장음표시 사용
101쪽
a 'si est Eliari Si igitur Chri
stus Baptistam , Eliam' esse asserit, quo pacto ipse se Eliam esse negat i sanctus Joannes Baptista
decipere nolebat; nec decipi poterat Christus ; quomodo igitur loci isti conciliabuntur δί verificabuntur ξ facillime profecto. S. Joannes Baptista & erat Elias ,
non erat Elias : non erat Elias personaliter , quia utriusque persona ierat divAsa : erat Elias officio , quia exercitio &actionibus concordabant. Modestia Baptista: Eliam se este negavit diversitate personae : Veracitas Christi Eliam eum affirmavit actionum conformitate.
lans opere , Elias est : Joannem Baptistam operando imitanS , Baptista erit : SI faciens quod fecit Iudas , erit Iudas . Opera sua quemlibet connotant , nec quicquam aliud. O quam gravis est haec doctrina pro audiatorio cui loquor i interrogati quinam sitis , MaJorum vestrorum nobilium nolite revolvere Genealogiam, Vestrarum tantum actionum inspicite matriculam :vestra vobis opera , quales sitis , ob oculos ponent : I1χ- terrogatus Joannes Baptista quis
affirmavit , neque per parenteS , nomenVe proprium se desi- sintvit : Ex si iis tantum operibus competentem sibi formavit definitionem , Ego vox clamantis in deserto. Jam duduna dupliciter me nostra Lusitana scandaligavit Grammatica , in nobilitatis vocabulo : Nobilitas vocatur Eualitas ,
litas ex decem praedicamentis est unum , ad quae Philosophi reduxerunt omnia : Sanguis ex quatuor humoribus est unus , unde componitur vel construitur corpus humanum. Nobiliatatem non solum qualitatem , nec sanguinem solum assevero :Nobilitas omnia quatuor humorum Praedicamenta , & Omnes quatuor humores includit. Est
Nobilitas languinea , ideoque tot sunt sanguinolenti ; hst Nobilitas melancholica , ideoque tot sunt male contenti et Est Nobilitas cholerica, ideoquCtot dantur impatientes oc int
terabiles e Est Nobilitas phlegmatica , & hinc tot ad nihil idonei; proinde si .qui ex nobilitate infirmentur , infirmitas non solum offendit sanguinem , sed omnes 'pariter quatuor humores. Idem usu venit in decem
102쪽
DOMINICA TpRT1A ADvENTus 83 Praedicam mitis. Est Nobilitas si1bstantialis ; quidam enim prae ter nobilitatem, aliam non habent si ibstantiam. Est nobilitas quantitativa; sunt enim Nobiles, quia multum habent de suo : Est nobilitas qualitativa quia non pauci quod negari nequit) valde sunt qualificati. Est nobilitas relativa; ad quam spectant nobiles certos ob respectus. Est nobilitas passio . nis et quo spectant ex nobilitate passionati. Est nobilitas, quo
spectant nobiles magna Occupantes loca. Est nobilitas situs : ad quam reserendi sunt Nobiles Titulares , quibus sedentibus alii stant. Est nobilitas habitus: in qua Nobiles pretiosa splendida vestiuntur toga. Est nobilitas durationis, in qua Nobiles eXAntiquitate suum stemma deducunt. 4aenam lVeto ex omnibus istis est vera nobiliacas' non alia, quam actio. Ad prae-hicamentum actionis, Vera pertinet nobilitas. Nam genus & proa- VOS. quae non fecimus ipsi; vix ea nostra voco. Heroicae actioneS,S
non parentes illustres efficiunt Nobiles. Quilibet est hoc quod agit, nec plus nec minus , sicut S. Joannes Baptista. Ego vox clamantis in deserto.
