장음표시 사용
101쪽
et Lib. I. Controversiarum. Cap. IV. De secunda Persona dcc.
dedico veram glossam illius pari icuIaeromati Israelem ex servitute Aegyptiorum; id est, tu esse, quod sanguis Christi pro multis em liberasse absque solutione ullius pietii r Ergo caciter; pro omnibus tamen effundetur quan- Christus non suit verus; sed tantum metap. tum ad sussicientiam. posset etiam dici iuxta horicus Redemptor. Secundo', quia D. Stepha consuetam phrasim S. Scripturae ly pro visim nus Actor. r. vocat Moysen Redemptorem ridem importare , quod pro omnibM; licut Luc. sed Moyses non redemit praebendo pretium r . rem1ttuntur ei peccata multa . id est, omnia Ergo nec Christus: & consequenter fuit tan- peccata. Ad secundum, de Iernum dico, per tum metaphoricus Redemptor. Tertio; quia illas authoritates Scripturae non excludi re- In vera Redemptione pretium persolutum probos, de gentiles, qui per alios textus ira pro captivo percipit, qui captivum detinet: yrobatione Conclaia. allatos includuntur: dicitur sed Diabolus detinens captivos homines nul- autem Christus pro praedestinatis, de Ecclesia lum pretium accipit a Christo; sed DEUS: animam suam tradidisse specialiori modo, Ergo Christus non praestitit veram Redemin scilicetessicaciter, Ze cum emetu salvationis tionem. infallibilis; quo modo non se tradidit pro re- is. Respondeo ad Pramtim: Neg. Ant. nam probis, de gentilibus. Hac via solvuntur plu- extant plures passius Scripturae, scilicet illi su- res alii textus Scripturae S. Se passus aliqui SS. pra Conc . a. relati, in quibus ly redimero P P. maxine Augustini Epist. isa. ubi dicit,nma capitur vere. Et realiter, scilicet pro liberati pσει unu ex lia . Procynabus Christus mormia est ; ne a captivitate cum solutione pretii, quam in quibus se fundant Ians enistae. Ad Quartum praestitit Christus. Unde adprobationemrmam Neg. Anti nam r. ad Tim. a. dicitur, DEUS Λnt. dico negando paritatem : quia DEUS visti omness possieri. liberando Israelem ex servitute nullu effuditia. Dico quarto; Christus sua morte exeriscuit veram redemptionem generis humani a potestate, de captivitate Diaboli. Ita Catho lici : contra Nestorianos , Bassium vetustum haereticum, Abat lardum, Socinum, dec. er
33. Probatur primo omnibus textibus S. Scripturae. quibus priori conec offensum est, Christum pro omnibus hominibus peccatoribus esse passum Sc mortuum; & Consequenteris totum genus humanum redemit a potestate, captivitate Diaboli, quae a peccato ortum duxit. Secundis addo sequentes, quibus redemptio generis humani a Christo facta manifestatur; quibus etiam utitur S. Bernardus
contra Abailardum: nam r. ad Tim. 1. dicitur,aemia enim D S. -υ ρο mediator DEI, es hominum Chri JESUS, qua δεδι redemptionem semeti em pro Ommbi . Et ad Hebr. p. Christinassistera Pontifexfuturorum bonorum per proprεum Sanguinem introivu siemel in Sancta, ateria r demptιone inventa. Nertio idem dogma habet Tridenti Concilium fesso. eap. a. Et Innocen ius v. qui contrarium errorem Abailardi damnavit in epist. ad 9scopos Senonenses, NRhenensis. Et SS. PP. praesertim Augustinus ferm. tr de temp. diCens, hodie Domιmu noster in statera Crucis retium nostrae sciatis anendit,
s aena morte remis sum mumdum, sicut ommum
Cundisor, ita V omnium Redemptor, absilvis.1 . Obiiciunt Haeretici ly redisera in Sacris Litteris semper usurparer tantum metaphorice , nempe pro liberare sin8 solutione veri pretii; uti primo patet Exod. Is Et Deut. 7. Et a. Reg. 7. ubi DEUS dicitur redemisses sanguinem, nec quidquam passus est pro eo; uti fecit Christus liberando genus humanum a captivitate Diaboli. Adste,ndam Probati nem ejusdem iterum Nego paritatem; disparitas est; quia Moyses fuit tantum particularis Redemptor a Tyrannide Pharaonica, ad quod exequendum opus erat duntaxat authoritate, de potestate Divinar sed Christus sui , Redemptor Mundi ab ira ad Rom. s. dc s.& a potestate tenebrarum, Diaboli, de Mortis ad Colossen. r. Et ad Hebr. 2 idque persa guinem suiam, dicente Apostolo; in auo has
in Redemptione Christi debebat intervenire solutio pretii. Ad T iam Dist. Mai. in vera Redemptione pretium accipit is, qui captivum detinet principaliter de authoritativὸr Con. Mai. qui captivum detinet min is principaliter. Ec tantum ex delegatione, seu commissione Neg. Mai. Itaque DEUS est principalis detinens precatores captivos, quat nus eos sua authoritate, de verὰ detrusit ad carceres damnationis; unde ei merito a Christo persolvi debuit pretium Redemptionis τDiabolus autem solum ex ordinatione,3e Cominmissione Divina; unde se habet tanteim udo
lictor, Ee Apparitor Iudicis DEI. ac Tortor; uti patet ex illa parabola Regis irati, tradentis
Tortori servum nequam, Matth. Is.
102쪽
Art. IX. De Pontificatu, de Sacerdotio Christi.
