장음표시 사용
61쪽
S E R Mniet Filius Dei , sed veniet Filius
Hominis Z quia scopus& intentio Christi erat suo nos terrere judicio , quod plus terroris formidinisque incutit sub specie humani , quam divini judicit. Tanto terribilius tantoque magis eX timescendum existit judicium hominum, quam Dei, ut cum Deus timorem inCutere, nosque horrore& terrore percellere , iratum se nobis horribilemque ostendere intendit, judicium vocetur hominis. Non reperit nomen atrocius
magisque horribile , quam: Tunc sidebunt Filium hominis. Probavimus assumptum in genere: re Censeamus nunc specifice ejusdem rationes , quae sunt valde variae, solidae S uberis dodrinae, potest contingere , ut graVitate, & novitate
ipsi assumpto nihil caedere vobis
DRimo judicium hominum ma- gis timendum est quam judicium Dei, quia Deus cum intellectu, homines judicat cum voluntate. si inter intellectum Dei, hominumque. Voluntatem infinita ista non intercederet dis antia,sola illa,quae est inter intellectum & voluntatem sussiceret ad inaequalitatem horum judiciorum statuendam. Qua judicat cum
intellectu bene & male judicare
o PRO potest, qui judicat cum voluntate, nunquam bene judicare potest. Patet ratio ; quia qui judicat cum intellectu, si intelligit male, judicat male, si intelligit bene , Judicat benes qui vero judicat cum Voluntate, sive bene velit sive male, semper judicat male : si velit male , judicat tanquam passionatus, &si velit bene, judicat velut caecus: proinde vel caecitas adest , vel passio. Ecce quomodo judicabit voluntas cum talibus assistet tibiis: in judicio divino non sit ita, solus ibi judicat intellectus, & intelleci us tali S. Ipse Christus declarans suam supremam potestatem universalis mundi judicis dicit: Pater omneju- fdicium dedit Filio. Quaero , quare 'V. hoc non dedit Spiritui sancto Z Ad perfectum judicium requiruntur tria cientia ad examinandum, justitia ad judicandum, potestas ad CXequendum. Proinde si persona Filii do Spiritus sancti eandem habent sapientiam, justitiam S omnipotentiam , quare officium ju
dicandi Pater aeternus committit
Filio, & non Spiritui sancto ξ R tio moralis & altissima est ista , quia Spiritus sanctus procedit ab actu voluntatis: Filius est genitus peractum intellectus: Sc judica
re licet Deus sit qui iudicet ) ad
intellectum pertinet,& non ad Vo-
62쪽
DOMINICA SECu DA ADVENTus. .3Iuntatem:Spiritui sancto, qui procedit per voluntatem Comini sit Pater munerum largitionem: Da
ror munerum. Filio qui producitur per intellectum contulit culparum S offensarum Judicium: Om ne )udicium dedit Filio: Dare enim, ut sit gratiarum actio , procedere
debet a voluntate : SI condemnare Ut non erretur , oportet judicium regi ab intelle,stu. Necdum totum dictum est: auscultate rem mandem. Quando Pater ab aeterno generat Filium , per purum illum generat actum intellectus ,
non interveniente Voluntate :quando Pater & Filius producunt Spiritum sanctum , producunt illum peractum voluntatis, sed jam cum suppositione intellectus: Datare igitur tribuitur tertiae persbnae,
de condemnare secundae e dare enim procedere debet a Voluntate , sed cum stippositione intellectus: judicare vero Zebet procedere tantii ab intellectu non interveniente ulla voluntate. Ecce hic perfectum
justitiae punitivae & distributivae
dictamen: condemnare fit perintellectum solum sine voluntate, & dare fit per bonam voluntatem , sed cum intellectu. Essetne consultum , ut dare fieret tantum per intellectum, & ut in Condemnare etiam intraret voluntas i Neutiquam: hinc oriretur, quod quandoque accidit, quod nec gratiae obligent , nec poenae corrigant. Condemnare cum voluntate, esta justo recedere: dare sine voluntate , est manere illiberalem in primo justitia incedit cum scrupulo: in secundo liberalitas manet sine gratiae ita ut in Deo voluntas Mintellectus habeant olficia reparti-ta,intellectus judicat, voluntas dat. Non ita in hominibus res agitur , intellectus suo est ossicio deturbatus, Voluntas servit ambobus; Voluntas