V X hac doctrina tam Vera , ex 'hac ultima Baptistae conclusione, duo finaliter document deduco: Politicum unum , spiri tuale alterum. Dico politice, in a ctionibus fundandas esse electiones: Dico spiritualiter, actionibus certi si candas esse praedestinationes. Electiones ordinarie fundantur in generationibus, S hinc tam raro succedunt. inficias non eo, nobilitatem talentis comitata,Οmnibus merito praeferendum : quia Vero talentorum collator est Deus,& non Parentes; idcirco non
in sanguinibus sed actionibus electiones sunt fundandae. Hoc dictamen omni S vel maxime praesenti tempore verissimum ipsa necessitas confirmat. Pacis tempore transeat , quod loca digniora conferantur Natalibus :Belli vero tempore conferenda
non sunt nisi actionibus. Ezechiel Propheta Capite primo. Mysteriosum istum vidit
Currum , quem animalia qua- tuos, Homo , Leo , Bos , Aquila trahebant. Cap. IC. eUndem denuo vidit currum ab iis dem trahi animalibus , ordine vero inverse: in visione enim prima, locum primum tenebat Homo; in visione secunda primum locum Bos tenebat. Notabilis plane mutatio. Quod invisione prima, Homo anteponatur Leoni,
Aquilae de Bovi, justissimum sane
103쪽
crat ; quia idipsium animalium omnium Dominus, Deus fuit: sed in visione secunda creatus ad laborcm , & sacrificium bos , capitibus tribus coronatis homini videlicet mundi Imperatori, leoni animantium terrestrium Regi , aviumque Reginae Aquilae anteponatur l Ita sane. Li-reralis , expositorum optima , est ratio , est ista. In visione prima currus stabat in templo.
gressus est ad campum ; Egressa es gloria Domini de limine templi.
Et quod currui , quando otiosus cst , primus tribuatur locus , transeat: sed quando currum egredi seu trahi oportet in campum , melius trahenti locus primus assignandus est : Et quia bos melius trahit , quam homo, ideo bovi primus locus datuSest. Curru quiescente in tCmplo pacis , loca potiora tribuantur digniori ; curru vero existente jam in campo , prima loca assignentur melius trahes
ti. Et siciit politice consilium est , ut electiones fundentur in actionibus : pari pacto spiritualiter praedestinationes actionibus certificandas & Confirmandas anfirmo. S. Petrus Epistola secunda inquit: Fratres satagite, ut per bona opera certam vepram vocationem seleritionemfaciatis. Si quem
hominum interrogem, Tu quis eae quantum ad temporalia , in quacunque materia respondere potest certitudinaliter si quem interrogem hominum , Tu quta est inintum ad spiritualia , non est in mundo , qui quaestioni huic respondere possit. Quilibet nostrum spiritualiter est talis, qualis est futurus; qualis qriisque sit futu-rUS , nemo scit , proinde nemo 'dquaestionem hanc, Tu quis es Ce titudinaliter respondere noVir. Major miseria , perplCXitas major, &afflictio spiritus in humana non datur vita, quam quod homo
aetCrnum se aut miserum, aut beatum futurum sciat , qualis autem ex his duobus futurus sit ignoret :U trum praestitus sit, an praedesti
natuS. Huic Omnium an Xietatum
maximae, huic perplexitatum omnium potissimae , S. Petrus unico occurrit remedio, quod solum ipsi suppetit , & suppetere potest et Satagite ut per vestra bona opera verstram vocationem se eled funem ce tam faciatis. de praedestinatione vestra securi esse desideratis,major ad hoc in vita hac, sine revelatio.
ne, certitudo dari nequit, quam operabona facere: opera facite bona, &moraliter certi estote , praedestinatos vos esse. Iste verus est
verborum S. Petri sensus , quae
104쪽
DOM1NICA TERTIA ADVENTus. Ss sic Sahoianas , omnesque Theologi exponunt. O quanta feli citas,quod nostris in operibus,prς- destinationis nostrae securitatem habeamus i in vita altera Deus Opera nostra bona reali aeternae
suae gloriae selvet possessione invita hac jam solvere incipit ejus se
nostris in actionibus , nostris in operibus ingens adeo thesauriis sit depositiis , Cavete ne perdatis : satagite , certam nostram facere Vocationem , dc praede stinationem pro viribus allaboremus ; totoS nos divinis obse
vandis praeeeptis impundamus ,
do difficultas & obstacula : O. stendamus nos mundum noviLse & fallacias ejus ; resolutione magna confringentes laqueos & vincula qualiacunque quiabus innodatos nos attinet. Ex toto corde ad DDLIM conversii , totis nos viribus ad ipsius gratiam recipiendam dis bones tCS , praemium certum gloriae aeternae faciamus :quam mihi vobisque concedere digne
105쪽
F., tum est Herbum Domini super Ioannem , venit in omnem Regionem Iordanis, Praedicans Baptis
mum Poenitentia in remissionem peccatorum. Luc. 3.
