장음표시 사용
501쪽
Da G R AT r A C AR I s TI. 483 arbitrium, sive sub gratia emcaci, sive sub cupiditate constitutism, dissentire aut consentite potest, ut infra demonstrabitur. 'Dices 3Ν . ex Apostolo Rom. i. Gentes quae te . gem non habent, naturaliter ea, quoe legissunt, faciunt. Ergo gratia actualis necessaria non est ad implendam legem naturalem. Respondeo I . negando consequent. Mirum
quippe esset Apostolo , qui amante Spiritu
sancto , totus est in hac epistola ad probandum gratiam omnibus sive Judaeis sive.Gentilibus esse necessiaciam ut lex impleatur, haec excidim contra propositum. De Gentilibus ait cap. I. cum cognovissent Deum , non sicut Deum glorifcaverunt propter quod tradidit illos ,
Deus in desideria cordis eorum , in immunditiam . . . resetos omni iniquitate , malitia , fornicatione ,
avaritia , &c. De Judaeis vero & Gentilibus simul cap. 3. Cas*ati enim sumus e Iudaeos di Graecos omnes sub peccato esse , sicut scriptum est quia non est justus quisquam ... Omnes declinaverunt, ut inutiles facti sunt , non est qui faciat bonum, non est inque ad unum. Cum textus illi sicut luce meridiana clariores investigemus necesse est quo sensu Apostolus scripserit Gentiles naturaliter ea quae legis sunt, faccre. Quamobrem. Respondeo 2'. cum sancto Augustino lib. de spiritu & lit. c. 26. & sequentiDus, I'. vox snaturaliter , sumitur hic pro sponte , opponiturque coactioni quae fit per legem extrinsecus advenientem & minantem, adeo ut sensussit , Gentes sine lege scripta squam Iudaei transgressi sunt: per eos enim nomen Dei blasphematur in Gentibus , Rom. 2. v. 24.ὶ sponte& voluntarie ea, quae legis sunt , faciunt, ac
Proinde Iudaei adversus Gentiles gloriari non
502쪽
48 D E GRATr A CHRIsTI. debent eo titulo , quod soli legem acceperint, cum transgresseres eXistant ejusdem legis , cujus opera gentiles sine exteriori doctrina fa- lciunt: Pharao Gen. I 2. v. i8. Sarana Abraha- mo reddidit intactam , ut audivit esse ejus . UXOrem , caP. aca. V. II. Abimelch praecepit omni populo stib poena capitis , ne quis Rebeccam Isaaci conjugem Impudice tangeret. Plura criam facta Romanorum & ali rum , nec Deum verum veraciter justeque colentium , vel legimus , vel novimus, qua sec- ιdum justitiae regulam sinquit S. Augultinu S cap. la . citati lib. de spiritu j non sessem vituperare non possiimus , vertim etiam merito resteque laudamus. suanquam , si discutiantur , quo sine fiant, lvis inveniuntur, quae iustitia debitam laudem δε- jfensionem ve mereantur. 1'. Itaque Gentiles multa legis opera naturaliter faciunt, bona CX OD .ficio seu objecto, sed mala ex pravo fine , puta , superbia : vel si sunt simpliciter bona, itum ex ossicio , tum ex fine , & circunstan- I
tiis, vix illud fit sine glatia Christi , quam l
constat absque lege scripta concessam esse qui- lbusdam Gentilibus, puta Cornelio , Iobo, i Melchisedecho, ut docet S. Augustinus lauda- to cap. Non quod per naturam hoc est per vocem naturaliter) negata sit gratia , sed portio per
Gravis superest quaestio, utrum Infideles sine gratia Peccent in omnibus operibus suis , nec ullum simpliciter bonum , tum ex offcio, tum ex fine elicere possint, quod expendemus sequenti Paragratio.
