장음표시 사용
131쪽
ricalici prima illa relinquit clerico privilegium canonis sit fori, haec omnia t0llit jura clerigalia. In specie vero variae dantur degradationis et depositionis spe
Dep0sitio ipsa in Specie sumpta poteSt SSe Vel partialis, videlicet positio de gradu altiori ad gradum infert 0rem, manente communione clericali in suo genere, et solum imminuta in Specie quoad determinatum aliquem grRdum.
Degradatio vero quae absolute rejicit clericum in laicam communionem potest esse vel verbalis vel actualis seu realis cita Bonis VIII. - Verbalis est ipsa prolatio sententiae per quam judex est ele Siasticus clericum ejicit de gradu, et foro laicali addicit. Haec non sufficit ut canonis privilegium amittatur. - Realis est lugubris et solemni caerem0nia qua ab ecclesiastica auctoritate clerico detrahuntur sui ordinis insignia gradu inverso quo ordinatione illi tradita sunt, et ita coram facie Ecclesiae redigitur ad meram communionem laicalem. Non secus milites detractis insignibus militaribus exauctorantur. Haec Vero aeremonia quoad minores ordine et primam tonSuram pluribus in locis remiSSa St.
Ita videtis quomodo licet acquisitus per stharaeterem Sacramentalem, internu clerici vel christiani hominis status, licet indelebilis, nulla diminutione capax et inamissibilis, externus qui illi respondet in ecclesiastica disciplina potest in poenam ita minui, ut episeopu Setiam, qui Supremum obtinet gradum in hierarchia ordinis clericalis, externo statu, etiam simplicis laici, in Ecclesia privari potuit. Oportuit simul conjungere tractationem de amissibilitate status clericalis et Statu christianae commu-
132쪽
nionis laicalis, sive ut agnoscereti durationem status qui ex baptismatis Su Sceptione con Sequitur, de quo non dixi supra, Sive etiam ob integram tractationem do duratione status clericalis Licet enim ordinario status clericalis ita minuatur ut non tollatur status christianae communionis, aliquando vero ablata christiana communione potest implicite tolli status clericalis velut a fortiori ad minus, quod in caS anathematis accidit.
XIX. 2 De mutatione status eae voluntate clericorum. Hac in re non OSSumus loqui de christiana communione generali quae laica dicitur haec enim praeceptiva est, et non pote St Voluntate christianorum minui: non datur haec libertas. Sed hoc venire potest quoad statum clericalem. Hoc in re distinguere oportet statum clericorum minorum a Statu clericorum majorum ille enim hypotheticus quodammodo est hic vero absolutus. Ocpatet ex ipsis verbis Episcopi dicentis ad ordinandos Adhuc liberi estis licet vobis ad specularia vota transire. Unde videtur talus ille clericalis, qui laypotheticus erat in minoribus ordinibus, licet 0-
dinum majorum Si hunc ordinem Susceperiti S, amplius non licebit et proposito resilire, Sed Deo, cui Servire regnare St, perpetu famulari oportebit, et in Ecclesiae ministeri Semper illi mancipari. D Oc Osito distingui debet status clericalis inauguratus prima tonsura a statu clericali confirmatus ordinum min0rum
In secundo casu, nempe si agitur de clericis majoribus, non licet statum deserere quoad officia, ut aliquando licet aliquibus juribus statui competentibus
133쪽
DE OBJECTO GURIS TAN0NICI. 121 renuntiare Vel omn1JUS. HabemUS Xemplum in episcopis qui humilitate compulsi aliquando dignitatem
episcopalem abdicarunt, et regularem institutum amplexi sunt. Huju Smodi epi Scopi, etiam obtentis dimissoriis a proprio episc0po, Si renuntiaverint simul et loco et dignitati, non admittuntur ad majorum ordinum collationem. C. de ordinali ab ep., qui renuntiarent.)In primo casu, Scilicet si Sermo vel de ordinibus minoribus, tunc potuit aliquando facto ipso tolli vel suspendi status clericalis Hoc contingit 1 matrimo- .nio, ' dimissione tonsurae et habitus clericalis. Sed inra casu oportet distinguere an clericus sit bigamis nec ne Si ut bigamus, ample otitur statum incompatibilem cum statu clericali In concilio Lugdunensi ldeclarati sunt privati omni privilegio clericali, et prohibitum est iis deferre tonsuram et habitum clericalem sub anathemate. In Secundo caS clericia Statum non amittit, licet nonnullis uribus, manente statu matrimonii, pri Vetur X. gr. quod non possit habere
beneficium, nec ad Saero Ordine RScendere.
