장음표시 사용
281쪽
SERMO DE BEATIssIMA V1RG1NE MAR1Agenda sit potius quam Gloria;ctum Gratia & Gloria simul pertineant ad Gratiam. Propter infallibilem hanc Gratiae cum Gloria conneXionem ,
S.Paulus spem dixit beatam , qua in hac vita Gloriam speramus :expectantes beatam seem , es adventum Gloriae magni Dei. Sed ne hac spe decipiamur,sicut & reliquae spes adeo soletit decipere ;animadvertere necesse est , magnam inter fundamenta ejus esse differentiam. Spes medium inter fidem & charitatem locum obtinet. Spes in sola fundata fide,non est vere beata,in dubio enim positam habet beatitudinem : fundata autem in charitate, quae es graria, certam & indubiam habet beatitudinem, non enim Deu s speratam
illi negare potest beatitudinem S Glor in n: Expectantes beatam spem, adventum Gloria magni Dei
g. IV. R Atio secunda, quare eligenda
sit magis Gratia,quam Gloria, ab utriusque deditiua est definitio ne essentia. Gratia in amando Deum,& ab eodem amari cossistit: Gloria i videndo ipsum Deum:&quamvis videre Deum maxima sit felicitas ; quis negabit praeferemi in intinite inaequalis,sed reciproci amoris correspondentiam, scilicet hominis ergaDeum,SI Viceversa:Dei erga hominem ξ Hanc supremae correspondentita Veritatem , ipse Deus esse fecit de fide, quando dixit, ego diligentes media ligo. Imago ipsa Dei visione,cum
amore ejusdem ex parte nostra collata, nullus erit justus, qui non potius amare eligat. Et si minus, eos judices adducamus,qui clarius vident,ardentiusq; Deum amant, scilicetSeraphinos. A latere throni
Dei in coelo Isaias Propheta duos vidit Seraphinos ; qui alis duabus
faciem velabant,& duabus alis pectore aperto volabant : Duabu alis volabant, duabub alis velabant faciem ejus,se duabin volabant. Oribnes Angeli vident,& Deum amat;& quanto magiS Deum con em
plantur & amant, tanto eminentiorem quilibet in sua Hicrarchia obtinet locum. Si igitur Seraphini isti eo ordine , quo supremum in
suprema Hierarchia obtinent locum tales sunt, quia clarius vident& ardentius amant Deum ; qUare se visibiles exhibuerunt Prophetae oculis opertis & velatis ad non videndum,& pectore tantum retecto ad amandum Z Ad amandum dico , & magis magisque amandum ; alarum enim motus
sed si xi in loco consisterent) plus
282쪽
D r G R Α Τ Ι R. . proderat ad amoris incendium to- dendo potius amare, quam Viden-lerandum, prout nonnulli ajunt do. Idipsum S. Petrus in primis interpretes; vel ad magis inflam. Christianismi professionibus ex-
mandum&accendendum, prout aggerar dicens, quod non videndo dicunt alii. Verum enim vero i Deum amarent : Esem cum non tantum, tamque ardenter amant; videritis diligitu. Et liaec profe-
quomodo alis aliis extinguere , eto differentia est Seraphica qua aliisque accendere, ipsique amo- Beati Gratiae in terra , & Beatiri oblecti amati visionem negare Gloriae Deum amant in coelo. Illi videntur ξ Gloriae Deum amant videndo : δίDuplici respons , huic bene hiGratiae similiter illum amant,sed
fundato dubio est occurrendum. non videndo.
