장음표시 사용
181쪽
Art. IV. Utrum Fides Theologica stet cum peccatis, &c. 13 3
stat peccatores remanere Fideles , eos ad Ecclesiam pertinere, N consequenter habere, idem; nam litania sinat in eodem agro E elesiae cum tritico Matth. a 3. Et in eadem D. gena pisces boni,& mali Matth. 3. Ergo Sc. . Obiiciunt Haeretici pri : JaC. a.dicitur. Fides sine operibus murmas : Ergo sicut homo mortuus non est verus homo ; ita neu ue in peccatoribus erit vera Fides. S cunias i. ad Tim. s. dicitur Si quis suortim s
maxime domesticorum curam non habet, fidem
nega vit, sest Infideli deterior : Ergo in malis Patribus familias non est Fides. Terti. : ex Fide necessario nascitur charitas, seu status gratiae; tantaque est Fidei connexio cum charitate, ut altera sind altera esse non possit;
unde Joan. i g. licitur, in hoc cognosi ut omnes, quia discipuli mei estis,sidilectionem habueritisaia invicem: Ergo &c. Quart. : aliqui P P. connectunt veram Fidem cum charitate: unde Gregorius hom. 2 si per Evanges. dicit, mera etenim Fides est, quae in hoc, quod verbis
dicit, moribus non contrad ιr.
f. Respondeo is Primum: Neg. Conseq. quia S. Jacobus sic. cit. non conteri Fidem mortuam cum homine mortuo; sed cum Compore mortuo; quod vere est corpus, licet non vivum; ita etiam Fides Theologica charitate vacua, eii quidem Fides vera; at non vi va ; sed mortua est. Ad Secundum Neg.Con- seq. quae non sequitur ex illo Anti Sed potius haec sequitur: Ergo peccator, seu mali S Paterfamilias negat se Fidem habere ; quia ita se gerit, ut qui facta ejus inspiciunt, merito sibi persuadeant, illum Fide carere: eo quod ponat actiones, plane contrarias Fidei, iuxta dictum Apostoli ad Tit. t. qui verbιι confitentur senos DEUM, Detis autem negant. Et ita interpretabantur hunc locum Anselmus in Commen in super hunc passum. Et Hiero
num iis lib. a. contra Jovian. Au Tertium Neg. Ant. illa autem author tas Joan. I R. proce
dit de Fide formata charitate, seu persecta, ac completa, quae semper petit charitatem ritaque sensus huius textus est; tunc cognoscent omnes, vos esse persectos, ct completos Fideles. si charitatem ad invicem ostenderitis; persecta enim Fides est illa, quae per
charitatem operatur, ad Gal. s. Au Luam tum dico; SS. PP. signanter Gregorium, cit. connectentes Fidem cum charitate , loqui pariter de Fide formata, seu perfecta , ac completa: cum quo stat, quod Fides chariatate vacua sit vera Fides; et si imperfecta, de
An liceat aliquando negare Fbdem 3
Dico primo: nec ob metum tormentorum, nec ob mortem ipsam, ullo unquam tempore licet negare Fidem. Ita Catholici omnes ; contra plures veteres Haereticos, Gnosticos, Helcesaitas Sc. Quos recenset Eusebius tib. o. Hist. c. u. d Tertuli. in Scortiaco: ac contra Recentiores nostros Libertinos, atque Anabaptistas.
Fidelem non polle ex ulla causa negare Fidem; unde dicitur Matth. D. Qm autem ne
gaverat me coram hominibus, negabo G ego eum. coram Patre meo. Et Luc. s. uuι volu
erit anima uam salvam facere negando scilicet Fidem, ut a morte temporali liberetur perdet uiam, aeternaliter, scilicet: quae explicatio colligitur ex sequentibus vertibus tex
tus I Oui me erubuerit, σ meos sermones, hunc Filius hominis erubesset, cum venerιι m M e
state sua, V Parris, s . Angelorum. Et a. ad Tim. 2. I negavera I , ρο ille negabit nos. Unde S. Augustinus tr Lob. ιn Man. MVanta visa est co/feres Christum ς tanta mors est,
negare Christum d Ergo Sc. Sutinia : idem patet ex factis SS. Martyrum, qui in omni aetate gravissima tormenta & ipsam potius mortem subiere; quam Fidem negarun Tertio, idem constat ex perpetuo Ecclesiae iudicio; quae semper iudicavit maximum esse crimen, metu mortis negare Fidem; ut patet ex Cam Arist. 61. Concilio Nicaeno, Can. Io. & aliis antiquis: Ergo &α
gare Fidem in directe, inter Turcas, aliosque Infideles, negando se es e Christianum; vel inter Haereticos, se esse Papisiam, Romanistam Sc. neque licet uti verbis ambiguis, aut restrictione mentali, quando agitur de confitenda, aut nefanda Fide, ex quibus audientes communiter intelligerent ipsum negare se esse professorem talis Fidei. Ita Catholici veri; contra quosdam Politicos mode
ceptum de non neganda Fide intelligitur tam de negatione directa, quam de indir cia; quia utrobique vere, S realiter negatur Fides :& irrogatur magna iniuria cultui veri DEI: unde qui negat se esse Christianum, negat Christum : uti patet ex sermone Christi: ter me negabis; Item qui negat se Papisiam n . Bernardi Sannig SPhola Controversistica Tm. I.
182쪽
is Lib. III. Controversiarum. Cap. III. De Ride.