dat, voluntas judicat. Quα- relam, quod voluntas sit quae dat , ambitiosis praetendentibus relinquamus: Injuria autem , quod voluntas sit quae judicat, haec est, quae judicium humanum formidabilius reddit divino intravit quandoque lux, ut humano judicaretur judicio, confidenterque est ingrcssa ; jam enim olim judicio assistit divino , indeque cum encomtis est egressa: Fiat x, ct fania est lux. Ei υidit Deus Gen I. U. Dcem , quodesset bona. blac secuta 3 ct --ritate secta lux subiit judicium hominum: & qualiter vobis videtur egrestat Plane hoc dixit Christus, ipsium De dicere erat necessarium ut fidem inveniret : Venit lux in se .s mundum , es dilexerunt homines υ. I9. magis tenebris quam lucem. Vahcaecitatem l vali malitiam: Ecquis tam barbaram a judiCibus ratione F Σ uten-
63쪽
utentibus stispicaretur sententiam velut istamξ nisi Christus ipse eandem assismaret num quid pubchrius,quid utilius, quidve necesta-riurn magis luce in undo dari po-Fest Et vice versa, quid foedius, quid horribilius , quid inutilius &absurdius tenebris' Nunquid non
tenebrae latrociniorum simi Op rimentum , adulteriorum itera tio promiscua, insolentissimorum& atrocissimorum quorumcunq; casuum, qui dantur in mundo,con-
causae & complices ξ quomodo igitur possibile, quod oculis intellectu praediti homines tenebraSanteponant luci Z Ipsa Christi verba rationem ponunt : Dilexerunt homines magis tenebras quam lucem : dilexerunt : Judicarunt Cum voluntate , & non cum intellectu r ut ubi Judex est voluntas, similes isti pronuntiantur sentemtiae. Quid aliud faceret coecae
Voluntas quam condemnare imcem Z Dilexerunt magis. Ecce
hic totum Judicium hominum. Dilexerint plus vel minus ; si dilexerunt , quamvis sint tCn C- , meliores judicabuntur lu- Etsi non dilexerint, licet sit, lux tenebris peior censebi-Eheu quoties mundus illam iterat sententiam ἱ quoties venientibus in pidicium tenebris & luc
haec condemnatur i Eccc quid fiduciae sperandum merito, quidve immunitatis innocentiae in tali judicio. Summum meritum, sim-maque innocentia illud coni,
Christo praesentato ante Praefidem Pilatum, hic auditis testimoniis eorundem examinavit pondus, Christumq; innocentem proclamavit. Ego nustam causam in eo in enio. Non ita intestum post eductum Christum in montem Calvariae Cruci acclavarunt, Et imposuerunt super caput ejus causam ejus scriptam dicit textus, Enim vero, si Pilatus nullam in Christo invenit causam : ego nullam causam invenio , quomodo causam ejuSimposuerunt Cruci ξ Posuerunt causam ejus scriptam ξ Hic nunc clare patebit discrimen inter ja- dicatum esse cum intellectu , inter judicatum Cum Voluntate. Pilatus innocentia Christi deprehensa S declarata , omne S aC-cus tones ad arbitrium dc Judi cium voluntatis Principum Sacerdotum remisit : Tradidit eum voluntati eorum. Et quomodo judicatus in judicio voluntatis Θquia Christus fuit judicatus in
judicio voluntatis , statim invenerunt illam crucifigendi causam. In judicio intellectus quamvis esset intellectus Pilati contra Christum non fuit
64쪽
DOMINICA SECuNDA ADVENTUS. Asinventa causa. In judicio voluntatis licet accusatus esset Christus) causa fuit inventa. Et qUare voluntas plus invenit , quae caeca esst, quam intelicinus qui . cst argus Ratio est , quia intellectus invenit quod est , Voluntas quod vult, voluntas in-Venit prout vult Voluntas in fa-Vorem inclinans inveniet meritain Juda; voluntas aversa inveniet
culpas in Christo. Quamnam culpam Herodes deprehendebat
in Joanne, ut eum vinculiS COmpediret ξ sed habebat Contra se voluntatem suam , quae cUlparum erat maxima. Intelligebat Herodes Baptistam esse innocentem sed nolo hinc recedere Herodes Baptistam innocentem vel intelligebat, vel non intelligebat. Si intelligebat , eccem X Volcin talis tyrannidem facientem illum Operari contra intellectum : si non intelligebat , ecce Voluntatis caecitatem , quae intelligere eum faciebat contra rationem. sit ut sit : Joanni semper certa manent vincula. Joannes in Vin-εulis.