Primum est , quod operiebant Porro si hac gaudent praerogati& velabant oculos ad non viden- Va,in quantum solummodo amant
dum , quando retegebant pestus Deum, quod Gratiae pars est; quid
ad amandum , ipse Deo visus & erit in quantum amant Deum&a- amoris existente objecto : quia mantur ab eo in quo tota consistiti plus gloriantur Seraphini , in reciproca hanc Deum inter &ho-1orisque testimant in stuprema sta- minem in gratia,costitutum amotus sui felicitate singularitatem a- ris correspondentia, anima declam OriS , quam praeeminentiam ravit in Cilnticis dicens, vitionis. Idcirco, prout notat mem mihi , ct ego illi. q. Deus est
Dionysius Areopagita, denomi- dilectus meus,&ego sum dilecta i- nationem intellectus, qui sunt o- psius. Et cum Deus per infinitam culi quibus videtur Deus , reli- suam magnificentiam &superemiquerunt Cherubinis uno gradu nentiam sit ille qui est ,& homo per inserioribus , sibi usurpantes an- suam vilitatem& abjectionem et- tonomasiam incendii, quo sese in iam infinitam, sit ille, qui est sucii pilus Dei amore accendunt, Se- qui noli est quis hunc confidentia raphinos se,id est,ardentes, appel- lem,& aequalem loquendi modum lant. Secunda multoque siibli- non admiretur 55 stupescat, illemior ratio , quod claudant ocu- mihi,& ego illi : id est, ille dile-los, quando aperiunt pectus, eis, eius meus, & ego dilecta ejus ξ S. quia excellentius judicant perse- BCrnardus in haec duo commentas ctissimo amore dignum , non vi- verba quodlibet eorum inselens,
283쪽
utrumque insolentissimum appellare non erubriit : Insolens Verbum,se ego isti: nec minus insolens, diis Zm meus mihi : ni siquod utroque insolentius utrumquesimul. Sed via ima illud effata agebat in Gratia,S ad tantam sublimitatem eadem Gratia elevat animam, non tantum quatenus amat sed quatenus amat, redamatur a Deo ; ut
quod insolentiam redolere videri poterat ex parte hominis, ex parte Dei justasiit condescensio : tali fi miliaritate Deo agente cum homine, & vice versa , ac si aequalis fuissent conditionis: moi ex aequo morem gerere, servendere vicem, idem notat S.Bernardus. Agedum conferte nunc si placet , amare Deum in coelo per Vissionem, cum hoc amari a Deo in texra per Gratiam. Beati in coelo dicent, quod videndo Deum necessario ament: Nos dicemus in terra, quod quia vivimus in Gratia Dei, necessario
to justius adhuc insolentis deberetur censura,nisi esset de fide, sicuti est. Si visito Dei necessario hominem impellit ad amandun)Deum, etiam Gratia 'necessario Deum movet ad amandum hominem. Visio neces larid movet Beatos ad diligendum Deum, non enim possunt ab amando Deo viso cessare :sit Gratia necessario incitat Deum ad diligendum hominem: Deus enim non potest non diligere hominem,in Gratia constitutum.
' Ertia ratio seu praecellentsa , quare, abstrahendo Gratiam a. Glori in quo sensti jam loquimur) eligenda potius sit Gratiauam Gloria,est, quia Gratia facit ilium Dei, Gloria haeredem. Si homines cognoscerent,quid istud nomen Filii Dei 1ncluderet, quomodo Gratia non selum illud
nomen nobis tribuat , sed ipsum esse significatum conserat ; quam aliter in sc aestimarent, in aliisque nativitatem hanc plus quam regiam revererenturi Si nasci de Carolo in Hispania, vel de Ludovico in Gallia,vel de Leopoldo in Germania non sine ratione maxima
fortunae loco habetur; qualis erit illorum de quibus vera Citex dicitur , non exsanguViuem de Deo natisunt ξ Aliorum nativitas exsanguine illa filiorum non ex sanguine aestimaturi sed ratio, cur homines sublimissimam hanc nativuratnm pro dignitate non aestiment,est, quia Deum non Lognoscunt. Si ignorant Patrem , quomodo filios aestimabunt Pro lin- dissima hoc consideratione SJO-annes Evangelista expendit:/γὰ 'te
284쪽
lem charisatem dedit nobis Pater, mine. Homo tantum adoptat ut Filii Dei nominemur se flamin : redemque instituit sei Num,d uici- propter hoc mundus non novit nos, ente silio proprio : Sic Abraham, ιquia non novit eum. Ecce inquit, supposito se non habiturum fili tu , quousque progressa sit Patris aeter- dixit Deo hae redem suum futurum Dicharitas , ut donum nobis tam ElieZer servum sutina. Ego vadam si I excellensi& supra humanum con- ab que liberis : Eliezer vernnc 's' ferret, M tam propinquum ad dia tu meus haeres meus erit. Et post-Vinitatem suam jus tribueret i ut quam Deus Abrahamo dodit non solum Filii Dei nominemur, lium Isaacum, uxor ejus Sara dixit, sed vere tales sim tis : Porro si mun- ut ejicςret Ismaelem ancillae filidus nos qua tales pro dignitato um , quia filii sui eum cohaeredem non aestimat,inde est,quia non no--lice ancistam, se lium e- Gen.ro