esse, secundum omnium aestimationem negat 'pars fideli cum In eli ' Ergo &c. mysteria proposita a Papa: Ergo sec. Profatur tertia pars: si quis posset hoc modo licitd per verba ambigua, vel restrictionem mentalem negare Fidem, sequeretur, quod posset nunquam confiteri I ideri L. ob metum mortis, tormenti ; di sic praeceptum Consessionis Fidei, a Christo propositum esset inutile; sed sequela est salsa: Ergo dcc. Prob. sequela: quia in omni Casu facile inveniretur ambiguum aliquod verbum, vel restrictio ad eludendum interrogantem mode Fide: Ergo dec. Praeterea SS. PP. PraeCipue Cyprianus: s. sa. m. de Ecclesia inlim iudicarunt graviter peccasse Christianus quosdam dictos tabellaticos, qui pecunia sibi impetrabant libellum a Judice Gentili, quo significabatur, ipsos immolasse idolis ; licet in re nunquam immolatsent: Ergo de 6. Nota tamen: quod si sub nomine Christiam alia conditio Personae intelligatur ab interrogante, quam Prosessor Fidei Christianae, . g. in bello contra Turcas; si Turcae per Christianum intelligant suum hostem, nil de Fide curando; tunc negare se Christianum, non est contra Confessionem Fidei; sed contra veritatem tantum. Similiter, si quis interrogetur, an sit papista, cum intentione inserendi ipsi mortem, non in odium I id ei Papalis: sed in odium Nationis, subiectae in politicis Papa , uti contigit tempore Urbani VIII. gerentis bellum cumDuce Florentino,& Parmensi: tuna posset se negare Papistam este ;nec plus in tali casu peccaret contra I idem, quam si negaret se esse Silesium vel Bohemum. Obiectiones sunt exigui momenti;
An liceat simulare Fidem alienam, utendo Caeremoniis
ico primo: nunquam licet simulare bidem utendo Caeremoniis fit sael eligionis, quando prudenter a circumstantibus posset existimari, huiusmodi usum esse revera signum professionis Religionis salsae. Ita Catholici; contra quosdam Politicos huius saeculi. 2. Probatur primo : huiusmodi simulat Io
simulationiam. S usum similium inremoniarum falsae Religionis simulans revera prosletur ad extra fallam Religionem, cum scandalo suorum confidelium, quod est illicitum: Ergo Sc. rimo roboratur Conclusio exemplo Eleazari in lib. Machabaeorum; & multorum SS. Martyrum; ut Saba ,teste Metaphraste;& GOμdii testes. Basilio hοm.1ρ. qui sollicitati ad simulationem false Religionis, nunquam p terant induci ; qui proinde plurimum ab E clesia recommendantur: Ergo Sc. Quarto quia hic suit indubitatus Ecclesia sensus, quae temper habuit tanquam negatores Fidei, dc lapsos in Fide. qui etsi Fide interius retenta
exterius per simulationem actus simulatos te- Cerunt. . Quintia, accedit exemplum Marcellini Papae incensum coram idolis imponentis. de sum antis . quod factum tanquam malum deinde amara poenitentia expiavit: Ergo e c. 3. Obiici In im, Jelua . Reg. ro . Ut pns set occidere omnes Sacerdotes Baal, omnes convocavit simulans se velle solemne Sacriscium offerre Baal; dc tamen laudatur a Scriptura ipsius factum per illa verba : si uois Eegisti, quod rectum erat, F placebat in oculo me-M: Ergo dic. Secunia; φ. Reg. . Naaman Si
rus mundatus a lepra per Elizaeum promtiit se non amplius staurum holocaustum diis alienis; led soli DEO, dc rogavit Prophetam
dicens et . is. Depreceris Dominum pro sic iuriquaudo ingredietur Dominus mim templum Remmon, ut adoret. 1 o innuente super manum meam,si adoravera in templo Remmon, adorante eo in eodem loco. Mi ignoscat mihi Donri iis cervo .
tuo : Eli1xus illi respondit; I ade in ρace rquasi diceret, poteris hoc bona conscientia facere, secluso animo adorandi illud : Ergo &c. . R. espondeo mi Primum: Ne g. Conse l. nam Jeliu per illam Simulationem peccavit;
ut docet S. Augustinus lib. contra mend. c. a.
& S. Thomas dec. Unde Dominus in Scriptura non laudat hanc simulationem; sed lotum ipsius iactum , quod videlicet occiderit omnes Sacerdotes Baal; & domum Achab funditus deleverit. - sicundum dico; Naaman Syri adorationem in templo non sutile Caeremoniam, seu actum Religionis, quo colitisset falsum DEUM; sed erat tantum servitium politicum, quod licite praestabat suo Regi, sectendo dum Rex genu flecter Pt; cxhibendo praecis ὀ per hoc actum famulitii.
Hinc colligitur excusari servos, dum adeunt cum Dominis templa Turcarum. atit Haereticorum pro servisio politico praestando: non tamen pro actu Religionis. AR N
183쪽
Art. VII. De Fide speciali quorundam Haereticorum
Haereticorum. Dico primo: non pertinet ad fidem
- - , eram Theologicam, S ad salutem necessiriam, ut quisque adultus certa fide speciali teneat, peccata sibi cci to esse remitia, se iustificatum elle, sibi praeparata melle salutem aeternam, S se regni coelestis haeredita tona aditurum. Ita Catholici; contra Lumeranos, Calvinistas, aliosque Novato
2. Probatur primo: nusquam in s. Litteris pra fata puncta Fidei specialis leguntur esse revelata, S proposita in ordine ad certa Fide de se eadem credenda: imo e contra in iisdem S. Litteris incertitudo cuiusvis hominis privati de sana assecuta sua iustificatione asseritur; unde dicitur Eccles. p. nescit homo,
utrum amore, an odio δρο υ μ. Et Eccles. s. de propitiato peccaro noli esse sere metu. Et pro pterea recte dicitur Proverb. 18. I ar iti homo qui semper est patiaris. Et D. Paulus monet r.