CF eunda ratio , quare judicium hominum magis sit terribile , quam judicium Dei , est , quia in audicio Dei sufficii tantum
testimonium consCientiae propriae : in judicio hominum conscientia propria pro nullo Valet testimonio. Ecce judicii divini excellentiam: comparetis ante tribunal Dei, accuseiar vos hominCS, accusent vos Angeli, accusent vos Daemone S, accusent Vos opera Vestra, accuset vos denique coelum δc terra, mundusq; totus, non accusante
VOs propria conscientia , ridcbitis omnia. In judicio hominum aliter res agitur: eritis Abele innocentiores,Josepho incontaminatiore S ,
Bapti itaque )tistiores: si insurgat
contra VOS unus invidus Cain,unus male informatus Putitar, unuS injustus Herodes, contra innocentiam invidia, contra veritatem Cain
lumnia,contra justitiam Tyrannis praevalebit:& quantumcunq; exi liat clametq; intus ni pectore conscientia , clamores illius nihil proficient. Jam rigor em illum cum rigore divini judicii pensate.
Comprimis mihi placent Praedicatores isti, qui ad Jivinum repraesentandum judicium, ejusquς terrorem , illam Samuelis allegant
authoritatem: Homo ea quarent, Dominus autem intuetur cor:
Sed ex hoc ipso magis timcndum est judicium hominum si enim homines cognoscerent corda,si Corda inspicere possent, non adeo fio midanda forent eoru judicia. Q
65쪽
6 SERMO PRO nam major est tranquillitas , quae super nos. Ita ut si cui in hoc mundo
major securitas, quam in corde acchisiatus quispiam calumniam suo secum suam circumferre dc- passus , in sinu silo secum defertfensionem taccusate me, condem defensionis suae chartam & lite- nate me, infamate , vultis mille testes ξ ecce hic cor monstrare,bona conscientia milie testes. Scitis quibuS non expediret corda patere hominum Z proditoribus , hypocritis,adulatoribus , mendacibus ,
ejusdemque farinae aliis : sed fidelibus, sinceris, veracibus, honestis 5 ingenuis , quam optanda foret conditiol qualis & quanta felicitassSed cum conscientia in judicio humano pro nullo valeat testimonio, patienti calumniam in opere,
quid prodest defensio in corde ZMaxima Christi defensio , &innocentiae ipsius assertio, fuit ipsius Pilati protestatio , quando a- Matth. lavando manus dixit Innocens
or AEM & hunc sanguinem S. CY-IBς 6 -Hierosolimitanus consideravit , singulari emphasi asserens , aquam & sanguinem , quae de latere Christi in Cruce exiverunt, ad aquam istam sanguinem allusisse : erant haec duo de latere , judicanti aqua, clamantibuS vero sanguis; aqua signabat aquam, qua Pilatus manus lavit, & sanguis signabat sanguinem, quem Pilatus Masth. justum pronunciavit, S accusato res petierunt super te: Sanguis eiuσras , ita Christus in corde suo posuerit aquam illam & sanguinem, in quibus authentica innocentiae suae testimonia consistebant. Videte jam Christum o praetorio Pilati prodeuntem Cum numerosa justitiarum suarum caterva , Videbitisque, in totius repraesentatione tragoediae illud , quod quotidie
in mundo accidit. Innocens ibat ad supplicium , praeco proclamabat culpas, cor habebat defensiones; praegonis culpae erant falsae, defensiones cordis erant verae: sed quia cor in mundo non valet pro testimonio , innocentia mortua
est crucifixa. Heu quot exemplaria hujus processus quotidie in hi mano judicio formantur' proptCrea patiuntur innoxii , dc triumphant rei. Quis Josepho innocentior ξ quis A gyptia culpabilior ξsed culpabilis indicia monstrabat in pallio , innocens defensionem habebat in corde , propterea hic
patitur, & illa triumphat. Moritur tandem Christus in Cruce , . lanceaque aperiente pectus cor patescit, exeuntque in publicum
e)us defensiones: Exivi anguis or 'o . aqua. Sed quomodo Christo mortuo ξ Imo vero: haec est judicii di
66쪽