vit Cum propter hoc munares non no- jus , nsin enim erit haeres sitius ancil- Oao.etit nos, quia non novit eum. Q. asi ia cum filio meohaac. isti id agunt ho- Evangelistarum aquila diceret; E- mines, idemq; praesumit& siippo-go sum despectus , quia mundus nitdς Deo, qui illlam non novit :novit Zebedaeum, cimus sum filius uiuia non novit eum: Qcia Deus FLper naturam ; nec me pro debito lium habet profrium Sc naturale naestimat,quia non novix Deum,cti- sibi in omnibus a cluat in , & nos
jus filius sum per gratiam. homines servi sumus , ignorans 'Notate quid dicit, &quid non putat mundus , Deum filii sui codicit SJoannes. Dicere d btusse haeredes non facere servos ; sed
videtur, quod mundus nos non ae- tam vertim est contrarium, & cum
stimet, quia filios Dei nos esse ig- servi essent per naturam, ςos prius norat; sed hoc non dicit; Verii in filios faceret per gratiam. dait,quod mundus nos non aestimet S. Paulus exprems attestatur ver-
condigne, quia non novit Deum bis; Ipse enim iritus iesimonii cujus filii sumus : Propter hoc reddit spiritui nostro , quod sumus
mundus non novit nos , quia non Iii Dei. Si autem filii, haeredes :novit cum. Ergone quia mun- har des quirim Dei, cohaeredes au. dus non novit nos filios esse Dei , tem Christi si tamen compatimur , sequitur quod non noverit Deumt ut se conglorificemur. Ita sane Et ratio est,quia praesumit In hoc ultimo verbo, conglori conceptumque format de Deo , in verbo Cohaeredes Apo-
non quasi de Deo,sed quasi de Ho- stolus declarat, quod sicut gratia Pars Ll nos
285쪽
166 SERMO DE BEATissIMA VIRGINE MAR1Anos facit filios, sic Gloria nos ficit
Haeredes; ut videamus nunc utrugloriandum potius sit nobis, nos esse haeredes quam filios; dc utrum magis aestimanda sit haereditas, an nativitas. Hic ubi Parentes simi ho mines, Contingere potes , & contingit i pius, nativitatem esse tam vilem despectam , haeredita-
piosam , ut contempta natiVitate istimetur haereditas : sed ubi pater est Deus tam immensus nobilitate quam essentia , quamvis Gloria nos faciat haeredes, clarum est , quod semper magis in infinitum aestimanda sit Gratia, quae nos facit filios. Hinc patuit error prudentia duorum illorum filiorum Patris, qui
Deum repraesentabat , quorum unus fatuus , alter prudenS C-rat. Fatuus prodigus Vivente ashuc patre suam sibi dari petiit
haereditatem, pluris aestimans esse haeredem, quam filium : prudens autem frater Senior semper in domo patris mansit,ne Cloquens nec cogitans ejusdem de haereditate ; qui tanto minoris aestimabat haereditatem , ac si tantum filius & non haeres es set. Idem faciendum incumbit illi, qui judicio maturo &integro Gratiam & Gloriam eompararit.
OUarta ratio hujus praeferentiae
subtilitate sua & acuming authorismo respondet. Illud est melius sinquit Scottis cu)us opposithim est pejus: Oppositum Gloriae, quae consistit in videndoDcum,est non videre Deum : Opq ositum Gratiae, quae consistit in amando Deum,est Deum non diligere: Ergo melior est Gratia quam Gloria ; nam pejus est non diligere Deum, quod est oppositu gratiae; quam non videre Deum, quod est oppositum Gloriae. Et quod pejussit non diligere, quam non Videre
velle videre Deum non solum licitum , sed meritorium esse potest;& velle non diligere Deum , non solum semper est peccatum,& quidem gravissimum: sed nec datur, nec possibile est dari motivum , quod tolerabile illud licitum
reddat. In testamento Veteri noVO ,
duo insignia Theologiae hujus exempla habemus, in binis praeclarissimis Charitatis Heroibus , Moyse & Paulo Cum Deus vice quadam populum Istaesiticum ob Idololatriam vituli funditus delere decrevisset , decreto huic sibi a Deo revelato Moyses sese opposuit, dicens e aut dimitte istis
286쪽
DE GRATIA. hanc noxam,auis non cis, dele me partes , non aliud s1b peribadere
' ἴ'σ hic, uti ex niuitis S. Scripturae locis rum, commodorumq; temporaliuconstat, est ille in quo scripti sunt motivo ducantur. Sed ad dissol- praedestinati pro Gloria. Sed gra- Vendam hanc deceptionem suffi- dum hic 11stentes , ad S. Paulum cere sane posset,prudentis cujusdatranseamus. S. Paulus ingens suum consideratio, quam habebatRom declaraturus desiderium, &dolo- conscendenS navem uteXulatum rem, Videndo quomodo nationis in Pontu Euxinum navigaret:
suae homines in Christum credere quosesimas ire,vel de,vide, id est, renuetes obstinato animo in per- vide unde abjs, S quo pergis. Illi, petuam sese damnationem praeci- quorum intentiones tam sinistrepitarent , protestatur paratum se dijudicatis, ecce unde, SI quo Va- tale ex semetipsi, Deo offerre sa- diuat: &considerate simo tempo-crificium pro eorum salute, tuo ip- raliter) id quod ibi relinquunt, de
se Gloria privaretur, quae in ipsius quod hic inVedii Uiat. Ratio vero, Vitione consistit,eo tantum sine,ut quare silc ulli pendatis periculaMa-Gloria, qua ipse se privaret, illi frue rium, inCommoditateS terrarum, rentur crededo in Christum Istud nec non intemperiem &diti erei innuunt generosa illa & cordata tiam Climatum,est,quia sicut illi, Verba : Optabam ego Vse anathema pretium non cognoscitis animaris.