rim: Et ibidem idem Apostolus allegans in- .certitudinem suae iustificationis dicit . sid
autem 1 ic it me, Dominus est : Ergo non a
pertinet ad Fidem Theologicam veram, de necessariam ad salutem, ut quisque certa Fide teneat, peccata sibi certo esse rem ista, aut se iustificatum esse &C. 3. Obiiciunt Haeretici primo: incertitudo justificationis squam a flerunt Catholici cxcarnificat conscientias . adimit quietem a Cp audium cordis. de adducit desperationem zjustificationis suae particularis ; neque eos propter eandem incertitudinem esse inquietos, tristes, aut desperatos: nam hi, quibus charitas DEI diffusa est in cordibus suis ad Rom. s. certa spe, & fiducia nituntur quae non confundit & DEI misericordiam intuentur. de obtinenda iustificatione ; unde quadrat ipsis illud i. Joan. 3. Sι cor nostrum Non reprehenderit nos, duciam habemm aes Des Arriolantur eosdem, di anxiam dubitationem de justificatione obtenta adimunt absque ulla speciali fide Lutherana, quies interna,mens serena, internum gaudium, poenitentiae opsesa assumpta, victoria obtenta super iram. libudinem. inanem gloriam, ac similia vitia, ho ror a vitiis, delectatio in virtutibus exercendis Secuniam dico credere illa remissionem peccatorum in Symbolo Fidia expressam tanquam credendam, non est credere
sibi vel alteri esse remissa peccata; sed est credere, quod in Ecclesia sit potestas, quam ipsa habet remittendi peccata, ob merita Christi;& hanc remissionem credere debemus futuram circa nos peccatores, si Sacramenta
Ecclesiae, praesertim Baptismi, di Poenitentiae rite frequentaverimus. Ad Tortium dico, in isto textu i. Joan. 3. ly vita non capitur pr justificatione; sed pro vita aeterna, ut sensus sit, scimus fore participes aeternae vita . dummodo proximos diligamus: unde ly quom Am usurpatur pro si Ad Quartum, genuina int2rprrtatio huius textus cst, quod firma sit
romissio DEI Lucta fidelibus de iustitia, seu iustificatione; id est quod suum sortiatur cia sectum, sine ullis legis veteris operibus; sed per I idem in Dominum Jl UM Christum: cum quo stat, quod hanc iustitiam hic& nunc
quilibet in particulari de se certo credet necesse non habeat. l. go satilis est asserere quemlibet Christianum debere credere certa bide suam justiscationem. sciando; in Symbolo ridet proponitur nobis credenda remisito peccatorum sed non aliorum, quam nostrorum : Ergo
dcc. Tertio: i. Joan. 3. imm quomam translati sitimus de morte ad vitam, quo iam c. limus Fratres. Quarto: ad Rom. . cap. dicitur, adeo
ex de, ut sicuudum trariam sirma sit promissio ;id est, ut certi limus de peccatorum remi sone: Ergo &c. . Respondeo ad Primum Neg. Ant. nam experientia constat. bonorum Catholicorum conscientias non excarnificari incertitudine
Variae res,lutiones Catholicae circa Fidem.
Dico primo: Fides vera Theologica
non est tillis erroribus permixta . Ita Catholici; contra Calvinum M.f.insti . cap. I. 1. Probatur pri or fides vera Theologica tota quanta prosciscitur a Spiritu S. quino in est Spiritus errorum, sed Magi per veri
184쪽
io Lib. III. Controversiarum. Cap. IV. De Gratia &c.
verae Theologicae articulus esset affectus ali quo errore, uti blasphemat Calvinus, sane de omni articulo ejus dubitari possiet; sscquicatri seret promissio Christi. το vobiscum sium
ti. Item Ecclesiae authoritas proponentis articulos Fidei esset fallibilis: contra dicta lib. a. cap. o. art. s. Item Religio Christiana nullum haberet firmum fundamentum; contra Apostolum a. ad Tim. Σ.sed imum fundamentum Dessat: Ergo &c.
reddit Fideles ini allibiliter certos de illis articulis, quos dogmatizat. Ita Catholici; contra eundem Calvinum. . Probatur propterea Fides vera Theologica tam est certificans credentem, ut vincat omnes Veritates Certas mundi; unde dicitur i. Joan. s. hae est villaria, que pincit mundum. Fides nostra. Et ideo etiam D. Petrus praedicans Judaeis dicit Adi. a. cera si me scias ergo omnis domus Grael. Et D. Paulus i. ad Cor. s. de certitudine suae Fidei ait, erosic curro, non quas in νncertum. Etenim si incertam det vocem tuba, quis parabit se ad bessum λ inquit idem Apostolus i. ad Cor. t . Et S. Augustinus lib. G DA ad Petr. cap. s .firmissime tene, U H -
tenus dubites. Eadem certitudo patet ex sectis Canonibus omnium Conciliorum Generalium, qui articulos Fidei tunc controversos tanquam certiissimos, & certificantes Fideles eosdem obiervantes definierunt ex instim Spiritus S. Ergo &C. s. Dico tertio e Fides vera non nascitur nisi ex auditu Christi, & ejus Spiritu Divino inlpirante A postolis, & Ecclesiae, ac Summomo Pontifici res credendas. Ita Catholici contra Lutherum, Calvinum, Ana baptistas
6. Probatur ad Rom. D.ca .prcsertur coni clusio, dum dicitur. Ergo Fides ex auditU, -- litus autem per verbum tam ι. Et i. ad Thess. a. quontiam cum accepissest, a nobis vertam auditis DEL, accepistis illud. mu ut verbum hominum ἰ sed,sicut est vere, verbum DEI, qui operatur Divo , qui credidi iis. Et huc etiam collimavit olim Prophetia Isa. . ponam uni Persis ibi mos doctos a Domino. Et illud Luc. io. qui vos audit, me audit, s qui vos sternit, me spe nii: Ergo &C. . Nota primo : reliqua Fidem conceris
nentia, in aliis Capitibus asserentur; maxime qua ratione Fides justificet, cap.sequenti, Art.
De Gratia Fusi ante; s Fusii catione ARTICULUS I.
De natura, nominibus, & existentia Gratiae Jultificantis.
Ota primo: duplex silet hominibus
a DEO largiri gratia. una auxilians
altera iustificans. De prima agitur st-quevii cap. De secunda hoc cap. blaec Gratia Iu-hificans est quoddam speciale, & supernatu tale donum DEI; & describitur communiter a Catholicis Doctoribus, quod sit formacuaeἀtm si pernaturalis, intrinsece animae inhaerens, ean Amqne justam ac DEO iratam faciens, s ad vitam aeternam ordinans. De hac acris est
diseeptatio inter Catholicos, & Haereticos re
1. Nota secundo: Gratia Justificans ob illustria officia, quae exercet. & speciales essectus, quos producit in anima Iustificati. i S.