Dico primo: Christus filii verus Pontifex ; verusque Sacerdos secundum naturam humanam. Ita Catholici; contra Nestorianos, Semi- Arianos, dec. 1. Probatur de Pontificatu primo: S. Sc plura vocat Christum Pontificem: sic dicitur ad Hebr. appellatus a DEU Pontifex iuxta oriadnem Melchisedech. Et ad Hebr. p. dicitur idem Christius Pontifex futurorum bonorum: Ergo Zec. Secundo M. PP. pariter Christum dignificant Pontificatu ; unde S. Epiphanius haer. 11. de Christo loquens ait, ipse Rex, ipse Pontifex es. Et S. Leo epist. H. cap. . dicit, quia inquam sacrificium sacratius fuat, quam quod verus Pontifex Christus scilicet) altari
go &C. Tertiao,e vera definitio Pontificis convenit Christo, quae tradita est ab Apostolo ad Hebr. s. in hunc modum. pontifex ex homini
bus assumim pro homιnibus constituitur m ras,
qua sunt ad DEUM, ut oferat dona, es sacrificia pro peccatis: Ergo dec. Prob. Ant. imprimis Christus fuit ex hominibus assumptus; quia sitit verus homo; ut supra art. S. probatum . est. Item suit a Patre aeterno constitutus ad
offerendum dona, de sacrificia ; iuxta illud
Psalm. I . Juraviι Dominuου, es non paenitebit eum, tu es Sacerdos iu aeternum secundum ordi
nem Melchisedech. Obtulit etiam actu sacrificium pro peccatis: quia in ultima coena ob tulit sacrificium incruentum sui corporis: de in ara Crucis cruentum ς uti luculenter explicat S. Tridentina Synodus sigari cap. t. Erco definitio vera Pontificis tradita ab Apostolo, convenit Christo; atque adeo est verus Pontifex.;. Probatur etiam de Sacerdotio primo, ex mox adductis argumentis pro Pontificatu ;nam verus Pontifex est simul Sacerdos. Secundo, adsunt sipeciales etiam Scripturae pro Sacerdotio Christi; nam ad Hebr. r. dicitur
de eodem, hic autem, eo quod maneat in ater num.sempiternum habet sacerdotium. Et Psal Io9.2ὰ es Sacerdos in m aeremum secundum o
dinem Melchisedech. Et ad Hebrii a. hic aut m scilicet Christus in pro peccatis unam os ferens hostiam in sempiternum sedet in dextera DEI, e . Tertiao, Concilia generalia agia scunt in Christo Sacerdotium verum; ut . Videre est in Ephesino can. ια. Et Tridentino
sesam eap. t. Idem praestant SS. PP, pnrserum Augustinus in psalm. 132. quis est Sacerdos, nisiumu Sacerdos, qui intravit in Saraia Saul Drumpsuis est Sacerdos ' nisi qui fuit υι tima, es Sacer Eoi , quod his Christo convenit.
. Objiciunt Haeretici: verus Pontifex,& Sacerdos debet physicὰ agere circa ipsam victimam, eandem vel mactando, vel igne absumendo, vel aliter immutandor sed impium est dicere, Christum seipsum occidisser Ergo 3 e. Respondeo Neg. Mai. tussicit enim ad verum sacrificium, ut sacerdos assumat victimam. illsmque D EO offerat oblatione morali, do spontanea: quod praestitit Christus; quando mortem sibi diatam, tanquam rem a sacram voluntarie subiit; illamque DEO Patri in sacrificium obtulit.
De spe Christi in Cruce retenta; dc ejus descensu ad
inferos. Dyco primo : Christus semper retianuit spem; unde in Cruce non desperavit. Ita Catholici; contra Calvinum, oppositum asserentem. 1. Probatur Christus viator in Cruce, de toto tempore suae conversationis in terris , jam erat comprehensor simul, de in statu beatitudinis; uti constat ex illo Joan. 12. Si quis mihi mini=rat, me sequatur, es Mbi ego sum, illices minister mem erit ; ubi per ly ubi ego sum status beatitudinis insinuatur: sed status beatitudinis non compatitur secum ullam desperationem; cum amitti non possin, de dicatur vita aeterea: Ergo Christus in Cruce non desperavit. Deinde quando Christus in Cruce protulit illa verba, quae tantopere urgetas Calvinus, DEUS DEHS metu, ut quid deret quφι me, eodem tempore dixit & illa alia, P
ter in manus tuas commendo Spiritum meum ;
quae non protulisset, si proprie per priora desperasset: Ergo dec. 3. Obiicit Calvinus: illa verba Christi
Matth. 27. DUS meus, DEUS metu, ut quid dereliquisti me, aperte indicant desperationem ejus in Cruce: Ergo S c. Respondeo, Neg. Ant. nam illa verba non sunt Christi desperantis: sed tantum admirantis; quibus Christus admirabatur, quare in tanto cruciati Co potis non habuerit assistentiam, de favorem
DEI; sed permittat ipsum tanta pati pros
Iute mundi. Tr. Bernardi Sannis Schola cintroversi hca Tom. I.
103쪽
x IV. 1. ontroversiarum. Cap. IV. De Secunda Persona &c.
Dico secundo : Christus secundum , M nillil aliud intendat asserere, quam quod
realem praesentiam descendit ad inferos. Ita Catholici; contra Calvinum, ejusque sequa. probatur primo: Scriptura s. Uare te' Christum secundum realem praesentiam descendisse ad inferos: unde dicitur ad
Ephes. 6. quod autem ascendι , amarii, nisi quia V descendit primum an inferiores parara terra ἔper partes autem inferiores terrae intelliguntur inferi. Et r. Pet. 3. ut nos offerret mor
rificatos quidem came, υινι aras autem spruu ν π quo, σ hu, qui Di carcere erant, spirititur Min
mens praeacavit ἰ ex quibus verbis constat Cluilium praedicasse animabus iustis veteris Testamenti in carcere terrae, seu in loco ins rorum : Ergo eo descendit secundum rea- Iem praesentiam: praedicatio enim pedit rea. Iem praesentiam praedicantis. Secundo omnes SS. PP. adstruunt realem descensum Christi ad inferos: unde Augustinus epist. aa. ad Dardan. f. t. ait, neque enim ipse die in caelo futurus ervi homo Chrsus 3 IIS: sed tu inferno secundum animam; ins uti bro autem secundum carnem. Et Tertullianus lib. de anima cap. 11. di. cit, nec antea ascendit in sublimia cariorum, quam defendιι in inferiora terrarum, ut silic Patriar chas, re Prophetas compoter sis faceret.