esse pro fratribus meis,qui simi cog- Nunquid benefecisse vobis viden-
Rom.'. nati mei secundum carnem. Et sic tur Moyses& S. Paulus , volendo textum hunc, &illum Moysis in- beatitudinem gloriamque caeleste telligunt S. Joannes Chrysosto- commutare cum salute animarum mus,Theophilaetus, ecumenius, proXimorti suorum: non adeo ru- Rupertus,Camianus,Origines, S. dem crediderim fidem vestram,ut Bernardus, &inter Theologos& male eos fecisse decernatis. Ergo interpretes sententia est literatis longe minus esto commutare Lusi- magis&communis. tantam, seu Germaniam, quam Antequam punctiam hoc con- CUum;&salvare Velle animas pro- cludamus,monitum quodda terrae prias & alienas , quam ad viden- huic pernecessarium silentio prae- dum Deum adducere alienas cumterire nolo. Illi qui oculis tantum dispendio illum non videndi pero-
arbitrantur omiata,videntes Mini- mnem aeternitatem. Et istud nonstrosEvangelicos conscendere na- solum post Christum fecit S.Pauavem versus has seu alias Gentilium lusued etiam ante Christum Moy
287쪽
nes tanti animi , tamque generosae resolutionis , ut parati essent re nunciare visioni Dei , nunquid eodem resolutionis impetu di fervore acti supponebant se Deum non amaturos absit nulla ratione. Quia quemadmodum ex tam pio , tantaeque charitatis motivo, non tantum actio esset licita, sed heroica , offerre se ad non videndum Devi , b c non solum illicita, sed impia eL set , semet exponere ad illum non diligendum: imo certum est,quod quanto magis renunciabant visioni Dei, ob amorem proximi, tam to sortiores in amore Dei egerint radices. Eloquentia S. Chrylist. S. Paulum hoc casu arguentis aulul-S. αγ- temus; midais S. Paule, nonne jam
s. t. dixisti ; cilius vis separabit a charia late Christi ἡ q. d. Bene Paule, non
'M J3i ne tu ille es , qui dixisti, nihil te separaturum ab amore Christit nomne tu idem ille es, qui animam tu am a corporeis vinculis absolutam desiderabas, ut semperesses cum
Christo ξ Quonam igitur pacto illius visione in aeternum carere desideras ξ Eandem omnino ob rationem nomine S. Pauli. respondet i-
dem Chrysostomus. Q.ia vehementer amo Christum, hinc ipsius me visione privare paratus sum, at loco mei, qui unus sum , illum via deant fruitive multi , &secundum desiderium meum illum ament laudent omnes: m. quia amo Christum, cui parari a fruitione Chri- si, ut plurEs,im. omnes eum ament, ct laudent. Porro quam gratus S acceptus Deo fuerit hic charitatis tam in S.Paulo, quam in Moyse cxcessiis , licet a neutro oblatum a Ceptaverit sacrificium, satis manifeste liquet ex gratiis & favoribus , quibus utrumque honoravit dum generaliter & cum omnibus talem
inter Gratiam suam S: Gloriam secit differentiam , ut qui ejus non desiderat gratiam, puniat ipsum privando Gloria ; di qui simili ex
motivo ejus renunciaverit Gloriae, illum remuneret Gratiae incre
IN immensum dilataretur maie-ria, si vellemus, uti hucusque χ- Cimus , Caeteras differentiae hujus
examinare rationes: at quia coibsultum non est relinqui intactas ocin silentio, cursim eas notabo. Sit igitur quinta, quod ad conservandam Gratiam non tantum licitum de laudabile est renunciare Gloriae ccelesti ; sed etiam malle potius poenas dc tormenta sustinere inferni. Istud non desiderarunt Moyses de S. Paulus , sed est celebranda S, Anselmi resolutio,quam in
288쪽
in simili casu quemqueChristianorum imitari fas est : Si hincpeccati pudorem, istinc cernerem inferni Anselm. horrorem , necessario uni eorum lib. es, deberem immergi, prius me in infer-- milit- immergerem, quam peccatum in me admitterem. Ulterius : Etsi