2' Quod vero spectat ad dimissionem habitus et tonsurae dummodo per declarationem laetam Servatis Servandis, privilegiis clericalibus non sint privati
non ideo censentur Statum clericalem mittere, Sed solum Suspendere ejus exercitium. Dixi non amittere,
quia excepi privilegi lari quod ex parte jus clerici,
non ossicium est caeteris gaudent uribus clericalibus, et adhuc clerici censentur, licet quorumdam jurium dimiSSione manente, non habeat exercitium. Vide Bened. XIV. de γn. l. 12, c. 2.)
134쪽
In duplicom partem dividitur tractatus de matrimonio mempet qui Generalem et 2 Specialem. 1 Pars aget de matrimonii natura, et relationabus sivo ad ecclosiasticam sive ad civilem ostiolatem.' Pars aget 1 de disciplina Ecclesiae in ordine ad matrimonium contrahendum in ordine ad matri-m0nium c0ntractum. Pars prima, sive Pars generalis.
id natura matrimonii 2 de rotationibus matrimonii ad civilem et ecclesiasticam 001etatem.
Natura matrimonii considerari potest sub triplici ''D 1 4fimaeva qua institutione, integra manente
2' Α lapsu primi hominis ad Christum, vel in Sua
I. De institutione matrimonii.
Nullibi melius deprehendere possumus instituti0nem matrimonii quam in Genesi, ubi praestat historiae voracitas, et fides divinae inspirationi debita invetu-''soti im Diaei Deus: Non est bonum esse h0m nem uni suetamus ei adjutorium simile sibi. . . . m- isit ergo Deus soporem in dum; cumque obdormὶsset tulit unam de ostis ejus, et replevit carnem pro ea, et
135쪽
md eavit Dominus Deus c0stam quam tulerat de Adam in mulierem, et adduzit eam ad Adam duitque Adam
Hoc nune os eae ossibu meis et caro de caVne mea . . .
uamobrem relinquet homo patrem suum et matrem et Odhserebit uaeore fure, et erunt duo in carne una.
Ibid. 1, 28 Benedixitque illis Deus et ait : Crescite
et multiplicamini, et replete terram. Observa
1 Matrimonium est quaedam societas; nam De US movetur ad creationem mulieri ut inveniatur adjutorium, vel socius aliquis Adam similis, et ita vitae solamen et amicitiae societatem possit obtinere. Ergo finis principalis hujus societatis consortium vitae et mutuum adjutorium St. 2 Poterat vero homo provideri de hoc adjutorio per creationem alterius viri. At non ita Deus in adjutorium Viri, creat inminam; unde datur intelligi alter ScopuS, in minu primario, Saltem Secundario intentus Sob0lis procreatio quae desiderat societatem inter utrumque Sexum. Adam enim dixit : Erunt duo
Ex hoc consequitur officium conjugum impendendum pro physica et morali filiorum institutione Physica ob naturalem homini naScentis ege Statem, quam cum nonnulli animantibus habet communem
x Crescite et multiplicamini, et replete terram. Haec Verba, omissa questione an sint praesteptiva, vel non pansuerint praeceptiva pro primo connubio et primis illis hominibus, an pro omnibus et pro omnibus connubiis pro omnibus in genere vel pro muibus tu specie vel potius sint secunditatis impertitio et benedictio fecundatarum nuptiarum Etenim ad caetera animantia praecepti in eapacia directa sunt. Certum est quod 1 demonstrent intentionem Creatoris 2 dent iis.