503쪽
Unum Infideles absque gratid poni velis ct ficere
Nrgavit Baliis his duabus Propositionibias,
i Omnia opera Infidelium 'ni peccata, o Philosophorum υiνitiles stini vitia. χ'. Cum Pelagio jentit qui boni aliquid naimalis , hoc est, quod eX natiιν jotis viribus ortiam ducit, agnoscit. Proposit Isones damnarunt Sammi Pontifex Pius V. Gregorius X II I. damnatasque revoca vut ipse Batiis. Quare ad mentem Iummorum Ponti in ficum , Respondeo: Infideles absque gratiae auxilio possunt potentia morali aliquod opus naturaliter bonum , etiam ex fine & circunstantiis,
velle & facere , etsi vix tale in ipsis reperia
,. Prima pars probatur I'. ex Scriptura, Exodii. Laudantur obstetrices AEgyptiorum , quod masculis Hebraeis pepercerint , ac Proptere1 Deus ipsis benedixit, domosque aedificavit. Matth. s. Ethnici amicos diligunt &salutant, . quod non reprehendit Christus, licet a Christianis plus exigar. Probatur Σ'. ex Bullis Summorum Pontificum , in quibus reprobantur Baii Propositiones tum ex sanctis Patribus. Ex S. Augustino c. 27. ad calcem praecedentis Paragraphi laudato , & serm. 3 9. alias de tempore , ubi distinguit charitatem naturalem a supernaturali , nis verbis: Deitam charitatem habete , humana est y sed ut dixi, heira est. Non solum autem ita licita est , ut concedatur : sed ita licita, ut se
504쪽
DE GRATIA CHRIsTI. defuerit , reprehendatur. Liceat vobis humana chorri- irale diligere coluges, diligere filios , diligere amicor imestros , &c. Sed videtis illam charitatem esse possi i lio impiorum , id est Paganorum. Ex Chrysosto- rmo som. 67. ad populum. Nemo est , inquit, tadeo malas, qui non habeat aliquid boni, euius ratio- ζne mereatur aliquod bonum remporale. Ex S. Tho- . lma 2. 2. quest. I .ari: 4. ubi sic scribit: Peccatum etiam infidelitatis naturam totaliter non corrum- fpir; alioquin peccator desineret esse homo. Unde nou i oportet quod in omni opere suo peccent Inmelei ;sicut senim babens fidem , potest aliquod peccatum commim istere in adiu , quem non refere ad finem Dei ; ita letiam infidelis potes aliquem adium bonum facere is , eo quod non refert ad sinem insidelitatis. Probatur 3'. ratione : quia ex dictis ibi ag- noscentia est potentia moralis, ubi objectum est proportionatum facultati petivae, nec Oc-Currunt Impedimenta, quae reddant opus diseficile : Atqui colere parentes charissimos, V. g.
aliquod obsequium illis exhibere in re facili, S iisdem gratissima,' est objectum naturae ra- . tionali valde proportionatum , & admodum facile , cui interdum nulla saltem gravis resistit
tentatio: Ergo. Nec dicas opus, ut sit moraliter bonum, debere referri in ultimum finem , quod non Pomtest: Infidelis. Namque Infidelis moraliter pOtest aliquem actum ad Deum referre, cum invincibiliter ignorare non possit illum esse cu'jusque ultimum finem. Instabis i 0. haec responsio satisfacere pro statu naturae purae, in quo ultimus finis esset Deus ut auctor naturae, hoc est, ut possidendus per cognitionem perfectam ex creaturis abit ra- istam , & per amorem illi cognitioni respondentem. At in hoc statu, ultimus finis non est
505쪽
DE GRATIA CUR Is TI., 487 alius quam Deus intuitive videndus ad quem actus fidei informis ex natura sua tendit nullatenus vero actus naturalis, quisquis ille sit, ut Pote inutilis , & a scopo aberrans, sic enim conficitur syllogismus: Ille actus moraliter bonus non est qui prorsus inutilis est . & ab ultimo fine aberrrans ; quis enim dixerit bene agere eum, qui a recta via deflectit, & frustra ac inutiliter operatur Z Atqui omnes Infidelium actus sunt inutiles 3c devii: Ergo boni non sunt. Hinc Apollo lus Rom. I . Omne quod non est ex me, peccatum est. Tlt. caP. I. Omnia munda mundis .... insidelibus nihil est mundum. Et S. Augustinus lib. . contra Iul cap. 3. Si ergo ad consequendam υeram beatitudιnem , quam nobis immortalem fides quae in Christo est vera , promittir ;nihil prosunt homini υirtutes, nullo modo verae possunt esse virtutes. Et infra alloquens Iulianum qui ejusmodi virtutes lati . labat , sic pergit : Di non potest quantum te saltat ista opinio , qua dixisti, Omnes virtutes asse fius esse , per quos aut steriliter auto diuosὸ boni ur. Fieri autem non potest , ut steriliter boni simus . . . Arbor enim bona bonos θιstιs f cit. Absit a ιtem ut Deus bonus, a quo secitris para tur arboribus non facientibus fructum bonum, excidat, ct in ignem mittat arbores ibidem sanctus Doctor solvit objectionem ax Philosophis petitam qui virtutem sic definiere ; Virtus sanimi habitus naturae atque rationi consentaneus.