Litteris.& Doctoribus varia sertitur nomina. quibus etiam eius existentia, & necessitas plurimi linum probatur, praeter argumenta infra adducenda. Prima itaque vocatur Spiritu. S. Aius ad Gal. . misit DEUS Spirittim filia seni in corda nostra clamantem. Abba Pater : eo
quod Gratia justificans efficiat Filios D EI
iuxta illud ad Rom. 8. quicunque Spiritu DEIaguutur hi simit Titii DEI. Secunn, vocat uni Arrha, seu Pignus haereditatis. iuxta illud r. ad Cor. a. qui dedit pigniti Spiritus in cordi i Lostris: Gratia namque Iustificans conseri h mini ius ad vitam aeternam, quae est haereditas nostra; sicut pignus oppignoranti dat ius ad haereditatem, iuxta illud ad Rom. 8. si enim Filii si mim, utique s hare ei quidem DEI, cohare et autem Grasti. Tertio vocatur Lux, iuxta illud a. ad Cor. 6. qui dixit de tenebri lucem cude cere. ipsi truxit in cord bis moris: peto oc enim donum mirum in modum nostra illustratur mens, expulsis tenebris peccatorum. Quarto, appellatur sanctitas, iuxta illulad Ephes in ite novum hominem, qui secundum DAIM creatim est, in iustitia. O sancititatex ratam: quia hoc dono Christianus consecratur DEO ad naturam Sanctorum accedens. ei sciturque plenus Dε5. di desinit esse profanus. Quinto, vocatur cita juxta illudi. Joan
185쪽
Art. I. De natum, nominibus, & existentia Gratiae Iustificantis. iue
t. Joan. y. translati enim si Ira de morte ad τι- ram: cum per hoc donum peccator revocetur ad vitam, sine quo prius erat mortuus moraliter. Gxtia, vocatur unctio, iuxta illud i. Joan. 2. unctionem ruam accepi is ab eo, in earis robis ; hoc dono enim anima Christianae, ungitur, consecratiirque D EO. S primo dici. ursim DEI,juxta illud cit. ep. cap. 3. qui natu es ex DEO, peccatum non facit; quia semen ejus manet tu ro : hoc enim donum habet se instar seminis. ex quo succrescunt uberes stuctus bonorum operum, & gloria. Octavo, aDD. Orthodoxis vocatur Gratia Habituatu; quia instar habitus cujusdam animae inhaeret. Vocatur etiam Gratia Sancti cans; quia sandata Merseruar ea, illa eg qui diligit me. Sexto.
Gratia Justificans est, quae regenerat hominem, & justum ficit: hoc ipsum etiam efficit Charitas cum Pide, juxta illud ad Gal. s. nam in G, L VS I neque circumcisio aliquid πα-tet, praeputium; seu Fides quae per dilicti
. Dico primo : existit in hominibus iustificatis intrinsece, ac permanenter, nisi labantur mortaliter. Gratia Iustificans, quae est distincta a iustitia Christi. Ita Catholici; contra Lutherum. Calvinum, Illyricum. Osiandrum, Beram, S Consessionem Anglicanam
. Probatur prima pars Conclusionis priactitatem tormalem affert animae. Dicitur Gra- nis: de beneficio singulari Gratiae Iustificantistia gratum faciens, quia animamJustificati red- intelligitur illud 2. Petri l. maxima, es pretio-dit gratam DEO. Dicitur Justitia; quia pec- fa volui promissa donavit, ut per haec liciamin,
catorem constituit formaliter iustum, & Dio placentem. Dicitur Gratia justi cani, quia transtari hominem peccatorem de statu injustitiae ad statum iustitiae, di adoptionis filiorum DEI, seu ad Justificationem. 3. Nota tertio : Gratia Justificans est entitative ipsa Charitas habitualis, seu habitus illius Charitatis, quae est una ex virtutibus Theologicis: uti constat ex S. Scriptura, quae eosdem effectia & munia tribuit Gratiae Justificanti, di Charitati: nam primo Gratia Justificans est illud donum, per quod Spiritus S. datur. Ndiffunditur in cordibus humanis, habitatque permanenter in amicis DEI; quod totum tribuit Scriptura Charitati supernatu
Divinae eo aries naturae: quod si mediant
Gratia Iustificante. Item illud Joan i. de ple
nitudine τι υ omnes nos accepimus, U Grattiam
pro gratia. Et illud ad Rom. I per quem accepimita gratiam. Et de eodem dono Gratiae procedit illud Luc. i. ara Gratia plena. Et illud Ae . 6. Stephanus autem pleriiti Gratia es sortitudine. Et illud a. ad I im. i. admoneo re. resuscites Gniariam DEI, quae est tu te per x ο-prionem manuum. Et illud ad Rom. s. Chari- M DEI AEO a est in cordibus nostris per Spir tum S. quem textum expendens D. Augustianus lib. de S. Q. V Itit. cap. 32. ait, Charitas, nquo nes ipsi di igit: sed qua nos facit duellores'. i. Eandem Gratiam probant omneS tex-rali Theologicae, ad Rom. s. ibi, charitas DEI tus S. Scripturae supra notab allati pro Claa-
d seu a est in cordibus nostris, er Spiritum S qui datus est nobis. Secundo, Gratia Sanctificans est radix di perfectio virtutum οῦ quod pariterirat tribuitur Charitati habituali supernaturali Theologicae, ad Rom. a 3. ihi, plenitudo legis estae limo. Et r. ad Cor. I 3. charitas patiens est, be- niena est e c. non coritat malam e . umma credit. omui a serat, omnia Fustinet e c. Tertio, Gratia Sanctificans est omnium D EI donorum maximum: qii bd similiter convenit Charitati praelatae Theologicae i. ad Cor. N. ubi Apostolus Charitatem anteponit omnibus donis. Et ad Coloss r. ubi ait. - omnia hae char larem talare . quod est vinctitum perfectionis. Quarto, Gratia Sanctificans coniungit homineri: DEO; idem praestat Cliaritas iuxta illudi. Joan. DE II S Charitas est, s qui mauet mcharitare, in DEO manet, s DEHS meo. Qui tu, Gratia Sanctificans hominem eis cit amicum DEI: idem etiam operatus Charitas secundum illud Joan. is. vos amici mri estis, si feceritis, qua racipio vobis; quod si per Charitatem, iuxta illud Joan. rq . qua halat ma ritate, quatenus entitative est ipsis Gratia Jii-nificans : Ergo existit in hominibus Jiistificaris intrinsece . di permanenter, nisi laba tur mortaliter, vera Gratia Justilicans. s. Probatur fecundo et eandem inexistentem intrinsece. & permanentem Gratiam Justificantem in hominibus iustificatis asserunt Ss. Concilia: & signanter novissime Tridentinum se G. .cam it. Tertio eandem dogmati-2ant SS. PP. prisci unanimiter ; S. Basilius tib. de Spiritu S. cap. r/. Et S. Clarysostomus hom. i. in vim ad h. Et S. Ambrosius lib. . hexam. cap. I. Et S. Augustiuus Id. is de vis. cap. t. Ergo dic. 7. Probatur secunda pars Concitis primo e
Gratia Justificans est quid permanenter .d intrinsece inhaerens animae iustificati, instar cuiusdam sorinae spiritualis; uti mox ostensum est: estque insuper serma spirituali te
immutans, renovans, convertens, dealbans.& abluens ejusdem hominis iustificati animam : uti patet ex sequentibus passibus S. Scripturae; de hac enim Gratia dicitur i. ad
186쪽
Lib. III. Controversi, ruria. Cap. IV. De Gratia &c.