6. Obiicit Calvinus: Scripturae, quae loquuntur de descensu Christi ad inseros, lo. quuntur tantum de metaphorico descensu mjus; ut sensus sit. Christum innumerabilibus animae angustiis. cruciatibus, di terroribus in Christus solverit, id est irritos fecerit, & evi, laverit dolores inferni; don quibus tenebatur, sed ne teneretur: sicut dum Leo disrumpit laqueos venantium, dicitur illos solvere, id est. rumpere, te sic evitare, ne iis teneatur. Unde additur in obiecta Scriptura, juxta quod possibile ervi reveri illum ab eo. Vel certe Vult, quod Christus solverit dolores insemi. quibus animae iustorum Veteris Testamenti ibi detentae tenebantur: id est, quod liberaverit eas a doloribus inferni. Utrumquis ictum sensum approbat D. Augustinus epist.
De Christi timore; reser chi neue dc in coelos ascensione.
Dico primo : in Christo secundunt
naturam humanam residet spiri usti moris Domini. Ita Catholicio comtra Abai lardum. a, Probatur primo: s. Scriptura attubuit Christo spiritum timoris; unde de eo dicitur Isai. Ii. Ererietur virga de ra iace 'sse, lai Gradice vuι ascendet, σrequiesce super eum Spiriatus timoris Dominι. Et Marci 1. . carpit JESUS pavere: pavere autem est habere timorem e
Ergo Scr. Secunia eandem passionem timoris Christo adscribunt SL PP. signanter S. Leo Cruce demersum suisse; sicut qui vi detruis ferm. r. de pass. Domim. Et S. Chrysostomus ditur ad inseriora aliqua loca. Vel certe ut sensus sit, Christum omnes poenas, & cruciatus damnatorum in inferno perpςssum es in anima sua: quem sensium elicit ex illis verbis Aet. 2. quem DEII Ucitavit, setatis doloribus inferes. Contra: uterque iste sensus metaphoricus est merum figmentum, de aperidcontradicit Litterae illarum Scripturarum, scpra pro conclusi adduciariam; nec est ulla ratio, illas Scripturas in sensu metaphorico intelligendi. Deinde refellitur primus sensus ex hoc, quod perturbet ordinem, Jc connexionem Symboli Apostolici; nam iuxta istam Glossam Calvini esset horum articulorum Crucifixus, mortuus, re si lius, terna die resiae rore a mortuu, ista connexio, Christus primo est Crucifixus, deinde mortuus in Cruco ;mox positus in sepulcho, inde rediens ad Cru
cem innumerabii bus cruciatibu/ demersm est,
postea resurrexit a mortuis; qui ordo est sane praeposterus; de contra Symbolum,&sanis cta quatuor Evangelia. Secundus etiam sensus inde rejicitur. quod illa Scriptura Actor. Lam. o. I t S. Cyrilliis lib. myan. Ergo deci Tertio timor est passio arguens in Christo veritatem naturae humanae assumptae: exprimit enim affectum naturalem hominis passibilis, cui imminet aliquod malum: Ergo est concdenda Christo.
perfectorum, S non habentium persectam charitatem; uti constat ex illo ι. IDan. .rfecta charum foras mittit timorem: sed Christus fuit persectus . Mi Abens periectam charitatem Ergo non habuit timorem. Respondeo duplicem esse timor cm. servilem & filialem. Ser
visis es. quo quis ob metum poenae infligendae fugit peccatum; di dicinitIe ilis; quia servi communiter illum habent respectu suorum Dominorum: & hic est imperfectorum; quia perfecta cujuscunque operis executio debet habere ortum a charitate servilis autem non oritur a charitate; sed a metu poenae imsigendae. Lilialis eri quo quis fugit malum ex solo amore patris, ne videlicet eum offendat: & fialis dicitur. quia a bono filio exer
104쪽
Art. XI. De Christi moretresurrectione , & in coelos &c s
cetur. Et hunc non solum non expellit chari. Christum resurrexisse in vera carne; Et postlas; sed producit eum, & ab eo ortum habet resurrectionem eandem carnem conservasse
Nunc ad Ohemmem Dist. Mai. timor servisis est passo imperfectorum, & non habentium charitatem Con. Mai. timor filialis Neg. Mai. de Distinguo eod em modo Conseq : Ergo Christus non habuit timorem servilem Con. Consequen. filialem Neg. Consequen Christ itaque habuit timorem filialem; quia declinavit ab omnibus malis, ex amore Divini Patris. . Replicat Abailardus: etiam timor filialis dedeeet Christum: quia praejudicat eius beatitudini, quam habuit ab instanti Conceptionis; cum habeat admixtam aliquam poenam: Ergo &e. Respondeo Neg. Ant. quia sicut
tristitia Christi non praejudicat eius beatitudini; ita nec timor: unde dicit Psalmista psalm.
8. eum manere in beatitudine artema Domini Sanctus permanens inser iamrecuti.
s. Dico secundo: Christus revera resurrexit a mortuis tertia die. Ita Catholici ; contra Cerinthia nos. docentes Christum necdum resurrexisse; sed resurrecturum tamen. 6. Probatur: ex S. Scriptura constat Christum jam peregisse suam relurrectionem ex mortuis utὶ testantur omnia quatuor S. EUangelia Matth. iat. Marci uli. Luc. ωθ. & Ioail. penuis. ca' Et Act. I. dicitur, quod Christus peracta resurrectione apparuerit multis hominibus , quibus spraebuit se Uum υι dum post Passionem suam in multis argumentis per Aes quadrag/nta 'parens eis, ae loquens de regno DEI. Et I. ad Cor. r. argu entatur D. Paulus sic si
risisti non resurrexit, manis est redacinio nostra',
inanis re siris vestrae. inrenimur refasi testes DEI,
quod sis uaverit Christum, quem non fusior vis. Fundamentum Cerinthi consistit in sola peruversitate arbitrarie oppositum afferentis. r. Dico tertio r Christus ascendit caesos vestitus suρ human carne. Ita Catholici; contra Apellitas, docentes Christum sine casene coelos ascendisse. 8. Probatur rimo: S. Scriptura Act. 7. testatur D. Stephanum vidisse in sua persecutione coelos apertos. & Christum stantem ad dexteram Patris, ecce video caelas apertos, S Filium hominis stantem a dex ris virtutis DEI: filius autem hominis debet habere carnem veram. Ergo &c. Rursus Act. r. dicitur. hie 3sm vi assumtus est a bis in calum. sic veniet,
quemadmodum vidistis eum euntem in caelum:
sed Christus veniet ad iudicium in sorma humana Ergo: in eadem ascendit, seu assumptus est in coelum. Secundo ; S. Scriptura docet unde Joan. 2o. narratur stetisse post resurrectionem in medio discipulorum, &I homam tetigisse eius Iatus, & loca clavorum, seu cicatrices veras, quas accepit in sua vera carne tempore Passionis. Et Luci uti. dicit eisdem Discipulis, ridete manuι meo, sperismeos quia ego i esim: palpate S mdete, quia sipiratus carinnem, V ossa non habes. sicat me videtis habere.