jam dictum est, &se ipso innotuit , quod hodie Judi cium quartum simus habituri. In sermone primo vidimus judicium Dei cum hominibus: in secundo vidimus judicium hominum in alterutro : in tertio vidimus judicium cujusque erga seipsum. Quale vero judicium nobis hodie videndum restat i Neque sui ipsiu4, neque hominum, neque Dei, sed trium horum judicium est judicium. Omnia tria jam visa judicia hodie citata veniunt ad judicium. S.Joannes Baptista supremum in hoc Evangelio poenitentiae erigit Tribunal : Praedicans
poenitentia in remissionem peccatorum, S cum magna proprietate,
magnoque si ib mysterio ad Jord anis ripas illud collocavit; in omnem regionem Iordanas e quia Jordanis
idem est quod, fluvim judicii. Ad
videndum se in aquis hujus fluvii, ad sese huic sistendum Tribunali, praedicta tria veniunt judicia,&sii gula seorsim, suas ob causa S SI r tiones. Iudicium sui ipsius propter suspiciones venit ; quia suspectum habemus: Judicium hominum,obgravamina paret ; quia ab illo gravamur: Judicium Dei venit per appellationem; quia a Deo ad nostra appellamus poetiitentiam. Omnia haec judicia hodie judicabuntur, recteque & bene judicanda spero: Nam
106쪽
DOMINICA QUARTA ADVENTus. trNam poeialtentiae judicio sui ipsius miter peccaverat Petrus , post judicium emendatur ; judicium tres negationes, respexit Iesm Pe- hominum despicitur judiciumque trum; Conjecit Christus oculos Dei subducitur & revocatur. Ju- in Petrum, statim cantavit Gal-dicium sui ipsius emendatum, ju- lus , se recordatus es Petruου :dicium hominum despectum, ju- se exivit foras , or flevit ama-dicium Dei subductum revo- re. Casus hujuscC Consequencatum hodie videbimus. Habe- tias notate. Con)ecit Christus mus, Chrastiani, ultimi sermonis oculos in Petrum ; Gallus can- hujus materiam. Porro si quid lavit : conversus est Petrus. praecedentibus sermonibus inve- Non respiciente Christo , licet thris intellectibus merui quod Voces sint Ioannis Baptistae , prae- quam modicum sit, sentio) opta- dicator clamat in deserto : re- rem ut vestra mihi hodie corda spiciente autem Christo, quam- debitum sblvant Cordibus ho- Vis VoceS sint unius galli ; condie , non intellectibus praedicare Vertitur PetruS. Enim vero, ut institui. Christus convertat animas, neces- Christus praedicatores semina- sarii non sunt Baptistae, Celebresivetoribus comparat : Exiis qui se praedicatores, seu graves quoque minat seminare semen suum , quod rationes : bruti cujusdam anies Verbum Dei. Ultimum prae- mantis ad ConVertendum, immu- dicatorum sermo est Augustus, si randumque illum, qui trina nequis colligitur fructus, in hoc ulti- gaVerat Vice vox fissicit. Sic plamo sermone colligitur. Ast quan- ne se res habet,Domine Jesti Chrido sanctum Joannem Baptistam ste ; sic se res habet; S licet ego clamare , iterumque clamare in tam vilis sim creatura, & instrudescipio video, vox clamantis in δε- mentum tam indignum & in quem fructum sperare pote- Cptum ad tantum opus , sum-rit praedicator , qui non es dignus mae miseriCordiae tuae oculos ad sicut ille dicebat Christo) ad sol- eorum, qui me audituri sitiat, commendam corrigiam Calceamentorum da conVerte. Em respicit terram V1os. ejusZIta prorsus seres habet. Domi- , facit eam tremere. Respicene Jesu Christe, fructus, anima- Domine, quia licet simus de terrarumque Conversio non a nostris insensibiles,trememus ne te offen- praedicationibus, sed a misericor- damus: aspexit se dissolvit Gentes, Habac, dibus tuis dependet oculis. Eno respi-
107쪽
SERMO PRO respice Domine,quia, licet corda
sint dura sicut saxa, emollienture verba mea inflamma 1, intellectus nostros illumina ; ut rectum
perfecinim de te, de nobis, &de mundo judicium formemus. De
gnoscentes humiliemus : de mundo,ut cognitum despiciamus. AC- cedant nunc praedicta tria judicia, seque poenitentiae tribunali exa minanda de judicanda sistant. Iudicium sui ipsius,utemendet ut1 dicium hominum, ut condemna tur: judicium Der, ut retractetur
revocetur. s. II.' A Gedum, a Viciniore nobis, id inest si ii ipsius judicio exordi mur. In Areopagitarum AtheniensiumTribunalibus, Reis facie velata se sistere mos erat: pari modo ante poenitentiae Tribunal judicium sui ipsius comparet. Oculis se sistit velatis; quia magiS ca cum Judicium non datur : judicii