Cor. 3. nescius quia templum DE estis, es Spi- habebant animas intrinsece mundas. 5 op ritim DU habuat id eli permanenter inhaeret in visu. Et ad Epires renovamini Spira tu mentis vestrae, es induite novum hominum, qui Iecundum D EIIII creatus est in Iustitia , essen litate veritatis. Et Iis i. si fuerint peccarate ira cieoccinum, ouasi nix dealbabuntur cilicet in Justificatione per formam Justifican-ra munda; unde Gen. 6. Noe dicitur justus, at lite perfectus: & parentes S. Joannis valit istae incedere in omnibus mandatis, di iu-tificationibus Luc. t. Itaque Isaias Propheta allegatus loquitur non de iustificatis: sed de impiis sui temporis, de quibus subjungit, cod.
ca . non est qui invocet nomen tuum, qui onsur
tem) Ysi fuerant rubra ut vermiculus, velut lana gat, cs teneat te: illorum enim impiorum DP ana eruui. Et Psalm. o. larabis me, is superni- ra, puta jejunia, sacrificia. eleemosynae, caete-
vem dealbabor. Et r. ad Cor. 6. abluti estis, an
Etificati estis, tu Asicati sis : Sed haec omnia forinaliter non conveniunt Justitiae Christi , Per quam praetendunt Haeretici, iustificati peCcatorem : Ergo Gratia Justificans est quid distinctum a Justitia Christi. Secundo et Gratia iustorum tandem potest intendi. ivxta illud 2. Petr. 3. crescite in Gratia: item dis- funditur in anima tulit, iuxta illud ad Rom. s.
Charitis Des diffusa est in cordibiu nostris per Spiritum S. 7m datus est inobis : sed haec pariter non conveniunt Justitiae Christi: Ergo Gratia Justificans est dillincta a Justitia Christi. 8. Obiiciunt Haeretici primo: in hominibus pistilicatis adhuc reperitur peccatum repugnans Divinae Legi; uti patet ex illo ad
Rom. r. video aliam legem m membris meu repugnantem legi mentis meae. S captivantem me
in lege peccati: Ergo talibus hominibus non in existet intrinsece aliqua Gratia Justificans
Permanens. Secun H; omnis anima nostra,& jus opera contiopo sunt imunda unde dicitur Isa. DEJ ιμ-u ut immundus omnes nos .es quasi pannim menstruatae universae 1 ma nostrae:
Ergo in nullo iustificato adest intrinseca aliqua inhaetens Justitia, seu Gintrinseca mundans. Nerias tholicorum sequeretur, quod ius ulla tuς suis operibus attribueret, se mundum esse factum per procuratam Gratiam Justificantenn quod est contra illud; quis potest dicere, mundum est
cor metim, uriti sum a peccato' nunquid usti cari potest homo comparatus op am apparere munduis uatus de muliere λ Ergo dic. v. Respondeo ad Primum Neg. Ant. & adtextum D. Pauli dico. per legem membrorum repugnantem non intelligi peccatum , sormale; sed tantum congenitam concupiscentiam, seu naturalem rebellionem carnis, raque externi cultus Divini ministeria, erant rapinis, ac aliis iniquitatibus referta. Aia Te tium Neg. Ant. nam Catholici acceptam a
DEO Gratiam Justificantem non attribuunt suis operibus; sed DEI bonitati, ac misericordiae, aut ob nos nos facit ut ait D. Paulus ad Colou io in partem sortis sandiorum: unde adhuc fatentur, se non habere a se cor mundum, aut a se puritatem excludentem peccatum, aut nativitatem mundam; sed eam , provenire a D E O, mundante per Julii sica-
Ali Justificatio sol maliter fiat per Justitiam Christi imputatam ue vcl per Gratiam in hae rentem a DLO creatam,
peccatoris non scit per Justitiam Christi eidem imputatam, di fide apprehensim ab ipsis, tilia quam per causami Gratia Iustificans formalem in ii met Jusi in tionis; sed per
uo: ex sententia Ca- Gratiam habitualem a DEo creatam. de in o 'c susam, ac permanentem durante Iustitiali stificante. Ita Catholici cum Tridentino se l. s. c. r. contra Calvinum, Illyricum, de alios recentiores Sectarios. a. Probatur rimo: nullus extat textus s.
Scripturae, probans nobis peccatoribus in putari Justitiam Christi, ita ut censeatur est e nostra,&per eandena justificati evadamus; ititi patebit solvendo Objectiones Cato nisi rum. & aliorum infra: e contra x ero extant plurimi textus Scripturae. quibus clare coi vincitur , peccatoribus a D Eo communi quae trahit ad peccatum, do a peccato Adae ri Gratiam habitualem inhaerentem, & per- ortum habet; sscque improprie tantum pec- manentem durante Justitia eorum; uti mox tum dicitur. Et cum ea stare potest inter- apparebit ex 2.32 3. probat. Ergo non per Juna Justitia, & Gratia 'istificans permanens. ilitiam Christi pecἡatoribus imputatam: sed quousque homo erumpat in peccatum. se- per talem Gratiam habitualem fit Justificatio quendo concupiscentiam. Esecundum Neg. laominis peccatoris tanquam per causam Ant. nam reperti suere homines qui revera serinalem.