Nec reperitur ullibi in S. Scriptura Christum eiusmodi earnem suam veram deposuisse ante, vel in ascensione : Ergo cum illa ascendit. Fundamentum quoque hujus Erronis Apellis
non est aliud, quam arbitrarium ejus dictum,& imaginata fabula.
De non ubiquitate Christi qua hominis.
DIco primo: Christus secundum hu
Ita Catholici; contra Luthera nos ubiquistas. 1. Probaturnam; author; late S, scripturae. quae apertὰ docet christum secundum humanitatem non esse ubique locorum; sed nunc in isto ; nune in alio: unde dicitur Τ an. 6. cum via,spes turbis, qωod IEMIS Mη υσι ibi. Et
storiae Evangelicae decursu, narrantis Ch mssum locum mutasse; ac primo fuisse in utero Matris: deinde extra uterum in stabulo; mox
in AEgypto; & inde rediisse in Iuda am: habitasse cum Joseph, N Maria in Narareth; a Dcendisse cum illis Hierusalem ad templum; inde in Galilaeam reversum ese, Se quae disimilia manifesse os endunt, Christum non suisse ubique secundum humanitatem et nec defacto tibique esse secundum eandem; utpote qua desecto est eiusdem speciei, & numeri cum humanitate Christi in terris existentis: Ergo Sc. Secunia; si corpus, &sanguis Christi , seu eius humanitas est ubique in omni pane, vino, di cibo &c. quid recesse est ire ad templum pro corpore ' sanguineChristi cum domi haberi possi. Et quid eonqueruntur Lutherani de subtracto calicep sumant de micalicem ; cum ibi Christum habeant aeque. ac in calice in Ecclesia 3. Replicant Lutherant: praemissas smi- D. Bernariu Sisne Schri controierfi=ca. Tom. I. R ales
105쪽
Art. I. De processione Spiritus S. a Patre, & Filio.
νea dixi, quia de m/o accipies: Ergo etiam vis re, qui hanc Spiritus s. processionem ab uir spirandi, quae est in Patre in ordine ad spira- que professi sunt. Athanasius Didymus. tionem uisitiis sancti est communicata Fi- Narianzenus Chrysostomus. Tharas, Philo, ito; uti colligunt SS. PΡ. mox citati: & prae- Epiphanius, Ignatius,S. Maximus. Gregorius terea Eugenius IV. in Lia re. unionis N Joan- haumaturgus, Nyssenus, Damascenus, Menes Theologus Concilii Florentini: Et Besia taphrastes, S magnus Basilius, cuius autho-sarion orator eiusdem. Unde N D. Augu- ritate potissime in Concilio Florentino decisa
sinus lib. I. confra Maxim. es. ιι. Qui talem est haec controversa, qui M. 3. contra Eunom. Aium genuit Ignendo Histi, Maiiam da ipso no- dicit, Cis Meesse est,sdignitare, es μὰ ne tertim lcedori Spiristis san s. Nertio; Joan. s. dicit is est Spirisus, naiina quoque ipsim tertium esse; vi idem si lius DEI, eam veneris Paristimas, qviem intra e namqiae ipsi secunAm a Ffio, cum ab ego mi Iam votis a pia re. In quo textu ponis ipse esse habeat 'omnias ab ipsa eausa dependeranda est illa particula mitiam, quae iuxta dear, ineratis rasιo re δι natura vera remium, consuetam phrasim Scripturae, de pΡ. fgnifi- αι neque ex S. Seraptaraias Haec μου, neque excat processionem; ita ut Porsena missa, scili- ρα- ms coegera possibiti est. Et S.Cyrillus Α-cet spiritus sanctus. dicatur a mittente Filio sexandrinus M. de recta fide is Reginam. Ex procedere. Et licet iuxta litterae cotticem al- Latinis autem Cyprianus, Hilarius, Hierolatus textus non loquatur de processione Σ- nymus, Rumnus, Prosper, Fulgentius, Leo. terna uti docet s. Thomas: sed de temporali; Mart. Boetius. Hormisdas , Gregorius Ma-
tamen hac ita connexa est, iit aeternam pror- gnus. Beda, Anselmus,S.Bonaventura,S. Αmsus supponat : quare processonem aeternam brosus, qui lib. de Symb. cap. g. ait, Sparsim au- ex memorato textu recte colligunt S. Hila- rem sanctus vere Spirisus es, procedens quidem ritis, Cyrili. Alexand. Hygin. Naaian7. Atha. a Prure, es Filio. Et S. August. lib. . .e Trinitinas Damast. Isidor. Ambros & Greg. hom. M. Nee possumus di σε, qvid Spiritias sanctus a Fiaen Mant inquiens, Spirisus S. neqωa am im ho non procedat; nequa enim fustra idem Spia
carnatus est; sed stis Ossa ipsa pnocesso est, Pa ritus, E Patris, ρο Atii Spiritus dicitur. Hancri Patre praeediti m Filio. incusam veritatem orthodoxam non tantum x probatur se ridis: nam plura Concilia enumerati SS.pp. Graeci, N Latini; sed omnes cum enica, & generalia docent eandem . sancti Scriptores a nascente Eeelesia testata procellionem spiritds S. a Patre, di Filio: EN sunt; unde noster P. Macedo Schol. .. cap. I. go &c. Probat. Ant. primo ex Conciliis Gre. sis. 3. celebria complura pro ea adducit Pacis; nam Concillum Ephesnum approbati, trum testimonia, ex quovis seculo.