136쪽
24 INSTITUTIONEM JURIS CAN0NICI.
Moralis ob naturam rationalem. Alterutra missa, tardatoris non obtineretur, nam vel obole more-rotur vel esset s0boles bipedum implumium, n0 en-
rius in sopore dum offormatur. - Dependentia multa do viro . sod si pendentia amoris, ut S deos us et ear id carne sua. Ita Adam a Deo spi- ' uie 6eibia cis intor unum et unam 2 in- 16 qu g nulla est propinquitas generationum eaUSaoria 3 immodiat ab ipso Deo instituta, proinde hominis libitu et abitri non Solvenda. Hoc silarius si x Adam : Quamobrem relinqueth0m patrem suum et matrem et adhoerebit aeum suae et erunt duo in carne una ubi ' uxor una et h0mo unus nominatur ae se uxor non de propinquis
sumpta dicitur ut ni illi adhaereat, relinque pa- 'om suum et matrem illi adhaerebit sicut v moarne una, quae Sine morte divelli et separari n0 po-fligi sit 'ir adhaerebit muliori tanquam par mSepara-
mari huius societatis patet 1 Αm0rem et considentiam a galem cum verecunda charitate propinqu0rum ii consociari 2 Αm0 autem tendit exclusive ad objectum amatum, ne vult habere compoSSessores c0m proprietarioS, ne totius boni p0SSeSS10 ne prI-votur ex ali0rum cons0rtiori vult 0tum pr0 0ι ,
indu ad porseolam imitatem similitudinam m
objecto amat0. Quapr0pter p0lyviria ei 0 gam a ad Versarentur sini praecipuo seu amicitiae Amor de natura sua vult esse perpetuus. Nemo ibi praesinit
137쪽
quodam determinato temp0re amandum, sed cum industria naturali removet, et abstrahit ab omni illo quod p08Set amorem, etiam quoad aliquod tempus removere, et con Siderat Objectum tanquam semper
Adde quod solus timor separati0nis a libero et considentiali consorti remo Veret.
Contrariatur etiam alteri sint, videlicet procreationi sobolis, quia polyviri insae cunda est, et reddit dubiam siliationem 0lygami autem inquietam.
Solutio non potest consociari eum relationibu Omnibus moralibus quae inter parente et libero nascuntur pro illorum recta institutione physica et morali, quae imprimis patris, et matris assectum, requirit ad externam, et internam familiae tuitionem et gubernium. Completa ero educatione ipsae relationes filiorum in parentes supponunt familiam, Vinculum, Societatem inter eos perdurare. Pecude quae Sunt capace SinStinetus, non amoris, quarum mater Sufficit phySicae Sustentationi filiorum, quarum proles moraliter instituenda non St, nec morale ex earum connubiis oriuntur relationes, non SerVent nec monogamiam,
nee in dissolubilitatem. Ergo ex hac primitiva matrimonii institutione, 0S- sumus illud ita describere : Maris et foemino societas
individua od reciprocum vito solumen et a lito/Vum, a Deo certis legibus instituta, et ad filios procreandos et instituendos secundum easdem leges directa et benedicta. Societas ienus proximum Conjuncti plurium entium liberorum in finem communem. Muris et flemisse. - Subjectum, Seu membra OcietatiS, diversitas sexuum et unitas Seu monoviria et
138쪽
126 INSTITUTIONEM JURIS GANONICI. lnd dua. Indivisibilis, sive absolute rumpendo vinculum sive pr0trahendo vinculum ad alia perSonaS, praeter Unum et Unam.
De eertis legibus immediate instituta. Unue Du-net typum religiosum prae caeteri c0ntractibus et 80-
Ad reciprocum vitie solamen. Est enim amicitia sinis essentialis hujus societatiS. 0 Sic procreatio non onim in copula est conjugium : nuptia non concubitus sed consensus facit. Sed ordo ad generationem est huic societati naturalis, nam est inStituta tanquam medium propagati0niS. Sed actu non 8 praeceptuS, sed natus ipso instinctu natura. Sed manente me S- sentiali poSSunt conjuge huic renuntiare; Maria et Ioseph - Senes, Steriles. Si fiat, ut legibus gubernatu : aliud finis a natura intentus in commum, aliud ab individuo. In communi, intendit progentem, essn0n ita ut sine ea non coexiSteret matrimonium.
