장음표시 사용
201쪽
Unde etiam ex hoc capite bene comparatur Votum solemne castitati cum Ordini Sacri, vel alterius matrimonii vinculo, quia etiam in his a Sibus perpetuo alligatur ministerio Ecclesiae, Vel uxori qui Status sunt incompatibiles in Ordine ad contrahendum matrimonium, quod iniri non p0SSet Sine violatione juris tertio acquisiti, et Sine amissione Status Semel et perpetuo Suscepti. Non pote Si tamen comparari eum voto religionem ingrediendi Vel prosi tendi, quia hoc in caSu, Statu nondum eSt Su SeeptuS, nec jus tertio acquisitum
Ad has rationes fortaSse reducuntur illae quae Subobscure proferuntur a canoni Stis, cum dicunt votum simplex mitti minori deliberatione e contra Otum Solemne I Sic Otum imple aequiparatur promissioni, et votum solemne traditioni etiam votum simplex assimilari sponsalibuS, et votum Solemne matrimonio; in voto Solemni, perSonam mori, etc.
Utramque allatam rationem Si jungas, Videbis quare Ecclesia tanti sederit votum Solemne prae simplici, et viderit eam incompatibilitatem voti solemnis cum matrimonio, quam non Vidit in voto simplici cum
Adde etiam, si placet, quod si voto simplici daretur vis irritandi matrimonium, facilis reperiretur via illud
defraudandi, eum quis matrimonium Semel contrae tum fastidiens, asserere posset se ante illud castitatem perpetuam VOViSSe.
XXVIII. Omnes facile dabunt non adesse jure divino quamdam absolutam in eo in patibilitatem inter statum clericalem et Statum conjugalem Sed omne etiam
202쪽
188 INSTITUTIONES IURIS CANONICI.
admittent ossicia c0njugis et patris familias valde dis trahere ab ossietis clericalibus. Est enim status clericalis totus divinis officiis mancipatus ui autem sine Xore est, cogitat quin Dei sunt, quomodo placeat Deo aiente Paulo): qui autem cum uxore est cogitat quod Sunt mundi, quom0d placeatuXori, et divisus est. Et idem Paulus I ad Cor. I. Onet conjuge vocare ad tempus ab usu conjugali, quando instat
tempuS Orationi S. Addo inlibatum clericorum valde conferre pro existimatione et reverentia status clericalis quem decet major persectio prout nobiliora gerit ossicia in Ecclesia. Haec intuita Ecclesia distinxit hac in re ordines minores et non aero ab ordinibu majoribus et sacris. In illis amavit coelibatum n0 tamen prohibuit nuptias et multo minus interdixit saltem generaliter et absolute usum nuptiarum jam contractarum, Si quidem conjugato ad 0 SuScipiendos admisit. Quod polisSimum per ea tempora obtinuit, quando qui in minoribus ordinibus initiabantur, in iis perpetuo consistebant. At postquam obtinuit ut minores
ordines essent via ad majoreS, Statutum Si Saeculo XII, ut qui in minoribus ordinibus contraxissent matrimonium, quaSi eccleSinStic muneri renuntiaSSent, rem0- verentur a Suorum ordinum ossistio cap. I et seqq. de
Clerico . Solum ridentini Patres in ses. 25 de Re
cap. XVII, ii conceSSerunt, ut si clerici caelibes deessent, Suo ordines veluti clerici Subsidiarii exercerent, dummodo essent probatae vitae, non bigami, ad munera gerenda idonei, et t0nsuram a clericalem habitum ge Stent.
Similiter hodie laici, si conjugali, non admittuntur
ad ordines, nec minore S niSi de con Sen SU UXOriS, quae
203쪽
debet vel votum perpetuo castitatis emittere, vel in
Haec servat Ecclesia latina Graeci admittunt indiscriminatim ad Ordine minore conjugatos, ii permittunt uSum UXOrum et nuptias, exclusa bigamin.