S recipit epistolam D. Cyrilli a. NHον. quae s. Probatur Θιoratione scoli 3. 2 siti. est io ejus, in qua adstruitur processio Spiri- Filius Divinus habet voluntatem secundam. tias S. a Patre Filioque. Idem secit Concilia communem cum Patre, quae est principiumum Gaalcedonense Aia. s. Et synodus V. productivum Amoris adaequati, di quidem A. 6. Et Synodus VI. AN. v. Et Synodus priusquam intelligatur exire in actum spira-VII. M. r. Et Synodus VIII. AN. D. Et Con- tionis: Ergo illo produxit, seu spirarit Spiri-cilium Nicaenum II. in dymb. Fides, ibi, qui ex tum S. Conseq. tenet: quia in Divinis poten- Patre, Ahoque proced ι. Meunia, ex Conciliis tia ad intra non est leparabilis ab actu: prout Latinis; nam eandem processonem dogma- generatim in aeternis est idem esse, ἱροge. probtiZat Concilium Lateranense sub Innocentio ergo Ant. sicut inter actiones intellectus, III. cui Graeci quoque interfuerunt) cap. i. voluntatis est ordo. ita ut intellectus prius Et cap. a. Et Concilium Lugdunense II. sub intelligat, quam voluntas velit; se etiam est Gregorio X. in quo Imperator Graecorum , ordo inter actiones utriusq:, ita ut intellectus Michael palaeologus, & omnes Graeei Patres prius producat Verbum; quam voluntas spi- praesentes subst ipsike huic sermulae defini- ret Amorem e & consequenter erbum lactivae S. Concilii: Dumin q,od Spiritus sissus productum accipit a Patre communem vo-
tonat Iem ex Pisue, es Filio, non tanquam ex luntatem, ut principium Amoris adaequati, ambus principiis, Ita tanquam ex aeno principu; antequam illa voluntas intelligatur exire in
non duabus Jurationatas, fici nisa stirisione actionem spirationis : atque illa deinde una 3νMedis. Et Florentinum in Decreto Euge- cum Patre spirat Spiritum Sanctum. . . nii condito seg as. Et Lateranense sub Leo- ό. Obiiciunt primo Graeci Schismatici S. ne X.ρ1 . ii. Et Tridentinum in Symb. Fidei Scripturam, quae mentionem se ciens prosus s. cessionis spiritus s. nusquam clare exprimit, Probatur tertio torrente SS. PP. ut clusi eum procedere i Filio; sed i Patre; uti viderenue Ecclesiae . nam ex Graecis illustriores iud- est Ioan . Cum νeneriι Spirit/u Paracyra
106쪽
s 'Lib. I. Controversiarum. Cap. V. De Tertia Persona &c.
quem ego mutam vobis a Patre piritum Veritatis. ca explicationem aliorum articulorum Fidei
qui a 'Patre procedit. Et rursus Ioan. 14. Ego contro ersorum ἰ signanter in Ephesino, Berogabo Patrem, S alium Paraclyrum dabis vobis. Constant in . de Divinitate Spiritus S. negata iEt Lu C. ult. Ecce reo mitis promissum Patris mei quibusdam Haereticis ; idcirco illam de prooin vos: Erpo&c. Respondeo Neg. Ant. Et ad cessione Spiritus S a Filio non tetigerunt; sed allatas scripturas dico, iis lassicienter etiam supposuerunt, ejusmodi processionem esse exprimi Filium,ut principium Spiritus S. pro- ab omnibus tun C creditam. Respondeo temν cedentis; nam verbum mittam 3e mittis. aperte memorata Concilia sussicienter exprimeres
designat actionem Spirationis Spiritus S. in processionem Spiritus S. a Filio per hoc, quod. Filio: per hoc autem quod Filius Spiritum S. iit supra ostendi Prob. a. approbaverint. de Vocet Spiritum a Patre procedentem, Nyromissum receperint Epistolas synodales D. Cytilli. Patris, sollim vult innuere, quod Pater sit clard assertorias hujus processionis. author principalis 3e sui, di Spiritus S. quia g. Objiciunt tertio ingentem farraginem nempe est principium sine principio, ad quod SS. PP. Graecorum, di Latinorum, quorum Filius totum reseri, quod habet, ei attribuen- authoritate Marcus ille Ephesius eum Joannedo etiam suam fecunditatem respectuSpiritus Theologo in Florenti acerrimὸ digladiatus S. quam Filius habet a Patre acceptam ; eo fuit; pro sua sententia adducendo, dc exta
modo, quo dixerat Ioan. 7. Mea doctrina non quendo S. Dionysium, Athanasium . Nazi. est meaἰsed Uin i qua misit me Patru ἰ quae tamen anzenum, Basilium, Cytillum, dissenum revera erat etiam doctrina Filii; uti obiervat Iustinum, Theodor. Ambros. Damascenum, D. Augustinus varii. v. myoaar. dicens Quia Leonem Papam III. Sc alios complures; qu
Hrbum non potest esse nussim, sed alicujus: s rum textus adducere, foret nimis prolixum ἶsua, dominam dicit seipsum; s non Fuam, quia unum ergo alterumque adseram; de primi
Patras est Verbum: quid enim tam tuum, quam Damascenum lib. m. de fide eap. t. dicentem:
tu; s quid non tam tuum, quam Iu diali 1- es, Spiritus S a Patre procidit, s in Filio μι seu pquod es. Ec paucis interpolatis, ait, Spiritum S. vicimur . Obiiciunt Secundo Concilia Oecume- ex Patre; ex Filio non dicimus. Et S. Dionysi-ntea et qua .rtissime ursiit Marcus Ephesus um lib. de Dium. Nomm. e . a. scribentem et Graecus Theologus: nam in Symb. caeno Fia solvi fons supers stantialis Destatu est Parer.H, quod in Concilio Nicaeno veluti nobile Et Naχianzenus Da Orat. a . Omma, qua habeo
Oraculum, intra cortinam Spiritus S. concep- Patre, babet erram filiis; excepta causa id est,
tum, editum fuit) nulla fit mentio processio- ut vertunt alii, causalitate, scilicet respectunis Spiritus Sancti a Filio. Et Concilium de- processionis Spiritus S. Ergo Spiritus s. non inde Constantinopolitanum etsi distinctilis procedit ex Filio.