Quae definitio optime convenit quibusdam In 'fidelium virtutibus , per quas nonnulla facilia operantur juxta dictamen rectae rationis , &modo consentaneo naturae rationali. dι-xerunt, inquit , sed quid sit consentaneum liberandae ac beatificanda naturae mortalium nescierunt Ergo ex Scriptura dc ex doctrina sancti Augustini, nulla potet tesse vera virtus, nisi ordinetur ad
506쪽
38 , DE GRATIA CHRIs T T. beatitudinem supernaturalem , quae in hoc statu sola est ultimus finis , ac Proinde omnia Inti desium opera sitiat Vera peccata. Respondeo 10. Haec objectio ad stimmum pugnat contra Infidelium opera , qui positive S Contumaciter gratiam rejiciunt, & necessariam humilitat Is viam, quam Christus nobis aperuit ad salutem , ingredi detrectant. Tales sunt Judaei , qui in lege confidunt; tales Philosophi Gentiles, qui cie operibus in se , non in Domino gloriantur ; tales haeretici, Puta , Pelagiam de Seini pelagiant, contrat quos praesertim Pugnabat sanctus Augiistinus, tanquam in liberia ibitrii praesumptores & gratiar destructores: Opus enim quod fit ex hac Pramumptione , Puta nudum DPerire , prorsus peccatum est . Non qttia, inquit sanctus AugustinuScit. c. 3. per seipsum factum , quod es nudum operire , peccatum c est ; sed de tali opere non in Domino gloriari ,solus .impius negat esse peccatum. Sed infidelis negativus , qui do Religione Christiana nihil audire potuit , similis eii famulo, qui , cum in mandatis acceperit oc Currere Domino, ex longa peregrinatione redeunti iter aggreditur ; sed ex ignorantia , & i tempestae noetis tenebris, nullatenus vero ex sua culpa a recto itinere deflectit, nec Domi- . num consequitur in condicto loco ; quemadmodum enim famulus ille in suo conatu omnino laudandus est, nedum Vituperandus; ita. infidelis negativus, qui ex praecepto legis naturalis actum elicit, & ad Deum dirigit, sed non eo modo, quo ad Deum pervenire possit; quia invincibiliter Ignorat Christum este unucam VIam , qua Itur ad Patrem.
Neque vero hujusmodi actus ex omni parteii erilis est & inanis 1, per illuni quippe Infidelis
507쪽
DE GRATIA CARI sTr. 489 satisfacit praecepto legis naturalis , peccatum vitat , dc poenam illi debitam , minsis indignum se praebet misericordiae a Deo consequendae : denique promereri potest aliquod praemium temporale , habetur enim Exodi r. Deum aedificasse domos obstetricibus AEgyptiorum ob earum humanitatem erga infantes
Unde informa distinguo majorem syllogismi in iobjectionis confirmationcm confecti :actus ille bonus non est, qui ab ultimo fine inutiliter aberrat , si culpa agentis aberrat , Concedo : si sine ejus culpa , sed ex ignorantia prorsus in vincibili, Nego majorem. Solutio patet ex dictis. Respondeor . ad textus Apostoli. Omne quod
non est ex me , peccatum est. Infidelibus nihίl est
mundum. ro. Si ad litteram accipiantur, non
sunt ad propositum. Apostolus quippe loquitur de conscientia , quam qui sequitur, bona fide dicitur agere ; mala vero fide , qui caret uetante operatur. Ait ergo Apostolus eum peccare , qui non ex fide , hoc est , qui contra conscientiam manducat de cibis olim in lege veteri prohibitis , nunc Vero in nova leta se licitis; quia omne quod non est ex fide, id est , ex conscientia peccatum est etiamsi fiat sectandum legem. Unde in posteriori texta Apostolus absolute pronuntiat ejusmodi infide libus nihil esse mundum, sive abi hineant a ci- his in lege vetitis, sive iis utantur. Si enim exis sua superstitione abstin i, peceant , quia sa- perstitiose abstinent: si manducant, etiam Pec cant , quia mala fide, & eontra Conscientiam
Verum quia X. Augustinus citato capim 3. laudatos Apostoli textus de fide Chriitiana 11a-
508쪽
9o DE GRATIA CHRISTI.telligit, quamvis allatam i nobis expositionem inon rejiciat alia solutio iisdem textibus in isensu sancti Doctoris acceptis abhibenda est : s10. Infideli nihil est mundum , & omne quod . lagit peccatum est quando agit ut infidelis, ' shoc eit, ex infide itate ; quo sensu dicitur 1. iJoan. 3. Omnis qui natus est ex Deo , peccatum non facit, scilicet quando agit ut filius Dei, & secundum gratiam adoptionis. Sed sicut Iullus quandoque titillanti concupiscentiae consensit,& eatenus peccat ; sic infidelis potest ex infidelitate non agere, Sc sequi lumen rationis adeoque non Peccare. Ita S. Thomas 2. a. qu. s IO. art. . ad Primum. 20. Infidelis , etiamsi ex infidelitate non operctur , nihilominu S Omne
quod agit, moraliter loquendo peccatum est ;quia vix actum elicit, qui non procedat, Vel ex superbia vel ex cupiditate; quemadmodum enim universalis haec propositio omnis AEthioes totus est niger , moraliter accepta vera est, licet AEthiops sit albus in minima sui corporis Parte, nimirum in oculis; eodem sensu verum est dicere, omne quod agit infidelis, peccatum est , quamvis extraordinarie contingat aliquem ejus actum non esse Peccatum. Respondeo 30. Sigillatam ad ea, quae Opponuntur ex S. Augustino.