187쪽
Art. II. AnJustificatio formaliter fiat per Iustitiam Christi &c. is
3. Prob. atur se nuri : homo peccator in Justificatione dicitur intrinsece mutari, quod
feri nequit per Julii iam Christi tantum imputatam peccatori, ta soli Cluillo intrinsece inhaerentem ; sed per aliquam sormam inti insecam & realem immutantem, qualis est Gratia habitualis, a DEO creata & insula ac permanens durante iustitia justificati: Ergo αC. Prob. Ant. homo peccator in Justificatione dicitur renovara, ad Tit. y. Salvos nos fecit pere lavacrum regenerationis , es reno: Monis Spiritusta quem effudit in nos abunde: Et ad Eph. renovam ni Spiritu mentis vestrae, sau ite novum hominem, qui secundum DEI IM creatus est in Iustitia es an litate veritatis: renovatio autem importat intrinsecam aliquam realem mutationem. Item idem peccator dicitur regenerara spiritualiter i. Pet. I. qui fecundum misericordiam suam magnam regeneravet nos Ixc. regeneratio autem spiritualis pariter importat intrinsecam mutationem. Item idem peccator dicitur lavari in Justificatione; i. ad Cor. 6. m haec quidems totis et sed abluti estis, si usan tificari Ubi , sed
Iusi cati estis in nomine Domini nostri JEMIGrasti in Spiritu DEI nostra : ablutio vero rursus mutationem aliquam intrinsecam denotat : Ergo&c.
tur causa formalis eius diffundi in corde peccatoris ,. ad Rom. s. Charitas DG dis usa est
ιλ. cordibus nostrister Spiritum S. qui avius est
nobis: Sed talis diffusio non fit per Justitiam Christi. utpote quae in ipsius tantum Corde contingit: Ergo si per Gratiam. Rursus peccator in Justificatione dicitur feri consormis imagini Christi. ejusque imaginem portare,
. ad Cor. i s.si ut portavimus imaginem te
reis, scilicet Adam) pretemus cs imaginemem .stis VSII Christi. Et ad Colos 3. expo
liantes et os vererem hominem cum actibus suis, es tu entes novum eum qui renovatur in a ι- rionem , sicundum imaginem e NI, qui creavit
illum: sed portare imaginem Christi, S feri consormes imagini Christi, supponit intrinsecam aliquam sermam formaliter causentem eiusmodi imaginem. quae nequit ese Justitia soli Christo intrinseca; sed Gratia aliqua inhaerens homini: Ergo&c. Tandem in Justificatione evadit homo I illius DEI, iuxta
illud i. Joan. 3. videte qualem charitarem δε- ait nobis Pater, tit Fili DEI nominemur, es
Οι: sed fieri, di esse Filium D El, nequit continget e per impiat tionem solam extrin- se eam Justitiae Christi; utpote quae nihil in homine ponit: Ergo hoc fieri debet per sor- Nam inhaerentem ratiae habitualis, seuCha- ctati . . Probatur 1uarti : SS. PP. prisci aperta docent Jiistificationem seuJustitiam hominis peccatoris fieri per aliquod donum Supernaturale DEI, & formam intrinsece inhaerentem Gratiae: unde Cyrillus Alexand. tib.
comment. in Isa ait, formatur autem in nobis Vistus Spiritu Saneis nobis Divinam quan
dam formam per sancti Pationem es Iustitiamin ente. Et Augustinus lib. t. de peccator. merit. es remitis ait, legimus iustissam in Christo.
qui eredunt in eum , propter occultam commu
nicationem, san pirationem Gratiae spirituatis. Et tib. Gnat. eurat. cap. 7α loquens de Charitate formaliter justilica me dicit , charitiis ergo perfr M. perfecta Iustitia est,r ubi Justitiam inhaerentem dicit elle Charitatem, id est Gratiam habitualem. Eandem docti inam habet Irenaeus G. s. cap. 6. Et priani Epist.
a. m. a. aci Donat. Et Ambr. lib. o. Hexameta
Li Chrysostomus iam. M. in Epist. Lua Cor. 6. Otiinto roboratur Conclusio, ex illustribus praedicatis, quae conveniunt Gratiae habituali, di supri art. t. not. a. sunt relata ;quae indicant Juilificationem hominis peccatoris per ipsam fieri, de non per Justitiam Cluisti imputatam: Ergo de c. Sexto; Origiunale peccatum cuilibet Filio Adae inhaeret interne; & non per imputationem: Ergo etiam Justitia b ilio DEI, seu iustificato inhaeret interne ; sicque is per eam, & non per Justitiam Christi. iustificatur. S tumo; homo in Justiscatione recuper. t illud , quod in Adam a-inisit; sed amisit Gratiam habitualem , quae era Adae intrinseca: Ergo hanc recuperat in Justificatione; sicque per eam , & non per
Christi Justitiam iustificatur.
. Objiciunt Calvinillae nimbe S. Scruptura docet reconciliationem Mundi peccaminosi factam esse per non reputationem , id est non imputatione peccatorum ejus; unde se legunt in suis Bibliis x. ad Cor. s. quoniam
idem Dins eras in Chrasto muntam reconcilio
ans sibi,non reputans illis deludia ipsorum: Ergo&c. I cunia, Christo fuit imputatu nostrumpe atum, qui tamen peccatum non habuit: unde dicitur a. ad Cor s. eum qM uon verat peccatum , tro nobis Peccatum fecit. kt nos e ficeremu-; Atia DEI in ipso: Ergo sumiliter Justitia Christi nobis imputatur , ut justi habeamur; sίcque Justificatio nostra fit per imputationem Justitiae Christi. Trim:
ad Rom. . dicitur, credidit Abraham DEO, es reputatum est iri ad ustitiam : Ergo Justitia Christi, quae per fidem apprehenditur, nobis
imputatur, sciit Abrahae. Quarto l. ad C r. I. dic ar, ex ipsio autem vos estir in Christo 1
MI, qui facim est nobis sapientia a DEU , es
188쪽
I6o Lib. III.Controversiani m.Cap. IV De Gratia &c.