exprimeret Divinitatem, de Processionem . p. Respondeo: nec hos, nec ullos alios Spiritus S. solum ait, eum a Patre procedere, etiam Graecos Patres, si Theophilactum de addendo Symbolo Nicaeno, Dominum , vi- Eutymium excipias, savere huic Graecorum v cautem, ex Patre procedentem. Et in Concilio schismati. Unde ad Damasienum quem alii, Ephesino lectum fuit Symbolum Nestoriam sed male putant fuisse in contraria sententia um, continens doctrinam negantem Spiritum dico,Cum Bessarione orat. pro umone Gratarum S. a Filio procedere: 8c tamen Patres Concilii es. ε. eum solum per allegata Verba putare, taciterunt: per hoc tacite approbando illam quod tutior sit locutio, asserere Spiritum san- doctrinam. Et in aliis Conciliis, ut Constan- ctum per Alium, quam ex filio procedere; eo tinopolitano, de Chalcedonensi in formulM quod sibi videretur ly Ex denotare primam Fidei solum ponitur, Spiritum S. Patre pro- causam, non procedentem ex alia causa; lycedere; nulla facta mentione Filii . ut Princi- vero per importare vim, de rationem quam- pii Spirituus S. Ergo &c. Respondeo primo: dam causalem. ab alio, scilicet Patre acce- hoc argumentum esse deductum ab aut liori- ptam: rem ergo, id est processionem Spiritustate negativa, Sc silentio, seu taciturnitateo S. a Patre, N Filio pariter non negabat hic RPP. in Conciliis illis congregatorum; adeo h Pater; sed modum duntaxat loquendi, sibi exigui , imo nullius ponderi : sicut hoc, quo non placentem. Ad Dion sum dico; ideo i-PP. Latini contra Graecos usi suere in Floren- psum appellare Patrem solum sentem superatino, exempli gratia; deriptura S. non exprimin, substantialem; quia solus est principium si- sed tacet, B. R MARIAM esse prepetiak2τιnem; ne principio : Filius verb quasi fluvius ab Ergo non est credendum , eam perpetuo esse V i- ipse sente emanans, a quo. uti de iante Patre nem; quod est falsum. Respondeo secundo'. derivatur stagnum Spiritus sancti. Ad Na-PP. in adductis Conciliis fuisse occupatos cir- dare num di co, ipsum loqui de causalitate ,
107쪽
Art. II. De consubstantialitate Spiritus S. cum Patre & Rilio . . p
qua Pater, & Filius mutuo reseruntur; non vero qui Spiritum Sanctum respiciunt. Alia
Graecorum argumenta, vide adducta fuse, tasoluta apud P. Macedo cit. cap. 3.
De consubstantialitate Spiritus S. cum Patre, & Filio.
Dico primo: spiritus S. est Patri, Fili
oque consubstantialis; unde nequit dici creatura. Ita Catholici, contra Arianos ,& Macedonianos, qui 'er' so- machi, id est, Spiritus S. impugnatores, dicuntur ; ac alios eidem Divinitatem subtrahentes, rationemque purae creaturae attribu
a. Probatur prim illis argumentis, quae supra cap. a. art. 3. adduxi, pro Divinitate, aequaliter reperta in omnibus Personis Divinis SS. Trinitatis; quae consequenter quoque Spiritus s. consubstantialitatem cum Pptre, de Filio probant; cinus scaudamentum est Divinitas, & Essentia Divina. 3. Probatur fecundo authoritate speciali Conciliorum Generalium; consubstantialitatem namque s. spiritus cum Patre, & Filio definivit claris testimoniis ut alias synodos provinciales praeteream Concilium Latera-nense generale. sub Innocentio III. celebratum ; unde in professisne S. Trinitatis, relata iu ep. Firmiter, de sum. Trinis: dicit Firmiter
edimus, Usimpliciter confitemur, qu Munus est veriti IIS Pater, es Filius, es Spiritus Sconsubstantialis, es coequalis. Et Florentinum se C.
a s. dicit, cierimm es in unum 'truum Sanctum ex Patre quidem habentem Esemiam; quemadmodum etiam Filius, verum ex Filio queque ρυ
dentem: si ergo Spiritus S. habet ex Patre Essentiam ,& ex Filio procedit, sequitur necessario. eum esse ipsis consubstantialem. Et Eugeniussu minus Ponti sex in Rulla definitiva, in memorato Concilio consecta dicit: δε imm in bee
Fides veri is ab Ommb u Christianis credatur. ac si cipiatur, sicque omnes prositeantur; quia Spiritus Sanctus ex Patre, Alioque aeternaliter est, σά sentiam fram, suumque esse sub ens habet ex
'νυ reces Abo : Ergo Spiritus Sanctus Patri, & Filio est consubstantialis. . Probari potest tert A authoritate plurium qui constanter Spiritui Sancto attris uunt eandem Essentiam, & substantiam Divinam. cum eadem aequalitate, de persectione, quam habet Pater, & Filius; Se consequente consubstantialitatem : unicum adduco Athanasium in Symbolo Liris autem Catholica taces,
ut unum DEI M tu Trinisate, es Trinitatem inlinitate veneremur ;xerue confundentes Persem, nequesii sann.imseparantes; en consubstantialitatem Spirii os Sancti. Et iterum, tota tres Personae coaeterna sunt, es coaequales: Ergo eiu
dem DEItatis,& substantiae. s. Objiciunt Macedoniani varios scHPturae passiis; quos putant probare, Spiritum
Sanctum esse creaturam tantum; & consequenter non constabstantialem patri: Primus passiis est ille Amos L Dominis creans Spiritum
si Spiritus Sanctus est creatus: Ergo, inquiunt, creatura est. Et Joan. i. Omnia per ipsium factinsium, scilicet per Uerbum: si omnia ; Ergo de
Spiritus S.& consequenter est factura, seu creatura; non consubstantialis. Item ad Rom. 8.dicitur, Spiritus postulare pro nobis; quod personae consubstantiali repugnat: de soli creatu rae convenit. Item Joan. t s. dicitur, Spiritu.