caecitas amorque proprius majores: oculorum caecitate. Caecitas oculorum res non videri facit,proprii caecitas amoris, alias a se ipsis,&diversas videri facit, quae longe
Adduxerunt ad Christum que-piam caecum,ut illum curaret: cui Christus imponens oculi S manum,quid videret, interrogavit tqui re ondit: video homines ambu- Marea Ianies scut arbores. HIC nun C Wa . quaero , quando homo iste magis caecus fuerit , num in praesenti an in praeterito ξ nullum est: dubium, quin visiva aliqua utebatur potentia, visio vero ista major erat caecitas illa,qua laborabat antea: nam antea videbat nihil, nunc unu videt pro altero, bores videlicet, loco hominum: SI revera major Ccto caecitas unm videre pro altero , quam videre nihil. Videre nihil csst Privatio,unum videre proali ro,esst error. EccC hic,quare judicium proprium erret ; Ecce hic quare nunquam penetremuS nOS ipsos quia exca Catis magis HOS contuemur oculis,quam ipsi caeci, quibus semper unumpro altero videntibus , res parvae videntur magnae. Herbas non nihil altitudine cxcedimus,di arboreS DOS proceritate aequare censimus: instabilisse simum quiddam rerum mundiaώlium existimus, & firmiter nos radicatos putamus ; Hyeme nobis aufferente folia, tempus vernum eadem nobis restituturum imaginamur; quod semper florebimus, semperque duraturi simus nobis persuademus : istud sumus S hoc cogitamus & opinamur.
108쪽
DC INICA Qu ARTA ADVENΤus. go Verum enim vero quid agit poenaitentia ad emendandum hoc
iudicium , quod est sine judicio 3
Quid illuminando huic caeco tam Oarco poenitentia praestat ξ facit duo. Uelum removet ab oculis; Si speculum in manum tradit. Submovet velum ab oculis, sicut peccator petebat a Deo : Remeia oculos meos e, ad manum tradit specu lum,sicut ad peccatorem contestatur De :statuam te contra faciem tuam. Nullius nos rei major te
net oblivio, ignorantia, quam nostri ipserum. Quid vero facit judicium poenitentiae ξ Nos ante
nos sta tui atuam te contrafaciem suam. Nos nobis tanquam reos
tribunali sistit, ut noS judicemus; proponit nO. nobis velut objectum speculo,ut nos Videamus. Difficillimum quid est, ut homines ita in exteriora effusi,se ipsos interius, scut par est,se videant : idipsum vero Poenitentia cisicit duobus modis utrisque mirabilibus: vel oculos ab exterioribus ad interiora
Convertendo,ut nos videant oculi
nostri. Vel nos ipsos,ab interio
ribus ad exteriora avocando,ut nOS contemplemur.
immemorem Regem Nabucho donosorem conVersuruS, ut a pessimis, sul erbissimisque cogitationibusque desistens, hoc quod erat Pars mcognosceret,prima hac via ad poenitentiam illum deduxit,ut in Brutum illum transformaret. Circa transformationis hujus modum mire variant Doctores ; aliqui transformationem nonnisi imaginariam, alii veram eam fitisse asserunt: & posito , quod modus iste secundus textui videatur conser
se. Si transformatio fuit imaginaria, Nabuchodonoser oculos comvertit introrsum,talemque se vi uet ad vivum, qualis erat , ut ab istomomento non amplius se homunem sed Brutum aestimarit,& qua tale se tractavei it: si fuit transformatio vera,Deusque Nabuchodonosorem Converterit in Brutum,
nihil hoc fuit ali ud, quam illum ab
interioribus ad exteriora conve
tere,ut in figura monstraret foris, quod in moribus erat intus. O quam longe alium se sibi imaginabatur Nabuchodonoser, antequatalem se esse videbati ante non contentus esse homo, Deum se es se sibi imaginabatur e nunc multis minorem homine se cognoscebat, quia brutum se inter bruta videbat. Si oculos converteremus ad interna , vel si Deus nos ipsos internis ad externa verteret , pro quam diversiim ab eo , quem nunc format , de se quiliber formaret conceptum l
109쪽
