sud , voluntas ina huccumbe-Fet, ct ideo perseverore non possent; quia deficientes infirmitare nee vellent , aut non ira vellent infirmis re voluntatis , ut possent. Subvenium es, igitur infirmi-- rati voluntatis humanae tit divinά gratia indeclinabiliter θ insuperabiliter ageretur ; ct ideo quamvis infirma , non tamen deficeret, neque adversiate aliqud
V δrba S. Auugstini latius exposuimus: tum qui a Jansenti Defensores jactare solent illa esse veluti clavem, qua scri pia sancti Doctoris aperiamur cum tamen mirum videatur, si clausit Voluerit usque ad senectutem in qua librum decor. & gr. exaravit : tum quia non desunt, qui ex illincapite 12. insinuare velint sanctum Augustinum nult m aliam gratiam per se eff-cacem agnovisse , quam donum perseverant laequo datur homini sive adulto sivo parvulo ut in statu gratiae decedat , nullatenus, inquiunt, ut recte vivat, cum tamen S. Doctor diserte di luculenter doceat homini infirmo concessum esse majus donum, ne inter tot & tantas tentationes voluntas eius ex infirmitate deficeret ,