justitia, es sanctificaris, m redemptio &c. Quinto: ad Ephes dicitur de Justification ,snduite novum hominem, quι ecundum DEAM creatus est: Ergo sicut vestis non inhaeret veto, ita nec Justitia iustificato, 8. Respondeo ad Primum illum textum non excludere in reconciliatione hominis iacta per Christum, de consequenter in Justi-fiCatione communicationem Gratiae justificantis; nam eo ipso, quod DEUS iustifi-Cet mundum, seu hominem, sibi ipsum in Christo reconcilians non imputando ei peccata , etiam habetur simul, quod DEUS ipsi Justitiam . seu Gratiam per merita Christi,
qua evadat justus,infundat; unde utrumque hoc, videlicet non imputationem ulteriorem, sub nomine condonationis peccato rum & infusionem Gratiae sub nomine convivificationis, seu elargitionis vitae interi ris in alio loco ad Coloss. a. conjungit tanquam effectus Justificationis dicens ; es vos
cum moram essetis indelictis, e . con νινι sicavit cum illo, Anaus vobis omnia istic a, delens quod adversus nos erat, chirographum. Uult itaque
Apostolus in obiecto pastu dicere, quod in
reconciliatione pe catoris cum DEO, seu in Justificatione interveniat etiam non imputatio ulterior peccatorum ejus; sed non tantum; neque vult dicere, quod per eam in maliter fiat Justificatio. Ad Secundum Neg. Conseq. quae ex objecta aut horitate χaadCor. s. non sequitur; sensus enim ejus est, quod Christus factus sit victima pro nostris peccatis, Sipsi imputatum tanquam nostrum, ut satisfaceret pro illis r nam peccatum sumitur in S. Scriptura pro victima, ut Oscae . tibi dicitur, quod Sacerdotes peccata populi mescomedent, id est victimas, seu Sacrificia pro peccatis oblata. Ly, ut ess jamur justitia DEI ni ipse, quod additur in eadem objecta authoritate, non dicit, ut imputetur nobis
iustitia Christi; sed ut simus justitia DEI,
quae scilicet nobis a DEO per Christum infunditur & ita Justitiam exponunt SS.Il. praesertim Augustinus. Itaque essicimur Justitia DEI propter infusionem Justitiae , seu
Gratiae, quae nobis a DEO communicatur, te nobis inhaeret. Ad Tertium Neg. Conseq. quae rursus non sequitur ex illo textur nam D. Paulus Ioc. eis. non dicit, quod Justitia
Christi apprehensa per Fidem nobis imputetur ad Justitiam; sed quod Fides, qua Abraham credidit, sit ipsi reputata ad Iustitiam;
sicut & nobis reputatur ; sed per modum duntaxat necessariae Dispositionis in adultis, ut infra dicetur: non vero per modum for mala aliter justificantis. Itaque vult δε- postolus, quod Abraham ad consequendam justitiam, debuerit praemittere bidem, quae elicita ipsi reputata fuit ad Justitiam , t an quam debita dispositio. Ad Quartum dico, sensum illius textus I. ad Cor. I. esse, quod Christus laetus sit pro nobis Iustitia, seu nostra Justitia, ideo, quia sua Passione nobis Justitiam promeruit; & quiaJustitiam inhaerentem seu Gratiam Justificantem ipse nobis donat, ac Conservat: &quia quidquid Iustitiae,
di bonitatis reperitur in nostris operibus, non ex virtute operum, quatenus haec nostra sunt; sed ex conjunctione cum meritis Christi , provenit. Ad Quintum Neg. Conseq. nam ut communiter dicitur, omnis similitudo claudicat: sufficit itaque ut allata similitudo in aliquo veri ficetur, sicut revera veriscatur in hoc, videlicet, quod sicut vestis non innascitur homini, sed ab extrinseco datur; ita Justitia non innascitur homini . sed a DEo datur. Deinde contextus loci objecti ad Ephes indicat clare, Justitiam
revera esse moralem, seu spiritualem vestem inlaaerentem; nam ibidem dicitur , renova
miua autem Spiritu mentu vestrae, es D . te no
vum hominem , qui secundum DEHM creatua eminIustitia , Usane titare veritatis; quae Uer
ba signant intervenire in homine imitiis cam mutationem animae, insundique ii trinsecam, scia inhaerentem Justitiam , a DLo
De Fide, quae concurrit ad Justificationem.
Iota primo: aliqua Fides ad Justim
i. I cationem necessaria est : nam ad
Hebr. i a. dicitur Ine rite impusAti est placere D . Et ibidem, accedentem au DUM oporter credere , θιtia est, G. Et Augustinus lib. de peccat. orig. cap. 4. Et tib. denaris. SS. cap. r. ait, ex e autem Apost Im ideo disjrjust tam hominem, non ex opeν, bus , quia ipsa prima datur, de qua ι erran
a. Nota secundo: Calvinita, & LDtherani triplicem distingunnt Fidem , scilicet Fidem historicam; Fidem miraculorum; de Fidem promissionum. Fidem LMmeam dicunt illam, qua credimus vera esse ea omnia quae ut a DEO revelata in Sacris Bibliis continentur: de qua loquitur Apostolus ad Iebr. ι . Flia credi s aptista esse sevia. Fides M, Oculortim est eadem hisorica, quatenus an nexam habet virtutem patrandi miracula. credendo goos Ora le
189쪽
Art. III. De Fide, quae concurrit ad Iustificationem. Ha
credendo videlicet, quod nihil sit, quod a nomine meo Damonia vicient; tinguis tignem. DEO fieri non possit; de hac loquitur Aps tur novis; serpentes tollent m. Ergo &c. stolus I. ad Cor. I 3. Ahabureo omnem Fidem, ε. Probatur terito de Fide speciali promisella ut montes ιransferam. Fides tandem pro- fionum, seu fiducia speciali: nulli bi in Lamissumum est, qua credimus veras esse pro- Scriptura extat aliqua specialis promissioDMmissiones DEI de gratuita peccatorum re- revelata, quod Calvino, vel LutheIO, Vel
missione per Christi merita; hanc dicuntLu- alteri peccatori in specie sint remisa peCca therani esse quandam specialem fiduciam, ta: Ergo circa hoc non possunt isti habereFi- quam habet homo in promissione,&miseri- dem, quae eos iustificaret; atque ita talis Fiacordia DEI ; de qua Apostolus loquitur des est conficta. Nec sufficit generalis pro
Marc. uit. 'us eiderat, V baptitatns fuerit, missis, DEI in Scriptura revelata , quod ni salvata res. mirum omnibus rectὰ conversis DEUS r
3. Dico primo: Fides ad Justificationem mittat peccata ; quia saltem nullus textus concurrens, non est aliqua Fides specialis Scripturae Lustero, vel Calvino, vel alteri promissionum, seu fiducia specialis, qua pec- particulari persona peccatrici dicit, se recta cator credit sibi peccata a DEOperChristum esse conversos; quapropter circa hujusmodi esse remisia; sed est Fides dogmatica . seu convertionem istae particulares personae nul scit loquuntur adversarii historica, & mi- Iam Fidem justificantem possunt exercere. raculorum. Ita Catholici; contra Calvini- quae semper innititur objecto revelato. ItaS, dc Lutheranos. r. Objiciunt Haeretici rimor Apostolus Probatur Arimo de dogmatica; in L ad Rom. . docet Justificationem sequi ex Fia Scriptura reperitur, Fidem dogmaticam, seu depromidonis, illis verbis, s deo ex Fiae, Mhistoricam ad Iustificationem conducere ; secundum Griniam firma fit promissis omn3 se.