DOMINICA SEGuNDA ADVENTus. Α stinctio alterius ab altero. In judicio post mortem , quod Dei est, proficiunt conscientiae defensiones : in judicio hujus vitae, quod hominum est,nullum valorem habent. O infausta humani cordis coditiol Judicari ab hominibus ad culpam quod videri non potest ab hominibus ad defensionem. Sinc se res habet, quid refert quod summa innocentia se non defendat 3 Ioannes in vinculis. g. V. Ertia ratio, quare magis timendum sit judicium hominum , quam Dei est, quia in judicio Dei nos nostra opera bona defendunt: ita judicio hominum eadem maximus noster sunt inimicus quom habemus. Contemplemur quosdam humani judicii processiis , ab hac veritate consternabimur. Primus humano judicio condemnatus fuit Abel , dc quam ob culpam i quia sacrificiurn ejus magis placuit Deo quam Caini. Darine potest hujuscemodi scelus 3 si Abel fuisset adinstar Cain , meliorem sertitus fuisset conditionem. In mundo maxinium delictum est , esse optimum. Ego potius amico
meo Optarem magnum delictum, quam magnum meritum. Magnum delictum saepius invenit misericordiam: magno merito nunquam defuit invidia. Delictahodie dum salvo gaudere conductu ,
merita vero condemnata Videntur. Ad alium transeamus processum. Saul toties Davidem morti
devovit , & accidit , ut ipsemet lancea illum confodere niteretur: Δ qualem ob reatum Z quia per plateas Ierusalem fortitudo ejus publico cantu celebrabaturSaulis fortitudini praelata : Percussit Saul mide ; David autem decem mistia. 18. υ.7. Id praemii de prostrato funda Goliath David reportavit: felicior ipsi utique fuisset fundae jactus, si tantum sonitum non dedisset. Gigantem stravit lapis, Davidem sonus. Ecce quare petierat David judica ri a Deo & non ab hominibus. In judicio Dei condemnantur peccata tanquam fragilitates : in judicio hominum merita instar peccatorum castiganti ir & puniantur. Ad tertium progrediamur proces sum , sed quid necesse est evagari longius, cum omnium eXemplorum maximum in praesenti habeamus Evangelio ξMisit S. Joannes Baptista e carcere duos Discipulos, qui interr*garent Christum , utrum Messias esset. Tu es qui venturm es,an alium exspectamus ' Responsum nonnihil suspendit Christus, quia magna infirmorum multitudo ade-zat , quibus omnibus miraculose
67쪽
SERMO PRO Sanctis, reversus ad Baptistae lega- gis offclastis fui et miraculo, quam
tos dixit illis renuntiate Ioan gauderet sanitato.
ni quae audi is se vidistis : caeci vi- Hei quanto securius eis adjudi-dent, claudi ambuiant, mortui resur- cium Dei pergete clam pec Catis ,
gunt: se beatus qui non fuerit scan- quam ad judiCium hominum cumdabratus in me. Hic considero , miraculis i In Deo est misericor & beatus qui non fuerit scan- dia: in invidia non est venia. Qiddalizatus. Quid quaeso egerat Magdalenam ad judicium Christi
Christus , unde homines in ipso pertraxi et peccata: SI qualis inde scandalizarentur ξ si eruendo exivit absolut : Remittuntur ei oculos fecisset caecos , abscinden- peccata multa. Quid Christum addo pedes fecisset claudos , vitam iudicium hominum traxit mira- auferendo peremisset , sciandali cula. Et qualis exiviti condemna- materiam S occasionem homi- tus. Mia hic homo muli ignaD-Dan.ur. nes in ipso habuissent: sed quia sa- cit. In quonam quis hominum e- v 47. nat, quia medetur, quia restiscitat, vadet judicium hominum, si Deus quod poterat oriri scandalum Z ipse cum miraculis non evadit in E-Imo vero , de nullo enim magis nimvero quid amplius adhuc scandalizantur homines , quam Christi processus referebat: Ecce quod sit qui miracula patret. Olim totus munduspost eum vadit. Si discandaliZabant peccata , virtu- cerent quod ille post mundum tes aedificant: hodie vice versa vir. iret , condemnent illum ; bene tutes scandali Zaiat,&utinam pec- est. Sed quia mundus vadit post Cata non aedificent. Deus liberet illum, ecce qualia crimina in judi- vos a bonis VestriS operibus,&ma- Cio hominum agitantur. Euntes xime a majoribus: peccata facile vos post mundum nullus damna- sufferimus: miracula non possu- bit: ii mundus eat post vos, nec ip-mus sustinere. Et quare Z quia pec- sa vos sanctitas vestra a condem-cata sunt offensae Dei miracti- natione liberabit. Christus hodie
la sunt offensae nostrae. Credito tu deJoanne ad populum dixit:.mita mihi, innumeros fuisse infirntia existis in desertum videre , ti. υ. .8.