foret possibile sicut potentiae ab-Qlutae non repugnatj hominem
existentem in peccato Deum videre in coelo : Quis in tali casu es.set felicior,iste homo , vel AnselmusZNullum est dubium quin Anselmus. Quia Anselmus in I
ferno conservaretGratiam,quamvis poenas pateretur damnatorum:&alter in coelo licet videretDeum,
in quo Beatorum Gloria consistit, non existeret in Gratia. Amplius. Non stipponendo casus extraordinarios , sed quod
Deus actu in Coela Operatur &in terra. In coelo Deus semper vi-1ionem sta communicat iis qui post mortem Gloria inveniuntur digni: de in terra suam semper gratiam largitur rite se disponentibus. Quali vero modo, qualio praer sativae laonoris differentia Deus utrisque visionem sui,gratiamque suam communicat Z Benedicta sit Bonitas divina , nunquam in d monstrationibus suis magis divina Quibus suam communicat Gloriam , illos ducit in caelum locum ATI A. as
illis in sua curia assignando: Quibus
ad ipsos persenaliter venit eam impertiturus , dc sibi mansionem in ipsis facturus. Admissi in coelum,
habitamus cum Deo : In Gratia constituti non selum nobiscit m , sed etiam in nobis habitantem Deum habemus. Porro ut persenalis haec Dei habitatio in nobis in nullo sit minor, quam ejusdem Visio in coelis jam in Gloria existentibus ; Theologi concordant, ut quis videns Deum vere sit beatus, non sufficit tantum viderePatrem, aut Filium,aut Spiritum tinctum; sed necesse est omnes tres divinas
videre personaS. Hoc enim est videre Deum sicuti est: Tianc videbi-mm eum scuti es. auemadmodum igitur in coelo visione beati nonsbium unam vident Trinitatis persenam,sed omnes tres: Sic in terra
Beati Gratia, non tantum Patrem,
vel Filium, aut Spiritum sanctum,
sed totum DeumTrinum &unum in omnibus inhabitantem habent personis: & hoc tanta differentiaeXcellentiae,quanta intercedit objectum incer & habitatorem, de quo inpressus extat Christi rextus : Si quu diligit me , se
cum veniemus , mansionem apud se acie M. Si quis diligit me,
289쪽
SERMO De BEATIssiMΑ ViROINE MARIA ecce Gratiam : Et ad eum venie- nos , quare illis dicit eandem Glo mus , ecce treS personas diVinas, riam non tantum conservatam esse Ei manstionem apud sumfaciemmi, in coelo , sed in illis ipsis, in no- Ecce perpetuam habi ationem, de bis, conservatam in caelis, S in vo bis i quia in memoriarii illis revo' care satagebat, ut se per Baptiinai Gratiam regeneratos meminis- amplius. Novae hujus' differentia: seni ; eandemque Gloriam, qua& excellentiae ratio est;quiaGloria postmodum fruemtir in coelo per qua fruemur in coelo beneficio Vi' visionem nos eam possidere in te sionis, jam possidemuS in terra per ra per Gratiam. Ita ut Christia- Gratiam.S. Petrus Apostolus siri- nus in gratia constitutus, S in coe-bens adneo-Christianos, seu f dei lum tendens,non solum secum de-
Christianae Neophytos in P n O , ferat jus ad Gloriam, sed in se ejus Galatia, Capadocia, Asia dc Byzhi- dem Gloriae possessionem. Hinc