sanam aurire, loqui, s annuntiare nobis. Pe
sona autem Divina, & consubstantialis non audit, seu non instruitur praevio sermone, ut aliis deinde loquatur. Item Zachariae . Spiritus S. In Prophetis loquens vocatur Avel , de consequenter creatura. Tandem ubicunque nomen spiritus Scriptura prolari, loquitur de DEO essentialiter spectato; non pers naliter, seu ut importat aliquam distincto
6. Respondeo ad primum passum: lylpiritu. ibi non significare Spiritum Sanctum; sed Ventum, qui quandoquein Scriptura spiritus
dicitur: unde septuaginta addunt, timum; nostra vero vulgata Editio loco piritus expresse ponit ly ventu. sic, Dominuου crean/ventum. Ad secundum dim; l omnia cadere solum t uper omnia illa. quae facta sunt ; inter quae non continetur Spiritus Sanctus, iit pote non factuε, nec creasus: furacedens, ut loquitur S. Athanasius in bolo', Et Nazianz. Orat. s. dae Thraseria. Et Epiphanius, in Auchoreta. Advertium glosse scripturam, & dico quod Spiritus Sanctus solum in hoc sensu dicatur Postulare. & orare pro nobis, quatenus sui arcana gratia docet, excitat, de juvat nos, ut postulemus, atque oremus ad Patrem; uti exponit D. Augustinus lib. contras . Arian. Na.
Zianzenus, Chrysostomus, di alii P P. unde dicit recte idem Apostolus ad Gal. 4. MisisDEIIS Spiritum Huisui in corda nostra clamanum id est clamare facientem Abba Pater. Ad Quartum cum S. Basilio tib. contra Eunom. os lando textum dico, ly audire non significare instructionem quandam, & disciplinam, in tempore emendicatam ex dictis Patris; sed notitiam aeternam acceptam a Patre, & bilioper aeternam processionem. Ad Quintum dico.
108쪽
go Lib. I. Controversiarum. Cip. V. De Tertia Perzna&c.
co: ex hac Scriptura solum haberi, quod Spi- illud 2. Paras ιoeli calor ritus aliquando aliqua revelet Prophetis per ea re non ' it: Ergo etiam nequit habere Anerios millos, ut observat D. Athanasius. rationem partis insormantis. ex nullo Ad Neg. Anti nam Scriptura quan- S. Scriptura textu, ve Concilio generali, vesdoque etiam loquitur personaliter, iuxta oocasionem materiae, dequa agit.
ma mundi. DIςo primo : Spiritus Sanctus non est
anima mundi. Ita Catholici; contra Mai lardum. I. Probatur primo: anima habet rationem partis informantis: sed DEUS nequit habere rationem partis informantis: Ergo &c. Prob. Min. quia alias circumscriberetur a mundo, sancto Patre constat, Spiritum Sanctum esse,& dici animam mundi: Ergo hoc asserere es hmerum figmentum haereticum. 3. Fundamenta alicuius momenti proo' posita Abailardi sententia non invenio: nisi qu5d sortassis velit ex illo errorem suum si bilire . quod dicitur Gen. r. S ruin Domani fereb ursiser M'M. Respondeo enim, quod per haec verba secundum SS. PP. tantum inmnuetur, Spiritum Sanctum tua virtute incia buisse aquis primaevis. in principio creationis caeli di terrae productis: quia eas inquit D. Basilius sinat, m virificabar praeparans μου ad mox futuram facun atem; quod hebat absque omni informatione physica. Vel ut interpretatur Tostatus hic Spiritus Domini, id est.
quem informato sed DEUS circumscribi ne- io misi es mes s DEI op Ceu ferebatur sperquit, iuxta illud Job. 1a. DEIm excelsor caelo quas . quasi mentepertractans, es diagnam sici, S s. per stirarum teriitam sublimatur. Et curitie salueras ex aquis facere.
109쪽
Continens Controversias de Ecclesa tera DEI, NChristi: ejusdem etero Capite ς Conciliis: vocatione Ministrorum Ecclesin veroo p eorumqcte cook tu, F etoris p ac immuni
olo in illo coetu multi siit etiam peceatores occulti,
De quidditatς,δ constitutione es mammti,ae reprobi. Ita Catholici .contrae P Fcclesii DFI de citatos sectarios. crae Ecclini a ι. ν obatur prima pars; pet qu-
Bruti- pa, M. S A stata a Christiana Fide excludun- Tota primo: hoc vocabulum Ecclesia tura systemate ferae Ecclesiae: quia sectae non l. iri est Graecum. N Latine idem signifi- prosi entes Religionem Christianam neque-
cat quod epotatio, seu convocatio ho- unt esse de vera Christi Ecclesiar cum prima minum, seu cinus hominum evocatorum. principia, & characterem essentialem talis Et in hac si nificatione procedit illud Num. Ecclesiae non habeant: sed tales sunt Judaei. zo. cum eduxistu Ecclesiam Donum. Et illud ad Pagani, de Apostata praefati: Ergo δec. Nec de Euhes. s. Mut Christin est caput Eacte'. hoc est ulla controversia inter Christianos. a. Nota secundo: circa quidditatem, seu s. Probatur secunda pars: per quam Ca- constitutionem Ecclesiae varii sunt errores rere rei, Exco unicara , de Haerem octu Haereticorum. Nam Pelagiam: contendundia duntur a gremio verae Eccleuae OLI. N nilis Ecclesiam veram constare ex solis periectis, sti. Et primo Catechumens necdum ingremita nullo unquam peccato maculatis; uti reseri sunt Ecclesiam per sanuam Sacramentorum, S. Augustinus de Haeres. c. 88. Donatistae clama- scilicet Baptismum; unde non sunt actu debant. ad Ecclesiam non spectare manisestos corpore Ecclesiae; sed potentia tantum; sicut malos: ut habet idem August. Novatiani se- homo conceptus, & necdum formatus non mellapsos in Fidei eis resipiscentes exclude- dicitur homo; nisi inpotentia. Quod totum hist ab Ecclesia totaliter. tanquam non Me - confirmat Concilium Florentinum in instruet. bra eius. Husiitae ex solis iustis, Se praedesti- Ahmen. Et S. Cyrillus Id. ιr. in Jo . ωρ. s natis constabant Ecclesiam veram: quibus in Ergo &c. Secundo nec Excommunicati sunt re consentium nostri Novatores Lutherus,& de vera Ecclesia DEI: tales enim pri antur Calvinus: contra quos. commercio spirituali, quod habent membra a. Dico primo : legitima Ecclesiae verae Ecclesiae inter se: adeoque censentur separata DEI. S Christi in tetris constitutio est hie ab iisdem membris. Unde dicitur in Jurvs N sit simul definitio verae Ecclesie quod Carronico causii. q. t Canonica ιη itura, es . fili atm hominum , Christiana Fidei pro One, es PP. exempla siquentes, silesiam Des violanter,nuidem .m em communionis hides , essieri δε- aut ratate DEI, es μά-o Spiritiu S T-- α amentorum communis e cAliga m. ae se re- Matris Ecclesia, es a consetis totim Christian Fr. Dc arcti Samnig Scholae Controversistica Tom. I.