in Ierusalem nolentes curari , so- nem vento agitatam ' hominem mol- 9.υ.io.
lumne Christus miraculorum pa- tibus vestium ρ Prophetam Z trator videretur. Non vibrastet co plusquam Prophetam. Conci Saul hastam contra David ab infir dendo dicit: Ecce ego mitto Ange mitate ipsum liberantem, nisi ma- tum meum. Eheu Praecursor san
68쪽
ete , & tu quinque istiusmodi habes crimina tam selida probata ZMalam habes causam in judicio
hominum ; proindeque ex oculis auribusque hominum te stibiatum
in carcerem conjicient. Ioannes in vinculis.
OUarta ratio , quare magis timendum judicium hominumquam Dei, est : quia Deus judicat quod cognoscit : homines luero quod ignorant. Inter tremenda magis diei judicii censendum est , quod ipsi Daemones ibidem nostrierunt accusatores: ast ego mallem accusari a Daemonibus , quam judicari ab hominibus. In extremo judicio Diabolus nos accusabit de omnibus nostris verbis & operi-.bus; sed cum perventum fuerit ad cogitationes , Obmutescet, quia cogitationum peccata stat Deo stat reservata. Ecce qui ousqueDi bolus acCusando pertingat. Homo judicans opera Vestra, vestra verba iudicat , 5 ad intimamusque cogitationem vos judicat &condemnat Potestne similis dari judicandi temeritas i judicet homo opera ouae videt, judicet Verba quae audit : transeat ; sed judicare cogita tiones,quo non pertingit homo ut lo sensu corporis , nec ulla potentia animae, haec est una ex gr
Pars fvissimis rationibus qΗare iudicium
hominum timendum magis,quam divinum. Deus cogitationeS Vestras judicat, sed sibi notas. Homo
cogitationes vestras cognostere
nequit, & de illis vos judicarepraesumit.
Sed dicetis mihi: Homines judicare cogitationes per opera ,
per opera visa lbene judicari de
cogitationibus non visis. Hoc si ita esset, non tantopere pertimes. cendum foret humanum judicium : sed attendite ac videte quO- modo ipsis operibus .contrarie ipsis cogitationibus judicent etiam summi & eminentissimi homin s. Anna Samuelis mater consuetis S usitatis afflictorum affectibiis ora bat in templo. Et quale putatis Sacerdotem Heli super hac oratione formasse judicium t ebrietatem es-s judicavit, motusque oris in Anna
non ex amaro corde , sed ex ore tantum prodire, Isiami I. mulentam , ait: usquequo vino remades 2 14 V enit Naaman Syrus in terram Israel,ut curaretur a lepra sua. Sed
quale de adventu NaamaR ex Iora formavit judicium judicavit ipsu a Rege suo missitim callide, ut salute,
quam quaerebat,non obtenta, CX
postulandi , ruptoq; foedere bel lum inserendi occasionem arripe- ixel: Animadvertire es videre quod'
69쪽
occasionesq rat adversum me. A- num judicio:tam iniquum est judia maia pedibus Reginae Esther pro- cium hominum in interpretandis volutus , contra os ensi sibi Regis intentionibus, tam audax S teme- indignationem tutelam depreca, raritam in 1tidicandis cogitationi-batur.Et qualet eXAssuerus hac si bus, per opera eas Judicando. Operactione Aman sormavit judia pus bonum judicare male, magnacium ξ ab omni sane ratione alie- est malitia r sed judicare vel benenum, decoreq; regio ex omni parte Vel male Cogitarionem quae cog- contrarium, ita uincc cogitatio si- nosci non potest, major adhucTy milem opinionem i admittere fas rannis est. Si non cognoscis, neCVer. 