At severior est Ecclesiae disciplina quoad ordines majores et sacros, cum ii sint qui firmant perpetuo statum clerigalem, ita ut non liceat amplius ad specu laria vota redire, et ii sint qui propius homine approximant ad divina mySteria. Itaque perpetua et universali disciplina receptum est in Ecclesia, ut in sacris ordinibus initiatis interdi gerentur nuptiae quae prohibili in Ecclesia graeca comprehendit episcopos, presbytero et diaconos in Ecclesia latina vero includit etiam Subdiacono ; nam hi sunt in majoribus et sacris penes latinos. Im tam cauta fuit, hac in re, Ecclesia latina ut voluerit sub
diacono ante ordinationem emittere Votum perpetuae castitatis, ut Sic magis clerici monerentur deservanda castitate.
At hic quaeritur an haec lex quae interdixit clericis majoribus matrimonium fuerit mere prohibens aut etiam irritaris 30u0 spectat ad Ecclesiam occidentalem, Saltem a
Saeculo XII, Sub concit. Lateran. 1', certo hae lex constituta est velut irritans. Sed primis Ecclesia saeculis, potius prohibens quam irritans habita est. Deponebantur enim qui post sacram ordinationem uxorem duxissent, ab officio clericali, Sed non solve bantur a conjugio. Dixi, Saltem a Saeculo XII; nam nonnulli putant jamdiu a Saeculo vi, habitum fuisse velut irritum matrimonium contractum a clerici majoribu S.
204쪽
Ad Ecclesiam vero orientalem quod attinet, hodieque ambigitur an matrimonium clericorum majorum post sacram ordinati0nem contractum Subsistat Placuit pluribus, uti refert Benedictus XIV, constitutione es quam υis, haec matrimonia esse tantum illicita sed addit esse magis consentaneum praxi congregationum romanarum, Sententiam quae ea tenet tanquam invalida. Hac in re citat Iustinianum qui lib. XLV cod. de Ep. et cler. Vocat horum nuptia nefarias et incestuosas, et silio inde nato illegitim08, joaeta ea quin
Sed quod spectat ad Ital0-Graecos, Seu Graeco et Albanenses qui in Sicilia et Calabria commorantur, nulla controversia est. Nam idem Pontifex statuit in sua constitutione : Etsi Pastoralis, cap. VII, de aer. Ord n 27, quod si quis SubdiaconuS, diaconuS, preS-byter, post Sacram Ordinationem, Xorem duXerit, sit deponendus et ab illegitima uxore SeparandUS. Matrimonium enim post recensitos ordine contractum, nullum et irritum declaramu S.
XXIX. Cum constet divino jure secundum primiti vam matrimonii institutionem, proclamatam fuisse monogam iam et in dissolubilitatem nuptiarum, dubitari non potest divino jure prohibitum fuisse, vivente Onjuge alteri nubere. Unde unum matrimonium laetum est impedimentum ad aliud quo u Sque primum per
Impedimentum autem hoc velut initum agnitum est, quando Chri8tu juxta ea quae praefati Sumus, dixit in in chari eos qui dimiSSa uxore, alteram ducat. Ergo uti e hac re.
205쪽
Quaest. 2'. De relativa inhabilitate ad matrimonium.
Inhabilitas relativa ad matrimonium ex triplici capite xSurgere videtur 1 Ex aliquo propinquitatis vel necessitudini vinculo prae exi8tenti; 2 Ex dispari, vel disserenti cultu religioso 3 Ex complicitate, vel correitate in crimen.
Τria sunt propinquitatis vincula, unde naScitur quidam amor Verecundus et reverentialis qui cum matrimoniali considentia non bene conciliatur. Sunt
1' Vinculum consanguinitatis, seu cognationi naturalis, cui intellectu uris assimilantur vincula cognationis legalis et spiritualis. 2 Vinculum affinitatis ex c0nsummatione matrimonii qui assimilatur ammitas ex copula illicita. 3' Vinculum publieae honestatis ex matrimonio
etiam non On Summato, dummodo non sit nullum ex desectu consensus, cui assimilatur publica honestas naScen ex Sp0nSalibus validis.
lo De vinculo consanguinitatis.