II. De degradatione matrimonii.
II Diu non stoli indoles primitiva matrim0nii non tamen qu0 objective matrimonii natura, et ex urespondens et ex ea profluens immutari potuerit, Sed quatenus per peccatum degradata, natura impar quo dammodo effecta est, quae illius primitivae institutionis sanctitatem servaret. legemque illi respondentem adimpleret. Namque attenuati per peccatum Viribus intolleolus et voluntatis, imparses effecti sumus qui universam 'segem maturalem i0ncipere, 'liamque adimplere OSSimus . . Jam vero iuris naturalis non exigua par est usinatrimoniale, et Si quae juris naturalis pars est mus respectu naturae nostrae in0rdinati potest speciali
139쪽
quodammodo con Siderari, et circa quam homo magis suam imbest illitatem Sentit et experitur, profecto est jus matrimoniale. Nam Si tristior peccati originalis e sectus, et Oti SSimVS, inordinata concupiscentia St, si haec in ordinatio nullum appetitum sensibilem urget communita et perVie actu prae appetitu procreationis sobolis, si hic appetitu ad uSum conjugalem ordinatus est, debuit matrimonium Speciali quodam modo, naturae humanae degradationem Sentire debuit intemperantis incontinentiae Viliatae naturae Specialem Sentire difficultatem, ut matrimonii hone Statem Servnret, debuit jus naturale in ordine ad matrimonium, faScinat hominum intellectui, et cinere hominum Voluntati speciales obvolvere difficultates, et steri degradatae hominum conditioni improportionata indole connubii, quod in natura integra et innocenti institutum
Ergo i Conjugium incipit amittere suam eaeclusivam unitatem Libido hominum quae honestatis mota est transcendere limites, unius uxori uS non Satissit, non Satiatur; nam amori consociata, qui Si di trusivus sui, et desiderium informans, quod natura SUR, OSSeS-srone boni concupili non satiatur, Sed inflammatur
magis, ut alia exoptet ubi tandem consistat, de vineta volubili hominum natura quae facile consueta fastidit in nisi superiori aliquo principio contineatur, instenditur magis cum usum experta est, et dissicilius continetur. Ergo laeti sui monogamiam in bigamiam vertereri bigam iam facile in determinata polygamia excepit. En primum Stadium degradationis matrimonii.
140쪽
cile fuit c0njugis societatem fastidire inde amisit
coniugium suam perpetuitatem. Proinde polygamiam excepit repudiorum et divortiorum licentia, frequentia et libertas Libido facile suasit novas post divortium nuptias, quasi primum vinculum Solutum laret. En ulterum depravationi gradum. 3 Ex hujusmodi malorum frequentia, ex quibuS pro lubitu ducebantur et dimittebantur uxoreS, Videtis charitati et amori conjugali, libidini amorem,
societati permanenti momentaneum RSSIOn1 BZStum,
ita succedere, it libidinis adimplementum pro lege nuptiarum haberetur. Ergo parvipenSa Sunt nupti rum onera, dummodo sinis ille obtineretur Inde prodiere incestuosae et omnis generi nuptiae elarIae ...usus nuptiarum contra ipSam naturam ... demum pSR-rum nuptiarum fastidium, et horror e principio, quando Sine graVamine nuptiarum, posset pro lubitusexpleri libido. En ultimum gradum depravatio mS matrimonii, quo Societas abhorret a conjugio ex principio, vel ita utitur conjugio, ut studeat vitare ex arte siliorum prostreationem, unice intendens ut libido, qu0 fieri possit nefario modo, XplentUr. Haec tria stadia degradationis societatem percurrisse ante adventum Domini, non obstante ethica philosophia et civili cultura, cuncti est notum qui paulisper in historia, prae Sertim ethnici Smi VerSat Smi. III. Sed Deus connubii institutor, paSSu Π0n Stintegre deperire ex vitii hominum opus suum Jam tum in veteri Testamento viam parabat restauratione connubiorum, quae per Christum erat On Secutura. Hoc fecit praeservando sibi quemdam populiam per gratiam Suam qui a generali 0rum c0ssuVI per orbem terrae dissuSa eriperetur.