7. haberet: Etiam Reginam vult oppria cogi a scere potes cogitationem , mere mepraesentem domo mea.ECCe qua fronte illam judicare praest quomodo homines interpretentur mis homo ξ judicium cogitatio-aetiones, & ex illis judicent cogita- num eous hae sibi Deus reservavit, tiones. Anna orabat Dominum ,& ut nec totius Ecclesiae judicio co- oratio ipsius temulentia judicatur: gitationem aliquam commiserit :Naaman quaerebat salutem , Messa non judicat de occultis. Et confidentia ipsius hostilium insi- quod Deus non credidit Pontificia diarum censura notatur : Antani bus, quod non credidit Conciliis , supplex veniae deprecatio pro in- quod demum toti non crediditEc- tentato adulterio ipsit imputatur. Clesiae, scilicet cogitationes judi-Nec amare plorans, nec infirmus Care, cujuslibet hominis sibi arro-1aliatem quaerens, nec opis indigus galludicium. Videturne vobis hoc, sinistrum lamminum judicium eva- mirum Z videturne vobis grave .dit. Anna remedium sterilitatis a quod homines judicent cogitatio Deo: Naaman remedium infirmi- neS, &propter has sbias condem- ratis ab Elis eo; Aman infelicitatis nent i expectate paulisper, nihil msuae remedium a Regina Esthere nim adhuc dixi. Q Ioties vos judi- supplex petebat, S neque Esther, carunt & condemnarunt homi quamvis Regina, neque Elisaeus , nes de eo , quod vobis nunquam quamvis sanlius Propheta, ne quo in mentem Venile ecce hic ma)us ipse Deus, quamvis Deus, miseris adhuc illorum duorum Judicio istis profuit ad humanum evaden- rum dissertimen.
dum judicium Neq; cum Regibus, Deus judicat damnans per cogi-
neq; cum Sanctis, neque cum Deo lationes:homines judicant & coim
tractari potest,sine sinistro homi- demnant per hoc quod nunquam
70쪽
DOMINICA SEGuNDA ADVENTus. in cogitationem aut mentem VC .nit. Domini sui violare thorum num Ioseph unquam cogitavit fRegno Assyriorum 11uidias num Danies unquam meditatus Regnum temporale , quod toties declinavit, in quo Sc exemplo nobis pretesiixit) num Christus unquam, vel cogitatione ambire visus Ni-Jhilominus propter adulterii seu 1tupri attentati delationemJoseplain carcere et propter machinatum
Imperio Assyriorum malum Daniel in leonum lacu : & propter Regni affectationem Christus po-- situs est in Cruce. Cum tali rigore
nullam comparationem habet Juidscium Dei. UtDetis damnet propter cogitationes, necesse est ut sint cogitationes malae,& quibuS Con- sentiatur e ut condemnet homo , non requiritur consensus , nec ut sint malae , es ne quidem ut sint cogitationes. Num rigor major, iniquitas major, S Permerita S,
imo atrocitas major imaginabilis csse potest Z mea quidem opinione neutiquam. Latius nihilominus se explicat longius progreditur humani judicii subtilitas & crudelitas. Non solum vos condemnant propter hoc, quod vobis ne
quidem , sed quod nec ipsis qui
dem in mentem venit. Dicam cla rius : non sblum vos condemnant
homines de hoc, quod vobis imaginati non estis; sed de hoc, quod nec ipsi imaginati sunt de vom
VeneruntFratres Ioseth in AEgyptum , quos coram se unde dc
quare venerint candide conseiis, composito ad severitatem vultu intuitus moX carceri mancepari
Fratres compedibus &ferreis manicis innexi erant. Quaero igitur, num homines isti terram & Regnum AEgypti unquam explorare cogitaverunt, ut Regni Pharaonis expi orato res dici mererentur luce meridiana clarius est, quodi nunquam tale quid in animum admia serint. Eraiat pauperes, rudes, laboribus assueti,1blandae fami, susteii-taiadaeq; vitae , 5c sementi faciendae
necessaria empturi venerant. II
terrogo ulterius num S Joseph talem suspicionem de ipsis habuerit quod exploratores essent Clarius adhuc certiusqi est, quod tale quid ipsis cogitaverit nuqua:
aim quod omnes Jacob paretis sibi filii essent. d si ergo nec isti, nec Joseph simile qui iun-
qua cogitaverint, quare in vincula
conjici jussit ξ Estne possibile innocuos copeditos in carcerem trudi
in carcerem ibimus t quare t Et Ioseph: Exploratores estis. Regnum PharaonisDomini mei exploratum venistis. Finitis vix verbis, decem