XXX. Cognatio naturalis Seu consanguinitas StVinculum perSOnarum, quarum Omne ab eadem per-SOna tanquam progenitore, seu communi Stipite, Ut aiunt, per carnalem propagationem derivant. Generatio immediata, cum una alteram genuit mediata quando una alteram non genuit, Sed ab eodem Stipite per generationes carnales pro manant frater Soror inde linea recta vel transverSali S. I in ea recta est series personarum quarum una alte
206쪽
192 1NSTITUTIONEM JURIS CANONICI.ram genuit, quae S deScendentium et ascendentium. Linea transversali est Serie perSonarum quarum una aliam non gignit, Sed omne ab una per generationem.
Possunt autem distare a communi stipite aequaliter, vel inaequaliteri linea aequalis et inaequalis. Linea est series vel ordo personarum inter quas communio sanguini intercedit Gradus est distantia inter personam et personam a communi Stipite. Regulae pro gravibus 1 Pro linea ascendentium et descendentium, tot sunt gradu quot Sunt perSonae, dempto uno stipite.
2 Pro collaturali aequalici uot gradibus proximo communi stipite personae distant, tot gradibus distant
3 Pro collaturali inaequali uot gradibus distat
perSOna remotior a communi stipite, t0t gradibus distant inter B. Jus civile sive in linea recta, sive in collaterali respicit numerum personarum de quarum OnSInguini tat inquiritur in causis Successionem; et quot personae tot gradu enumerat, una ipsarum dempta. Ecclesiae computat per generationes, et jus civile per gradu S. Porro nomen generationis uberiu est. Nam prima generatio comprehendit parentes et omnes liberos immediate ab iis genit0s; unde fratres sunt in prima generatione, Sed generatio juxta civile comprehendit primum et Secundum gradum. Ita Secunda generatio comprehendit nepote re Spectu avi, qui consobrini sunt inter se ergo quartum gradum. Ergo computatio graduum, juxta jus civile invenitur in ratione duplicata e0mputationi per generationeS.
207쪽
Sed sumendo nomen gradu ex jure civili Ecclesia non sumpsit computati0nem ergo ut computatio per gradus applicaretur e0mputati0ni per generationes,d0buit diei primus gradu prima generatio, SecunduS gradus Secunda generatio. Sed quaelibet generatio comprehendit ascendentes et deScendentes et collate-rales. Inde in quolibet gradu, Seu generatione distincta est linea recta a linea bliqua, Seu transverSali, vel collaterali. XXXI. Cur autem vetita sint matrimonia inter consanguineos et quom0d03l Ob 0ncupiscentiae compressionem, cui fraenum laxaretur si matrimonia ita inter familiares qui sub iisdem tectis commorantur, contraherentur 2 Ob reverentiam parentibus debitam 3 ob dissu sionem charitatis. Ex proximitate enim quidam amore 0riuntur, qui
cum amore conjugali male conSociantur Sed Verecundus propinquitatis amor ceSSare debet, ut liber et con-ssidentialis amor incipiat. Sed natura Vult amorem diffundi, non extingui onjugio inter enim alios sines quos sibi Deus proposuit instituendo matrimonium, enumerari OSSe videtur, cum Augustino lib. XV de Civit. cap. XVI , mi diffundenda charitatis. Ergo in ipsa natura fundamentum est, ut per hujusmodi propinquitates, nuptiae non conSistant. Tamen cum in ipsa propinquitate varii gradu pos- Sint enumerari, et quo magi gradus a suo principio stant remotiores, eo magis naturalis ille amor minuitur, Opus erat ut humana lex determinare gradum quo nuptiae interdicerentur. Hoc autem efficit modo magis, modo minus protrahendo hujusmodi vincula juxta qu0 publica utilitas
208쪽
postularet, vel quod remotae familiae con Sociarentur conjugiis, vel familiae inter Se dissitae et remotae,