SERMO PRO Vcrinia gressus lege rates Nabu- mirationem l est ne possibile, quod ehodonosoris,& illum & nos vide- iste sim egoξtalisne foeditas, talis bimus. Brutum illud rationale , horror,brutalitas talis, tale hede- primo transformationis suae diem ter Bruta passo u in ca r psit u sinibun dum sub vesperum, quadrupeS adsuminis ripam perrexit , &influmine isto figurae tuae deformitate coni. mplatuS, Deus bone i quam nec cis LI io 3ttonitum de se ipso ex horruerit ' in uuiss. t utique fugerea seipso, dc nisi Deus illud p aeservasset qui per illosBabyloniς cam .pos ad perpetim luperborum EX em luna, ipsi ina ducere decreve rat) in flumen te praecipitasset ibi que in sua pii mo confusione , in fluminis vero undis secundo septi l
tum fuisset. Quis vero iste est fluvius,nisi Jordanis, fluvius judicii ξ Et quis est Nabuchodonosor
iste transformatu S, nisi peccator, brutum cum ratione , dc sine judicio ejus, qui in campis hujus mundi podcuis inter bruta, magis ipse brutus oberrat ξ unico tantum discrimine nos & Nabuchodonosbrdistamus, quod ipse a se fugere volens non possit,ia Os adhuc valentes nolimus. Accedit tandem pecca tor in fluvii hu)us sese contemplat Uria S aquis,in sp eculis in quam istis naturalibus,sucatis,& non videt derepente, quod viderat nunquam;
formitates in me dantur imo tales in thoque adhuc majores ; taliS Omnino es,& non quod te esse cogitas & putas : considera numciligies illa mentis tuae conCCptui& ideae respondeat. Inspice, di ligenterque in speculo isto consi
d ra faciem,inferioresque animae tuae operationes , examina benCistos tuos oculos qui tuae sunt intentiones ; istos capillos, quae sunt tuae cogjtationes, istud tuum os, tua videlicet verba, illas tuas manus,quae actiones tuae sunt opera : attende solicite, utrum irita-go haec ideam tuam referat ; Vide utrum hoc quod conspicis ,
imaginationem tuam exprimat ;vide utrum te noveriS , Utrum
C Citi sine, Christiani, quare simus, tam vani, & a nobis ipsis tam alieni quia oculos extrorsitan, Scnos introrsum habemus , idcirco nos non videmus si nos interius intueremur sicut sumus , si rite
peccatorum nostrorum foeditatem penetraremus, O quam alium de nobis formaremus conceptum liam diversi ab ill stribus , tam alicui
110쪽
DOMINICA Qua RTA ADVENΤus.'Ialieni a Dominis, tam distaetates a potentibus , tam remoti a prudentibus , tam rudes in civilibus,
tam parum habentes de doctis &sapientibus , tam nihil de viris strenuis 3c Heroicis : denique alii & alieni ab omnibus t Qu3re t quia vos non videtis interius. Enim vero vel semel mentis vestrae oculos in vestra defigeretis peccata ; quomodo omnia ista coaendaretis Epitheta i in mundo nullus hominum Mnquam gloriari potuit instar Davidis ; quia in ipso natura, fortuna& gratia conjunxit , quicquid magnates inter & potentes distribuit, ac divisit: nihilominus humi liorem nullum , seu modestiorem, minusve gloriabundum,majo remque sui ipsi tus contemptorem invenietis,quam Davidem. Et u nde hoc ipsi evenisse putatist Peccatum v. . meum contra me es semper. David sua semper intuebatur peccata, illaque & se in illis intuendo , sua contemptatur peccata , quasi actuum& operum suorum imagi-
nidem. imagines contemplando, dicit sanctus Chrysostomus. Nullus dubitabit,quin in palatio Davidis parietes multi tempore aestivo picturis, hyemali vero famosissimis actioiatim suaruna hystoriis , seu figuris depictis seu intertextis tapetibus fuerint exornati. Non Hercules tantam artibu S praebuit materiam suis laboribus , quantam David suis vid hortis: H rum nihilominus visione gloriosus ille Rex non occupinatur; neque istud ambulacrum Quod ne Cambulabat : sed, Peccatum meum contra me essemper: quas peccatorum imagines contemplando. Ex
harum apposito picturarum s sancti Chrysostomi considerationi inhaerendo) David aliud fragilitatum sitarum ambulacrum exstrui mandavit, in eoque diversis in lo- Cis,non famosas , sed miserandas peccatorum sitorum historias de
bat meditationibus, & maximam victoriarum suarum animum victoriam obtinebat,quae fuit,cognitio siti ipsius.
Nasi peccatorum imagines comtemplando. ProcedamuS Cum Davide considerando pec Ca a,&Epitheta corrigendo. Dirigebat. David oculos ad locum unum , Vidensque historiam Bethsabee, sibi ipsi dicebat: Estne possibile, quod
totus me mundus habeat Vcaerg-turq; Propheta, dc non praeviderim ego,quod visionem sequercetur cΟ- gnatio, cogitatione desiderit ,dos1deriumq; exciperet tam indigna &