nia commorantes, quo Lanquam non dicit conservatam pro nobis, summus Pontifex, Christiq; in ic r- sed in nobis: in caelis in .Quiris Vicarius fide praedicatum per- libet nunc videat,utrum boni prae- rexerat ut denuo innos escat, qua sentis possessionem , vel futuri in- sublime sit ministerium conVersio trase, Vel extra se eligeret. Gentilium,iam parum a Gςnῖς ru' ς VIII. di cognitum) notabilia haec verba pronunciat:Benedicti Pater Domi- VI terius adhuc. S. Chrysostoni nostri Iesu Chri , qui siecundum H mus inquit,sicut timendus non misericordiam suam magnam rege- est in sernus propter poenarum neruυit nasin haereditatem corrup- horribilitatem, sed propter Deum tibilem, o incontaminaaim, se im- offensum, ejusque Gratiam perdi- marcessibilem, conservatam in caelis, tam: sic nec desiderandum est cor in Ῥοbis. In hisultimis duobus ver- tum primario amoreGloriae, sed ad bis incisia,&in vobis, totum sen- fruendum ejusdem Gratia , & atentiae hujus mirabile consistit. mandumDeum in aeternum Vige- se . , α Quod Gloria conservetur in coelo, hennam timere non debemus propter , his
intelligitur : coelum quippe t ignem; sed quia ostendimus tam bo- locus est Gloriae,5 in coelo ea frue- inum Dominum , ct ab ipsus Gratiamur: verum si illi quibus S. Petrus i sumus alieni: ita ad regnum nobis loquebaturi erant in terra, sicut Mimmodum propter , ut ejus
et , Gratia praesentiam pCrmanentem. Amplius adhuc , quamvis ultra ιι videatur dari non posse
290쪽
DE GRATIA Grati ruamur. Proin te amor & modum est desiderium. Q re desiderium Gloriar bene ordina- Quia Gratia ante Gloriam periCutum, non sit amore Gloriae, sed a- losa est, S post Gloriam secura. Et more Gratiae. Error est , in quem quamvis bonum sit desiderare lapsus est Moyses , sed quem eo- Gratiam ad fruendum Gloria : lon-dem actu , admirabili verborum ge praellantius est desiderium , sh-
suorum retractatione mox emen- bl malorque cogitatus, desideraredavit. Dixerat ipsi Deus, quod in Gloriam, ad securam reddendam gratia esset constitillus : Invenisti Gratiam. Primit in fecit Moyses
Gratiam coram me. Porro Moyses minus considerate dicendo, Si in-wi1. praesupposito quod in Gratia ip- veni Gratiam in conspectu tuo , o-sius constitutus esset , institit di- senis mihi faciem ruam e Secui cens: Si ergo inveni gratiam in con- dum maturiore & saniore judicio, hectu tuo, senis mihi faciem tuam, dicens : Ostende mihi ciem tuam, uinciam te , se inveniam Gratiam ut inveniam Gratiam ante oculos ante oculos tuos. Quis in his verbis tuos. non videat,¬et, quomodo eo- Ultima denique eligendi podem actu , quo illa pronunciat , tius Gratiam quam Gloriam , e- Moyses ordinem mutet, quo illa jusdem Gloriae sterilitas, ejusdem dicere caepit & finiit Z Incipiendo Gratiae Decunditas ratio est. Glo- Gratiam Dei, ad visionem Dei or- ria magna est felicitas , sed felicidinavit: Si inveni Gratiam in conspe- tas quae non crescit ; una quippectu tuo , Vende mihi faciem tuam : Gloria non producit alteram:Gr Et finiendo eandem Dei visionem, tiavero in terra felicitas seu beati- ad Gratiam Dei ordinavit: Osen- itido est semper crescens; Gratiaede mihi faciem suam, ut inveniam nim una semper producit alteram. Gratiam ante oculos tuos. Ergone S. Joannes Evangelista, declarata
Gratia eadem in verbis primis me- jam Gloria Christi , per Gratiaedium est consequendi visionem superabundantiam qua plenus e- Dei, & mox visio eadem in verbis rat : Vidimus Gloriam ejus quasi secundis medium est eandem Gra- Unigeniti a Patre , plenum Gratiam obtinendi Z Ita omnino est. tia se veritatis : inquit , quod Sic enim Moyses suum emendavit de plenitudine hac , tanquam de desiderium. Ordinare Gratiam ad fonte perenni , Gratiam recipi-Gloriam ; Gloriamque finem fa- mus omnes ; nec Gratiam tan-cere, Gratiae melius per omnem tum uuam sed insuper alteram