reciproca consuetudine ab8tinerent.1 Primis Ecglesiae saeculis, ne opponerentur ObSta cula matrimonii chriStianorum, cum X alia arte connubia cum gentibus erant interdicta, quae maximum civium partem conStituebant, videmus Ecclesiam paucissimis gradibus hac impedimenta contraXisse. Forte cognatio naturalis non ultra secundam vel tertiam generationem prohibuit nuptias. 2 Sed circa Speculum VIII idemus protractam prohibitionem nuptiarum Sque ad septimam generationem inclusive, Ut rariora fierent connubia penes indi. genas et ad exteras diffunderetur charitas. 3 At saeculo XIII, cognati ita proten Sa, non erat amplius coordinata circumStantiis temporum. Nam Europa in tot parva regna degis quot erant provinciae et omnia continui bellis sollicitate, et continuissimultatibus, non permiSSa suiSsent connubia ex uno in aliud regimen, intra regnum extra illum gradum contrahi non poterant. Ergo coeperunt diSpensationeS, quibus res perducta Si ut usque ad tertium vel quartum gradum nuptiae permitterentur. Inde Saeculo XIII, concilium Lateraneus IV sub Innocentio III, contracta est cognati naturalis uSque ad quartum gradum inclusive, eique legi hodie obtempe
XXXII. Hic quaedam sunt addenda de cognatione spirituat et legali, quod causa Spiritualis generationis per baptismum, vel civilis cognationi per adoptionem
Cognati spiritualis oritur ex generatione Spirituali baptismatis, quae persicitur confirmatione
209쪽
1 Inter suscipientem et baptigatum, Seu confirmatum ejusque patrem et matrem. 2 Inter miniStrum baptigantem aut confirmantem, et baptigatum vel confirmatum, ejuSque patrem et
Cognatio baptizati cum baptigante , patrino, matrina, dicitur paternitas, filiatio spiritualis.
C0gnati baptigantis, patrini, matrinae, Ompnternitas vel commaternitas. Ex concilio ridentino sunficit unus vel una ad Summum UDUS Umina. Cognati legulis est personarum propinquita ex legitima adoptione. Quaeritur an ex Sola perfecta Seu Hrrogatione Oriatur, an etiam ex imperfecta Vide Bened. XIV l. IX). Haec cognatio dicitur paternitas, fraternitas, affinitaS. Paternitas est inter ad potantem et adoptatum ejusque descendentes Sanche et plures existimant cognationem hane et impedimentum ex ea profluen ad primum gradum extendi, et ad 0 Omne qui adoptionis tempore sub potestate adoptati reperiuntur. Ergo 1 Non excedit primum gradum, Sed OnSequenter
extenditur ad alios Dirimit 2 ' Inter adoptantem et filiam filiae adoptivae,3 Adoptantem et filiam illegitimam adoptati non attingit paternitaS. Sed n0nnulli protrahunt ad infinitum alii ad quartum gradum inclusive Fraternitas est cognatio legaliSinter collaterales inter fratres et sorores dirimit quandiu durat adoptio. omine fili 0rum adoptantis veniunt legitimi. Filii illegitimi non sunt sub patris potestate.
210쪽
Adoptatus et adoptata ex communi Sententia possent, quia cognati sinant 00gnatis, Sed non inter se. Affinitas inter adoptantem et uxorem adoptati, et vicissim, dirimit etiam Soluta adoptione.
XXXIII. Altera pr0ximita dicitur a nitas, quae ex
consummatione matrimonii nascitur, qua sit ut conjuges una caro facti communicent inter se consanguinitatem, et quaSi unu in locum alterius Sustineatur, et contrahat quam dum analogam proximitatem cum
alterius conjugi c0nSanguineis, ita ut pater et mater unius fiat quasi pater et mater alterius I frater et s0ror unius flat veluti soror vel frater alterius: filii volfiliae unius fiant veluti filii et filiae alterius. Unum enim, non duo Sunt c0njuge S, et proinde quod de uno dicitur, aliquo modo de alio potest praedicari. Sed haec per similitudinem, uti videtis, non per proprietatem; manent enim duae Superatae hypostas es, licet tamen uno animi et corpori nexu devinclissimae et inSeparabile S. Unde haec nova propinquita orta inter c0njugem
unum et consanguineo ulterius non potuit diei con- Sanguinei tax conjugum enim Sanguis non confunditur, nec reciprocatur Sed cum Sanguis unius tangat Sanguinem alteriuS, et Sanguis unius accedat ad fines
sanguinis alterius ad efformandum corpus quod de utroque participat, dicta et vice versa : Proinde non filius patris et matris mulieris, Sed gener; nec illi pater et mater, Sed socer et Socru non frater fratri et Sorori mulieris, Sed levir non pater filiis, sed vitricus illi privigni.