Ad primum. Effatum illud sancti Doctoris:
Si ad consequendam veram beatitudinem , nihil prosunt homini virtutes, nullomodo verae possιnt esse vir- rures , vel extenditur ad fideles nondum justificacatos: 'el restringitur ad Qtos infideles. Si primum; distinguis propositionem , nullomodo verae possunt esse virtutes; id est, vivae& perfectae, quo sensu S. Thomas docet 2 2.
q. . art. s. fidem in peccatore quam Vocat
informem, non Pertingere ad perfectioncm
509쪽
DE GRATIA CHR STI. 4'rvirtutis, Concedo , nulloInodo verae possunt esse virtutes, hoc est , habitus boni , & principia actuum laudabilium, Nego Propositionem. Solus enim Lutherus aut Calvinus dixe Tlt opera, quibus peccator ex fide ad jultificationem sese disponit, non esse bona , sed vera Peccata , a qua haeresi patenter abest sanctus Rugustinus , utpote qui doceat fide impetrari justificationem. Hic ergo loquitur de virtute perfecta , cujus actus sunt meritorii vit. ceternae : ait enim : Absit ursis in aliquo vera virtus ,
nisi fuerit justus. Dod si Verba S. Augustini restringantur ad stlos infideles, alia distinctione opus est ad
assuquendam ejus mentem, nempe in infidelibus non possunt esse verae virtutes etiam nat
galis ordinis , si spectentur quoad habitum , Concedo: si spectentur quoad aetum , subdistinguo , quae disponant ad gratiam , Concedo: quae si at rectae rationi consentaneae & moraliter bonae, quamvis ad salutem inutiles , Nego
Enimverci eum habitus naturales nascantur ex actibus tapius repetitis, & actus infidelium fere semper sint vitiosi , saltem ex malo fine , seqttitur in infidelibus non posse reperiri potentia morali , nisi habitus moraliter malos , unus quippe aut alter actu S contra eorum agendi morem recta intentione elicitus habitum laudabilem producere nequit l, ac proinde sicut AEthiops ex oculis albis denominandus non est albus ; sic nec infideles ex aliquo bono op re dici debent arbores bonae.
Ad secundum locum , qui ex S. Augustino objicitur non potest , si steriliter borui simus diltinguo, in hypothesi falsa Iuliani, Concedo et in nostra, de qua non agit S. Augustinus ,
510쪽
Dg GRATIA CHRISTI. Iulianus itaque cum Pelagio docebat bene
velle esse a nobis, bene autem operari tribue
bat gratiae, & in hoc posteriori a Pelagio recedebat. Sed cum in opere bono duo spectanda sint, nempe ossicium seu objectum, & finis , contendebat ille Haereticus contra omnium hominum etiam indoctorum opinionem Womcium sine recto fine, v. g. Operire nudum
ob vanam gloriam , esse bonum & laudabile quamvis sterile & infructuosum, ideoque gratiar Christi non adscribendum , sed naturalibus liberi arbitrii viribus. Quae absurdissima sententia incredibilis , praesertim in homine Christiano & Episcopo videretur ,-nisi S. Augusti
nus ejuS verba referret in hunc modum : Nexibi videar calumniari inquit , Julianum alloquens ipsa tria verba ponam. Cundiarum , inquis , Origo virtutum in rationa Li animo sta est O έρ- Eius omnes, per quos aut friι tuos/ ant steriliter boni sumus. In subiecto sunt mentis nostra prudentia , iu-flitia, temperantia . fortitudo ; horum igitur ate-ctuum vis , chm in sint omnibus natiatraliter, non tamen ad unum finem tu omnibus properat , sed projudicio volumatis , cuius nutui serυiant, aut ad temporalia , aut ad aeternis dirigitur. 2 odchm sit, nos
in eo quod sunt, non in eo quod agunt sed in eo solo quod variant , quod merentur, nec nominis sui igitur , inquis , possint, nec generis sustinere dispendium , sed solitis quod appetiverint proemii aut amplitudine dicantuν , aut exiguitate frustrantur. Ex quibus verbis concludit S. Augustinus in sententia Iuliani, veram virtutem esse avarorum Prudentiam , veram Catilinae fortitudinem , veram justitiam quae dominam repetit aVaritiam , cum omnium judicio sint vera vitia , a