110쪽
ga Lib. II. Controversiarum. Cap. I. De Ecclesia ejus Notis.
- Ο te : uti intelligunt S. Chrysostomus, a ite phile&c. Tunc Apostolus per Synech dochen; tribuit toti Eccletiae, quod uni parti convenit id est, Ec lesiae justorum, & perfectorum Cum quo stat, quod in corpore Ecclesiae complete considerato sint aliquae macula: & rugae. idest membra peccaminosa. Hac via multa solvuntiir argumenta hic, & authoritates Patrum. Ad secundum Distinguo Min. reprobi non habent DEUM Patrem per gratiam a optionis, uti habent iusti, Concedo Min. per professionem verae doctrinae 1 Patre traditae quomodo Apostolus ad Gai Galatas v cat filios suos; scilicet per praedicationem Evangelii Nego Min. hoc enim modo reprobi, qui profitentur doctrinam veram Evangelii Sancti, si int filii DEI. & Ecclesiae. A Ter-D um dico. S. Augustinum velle tantum, quod damnati adhuc viventes non sint de corpore Christi eo modo, qlio boni: id est, tanquam viva membra corporis Christi; sed sint, uti pie loquitur Tra L 3. in Joan. tanquam humores Corrupti, manentes in corpore.
ratus eliminamus. Tertio: Nec Haeretici pertinent ad veram Ecclesiam: quia hi non profitemur eandem, seu communem veram, &ptis eam Fidem Christianam, ab Ecclesia vera requisitam; sed particularia sibi fingunt dogmata : & plerumque in numero septenario Sacramentorum hallucinantur. De his di
citur l. Ioan . I. ex nobu exierunt sid non eram
σα nilu; id est non pertinebant amplius ad veram Ecclesiam: Ergo de tac. Probatur tertia pars; per quam excluduntur Obumanti: hi licet aliquando profiteantur eandem communem Fidem Clitistianam, de teneant septem Sacramenta cum vera Ecclesiit: quia tamen a communione aliorum Fidelium, & Obedientia unius veri Capitis Ecclesiae, ac Christi in terris Vicarii, seu tum mi Pontificisse separant; ideo ad Ecclesiam non spectare dignoscuntur. 7. Probatur quarta pars ; per quam i
Ecclesia remanere statuuntur peccatores euamga νύ i occulti, s manifesti, ac reprobi, dummodo circa Fidem orthodoxam non errent:
quia hujusmodi peccatorum permansio in Ecclesia constat ex variis parabolis Evangelicis, quibus Ecclesia in Christianis existens,
comparatur nunc reti Congreganti bonos. Nmalos pisces; nunc Arcae habenti frumentum,& paleas; nunc Convivio nuptiali, ubi comparuit unus sine veste nuptiali, id est gratia; nunc Ovili, in quo reperiuntur oves, S: haedi; quibus parabolis teste S. Augustino ita olim fuerunt convicti Donatistae, ut propterea palam confiterentur, in Ecclesia esse bonos, &malos: Ergo dec. Praeterea Christus ad Hebr.
i3. mandat, ut obediam us Praepositu etiam malis:
Ergo seponit aliquando dari in Ecclesia Pra positos malos, seu peccatores. Et demum tales dari, constat ex constitutione Sacramenti Poenitentiae, quod ordinatum est ini Ecclesia pro expiandis peccatis: Ergo Sc. s. Objiciunt Hauetici contra quartam . partem conclusionis primo: Scriptura S. ad
Ephesios s. dicit: ut exhiberet , es bs gloriosam
Ecclesiam, non habetitem maculam, aut retam ,
aut aliquid buyusmodi : Ergo Sc. Secundo:
Qui non habet D EUM Patrem, non habe Ecclesiam Matrem: sed nulli reprobi habent DEUM Patrem. quia illi soli qui Spiritu DEI aguntur, sunt Filii DEI: Ergo de C. Triso: S.
Augustinus tib. a. contra Cre c. cap. 21. ait; Damnatι a Chiranti in Corpore Christi nou siunt, quod is Euctem: Ergo&c. p. Respondeo ad primum: illum passiani , sumi tu Innerabili charistia. exponi a s. Hieronymo, Augustino, IJernar- 2. Nota secundo : Calvinus itaque duas do. At aliis. de Ecclesia Triumphante in Coqis: tantum tanquam legitimas Notas vera: Ecci vel si intelligatur etiam de hac nostra militan- stat alterit tib. . instit. cap. t. scilicet, sinceram praedica,
lota primo: quaevis secta contendit . i. apud se esse veram DEI Ecclesiam: de ad hoe suadendum adducit aliqua notas, characteres, Symbola, ac signa, pequae legitimare nititur suam Ecclesiam tanquam veram .& alias omnes condemnat tamquam salsas, ac adulterinas; unde Calvinus Ecclesiae falsi Calvinianae fundator incurre -- Gallieano vociferatur blaspheme, eensem
Mach. V sphat strepitat, Lia her i homunes sunt υreliginos. ciclopes. siverba fama G, g tum, I hr.netui, ti 'aprodigiose . Hi m. Sed simili moneta solvitur a Lutherothoi a . ubi Ecclesiam Calvinisticam a sectariis Calvinis,Zwinglianis, S Sacramentariis dilatatam damnat, dicens, censim ti mali nos ab Deissa
DEI Ahoitalianos. U Satramentarios omnes. 7sinuans cir in corpus, es sanguimem ora carnes