Unde de ea dicitur Joan. 6. verba vita aternae mim m. Ergo dec. Secundo in Sciaptura jub habes. Et nos credimus, es cognovimus; quia murorare DEUM cum fiducia obtinendi ea, tu es Christus Riuus DELU ut credentes vitam quae rogamus; sic dicitur Jac. I.'quu autem habearas sn nomine πω. Et ad Rom. να hoc est vestrum andiget Iapientia.postulet a Dis qui Ma verbum Ades, quod praedicamin; quia si consi- omnibus a uentre, ρο non improperat, di dabε tearum ore tuo Dominum JESUM , re in corde tur ei, postulet autem in Fide nihιt hastans : E
tuo crediaeris, quod DEAS iliam suscitavit a goFides accepta proFiducia est quoq; dispo- mortuis, salvus eris. Et ad Hebr. Io. post- 1itio ad Justiticationem; si ea indigeat homo quam Apostolus dixisset, justara autem meus 8. Respondeo ad Priam mNeg. Ant.&ad ex fide vivit; statim sequenti eap. exprimit textum Apostoli dico, ibi Fidem accipi pro hanc fidem pertinere ad intelleruὲm, & esse Fide dogmatica, quam habuit Abraham de dogmaticam, seu historicam, per illa verba, omnipotentia DEI, qua effecturus erat ali-Fuia intelligimus 'tata esse Iacula verbo DEI. quando DEUS, ut promissiones ejus adim-Ergo dcc Secunia: Fides dogmatica, seu hi- plerentur sibi facta de conversione Gentium storica est, qua credimus Christum esse cru- ad Fidem, & adventu Messae ex semine suo. cifixum, mortuum , sepultum . descendisse ut ita esset Pater futurus omnium credentium ad inferos, resurrexisse, di ascendisse ad coe- non solum Iudaeorum in circiimcisione; sed Ios: sed haec ad Justificationem concurrit,& re Gentium secundum Fidem: unde de hac ad eam utilis, imo necessaria est in adultis e Fide dogmatica sequitur in eod. eap.eonforta unde dicitur i.ad Cor. Iy. notum autem facis tus est scilicet Abraham re, dansgloriam
vobιs Evangelium, s. per quod S salvamim , DEO , plenil essiens , quia quaecunqxe pr. quonι-Chrastui mortuus est pro peccatis nostras, Amsit potens est V Dem. Au Secundum sqmaspuisur est,m quia resumemt tretiadu concedo , quod nostras orationes debeat G. Ergo deci comitari aliqua Fiducia, scilicet ut 'non dus. Probatur secunia de Fide miraculorum: bitemus DEUM posse praestare id , quod hanc Fidem concurrere ad Justificationem, gamus; item DEUM velle praestare id quodia esse utilem ad eandem,constat exillo dicto rogamus, si rogatio, & oratio fiat, ut opo Christi Matth. m. qui credidreit. V baptisinus tet ; at non debet eas comitari Fiducia in sen- 'reu, salvus em ἰ qua vero non credideru, su HaeretiCorum, qua co dimus, quod in
conismnabιtur: ec quod revera haec sit Fides particulari certo impetraturi simus id, quod miraculorum, patet ex sequentibus verbis, postulamus: quia nulli bi constat que spe. signa eox, qua credi remi, haec sequintare in ciali revelatione, quod orans omnes adhi-H. Rrenardi Sannie Schola Gmnroversi ca Tom. L
190쪽
i6r Lib. III. Controversiarum.
buerit conditiones necessarias ad rite orandum. Praeterea ex illa Fiducia Lutheran avaria absurda sequuntur: maxime, quia tollit omnia media a Christo ad salutem instituta, ut orationes, de similia; nam in ipso instanti, quod sequitur talem actum Fiduciae, quem Lutherani ponunt, censeretur pecca tor esse justificatus; ad quid ergo oraret deinde: imo in Pater noster gratis tunc oraret. dimitte nobis debita nostra : item gratis cum Publicano diceret, DEAS esto propitius mihi
s. Dico secundo e sola Fides qualiscunque non justificat formaliter; seu non eli sola serma illa, a qlia homo sermaliter voCatur iustus. Ita Catholici; contra Calvinum, Lutherum, Melanchionem , Kemnitium Sci o. Probatur prima: nullus extat palliis S. Scripturae,exprimens solam Fidem,qualite cunque usurpetur, iustificare formaliter: utὶ
patebit solvendo Objectiones Calvini: Ergo
Sc. Lutherus, ut firmum pro se haberet testimonium ex Scriptura, propria aut horit te audacter in cap. 3. ad Rom. tractante de
Fide justificante, addidit ly sola, corrumpendo Scripturam: de dum de ejusmodi corruptela admoneretur, respondit, sic voti , sic Dbeo , sit pro ratione voluntas.
I i. Probatur secunT: quemadmodum S. Litterae dicunt Iustificatione fieri per actum fidei cin quo tantopere se si indant Haeretici ita etiam locent eandem per alios quosdam actus perfici; puta per actum timoris, actum spei, actum dilectionis, actum poenitentiae unde de aetii timoris dicitur Eccles. I timor
Doniam expellit peccatum; nam qui sine timore est, non poteli justificari. Et de actu spei
dicitur i. Joan. t. Omnis , quι habet hanc
spem in eo, sanctificat se , sicut es ille Sanctus U. Et de actu dilectionis dicitur Luc. r. re
mittuntur ei peccata multa, quoniam dilexit
multum. Et de actu poenitentiae dicitur E
zech. I 8. I ampius egeris paenitentiam ab omni bus peccatis suis m. vita v1vetis non morιetur.
Tertio, roboratur conclusio omnibus argumentis supra art. a. factis , quibus ostenditur, Justificationem formaliter seri per Gratiam inhaerentem. I a. Probatur quarto: si sola Fides formaliter justificaret, sequeretur Calvinistas, re Luthera nos imprudenter plane inter se di. ladiari circa nonnullas Controversias Fidei ; ac se se insectari diris dicteriis; puta depraesentia corporis Christi in Eucharistia; dea temo DEI consilio.& electione ad gloriam; de humanitate Christi ubique existente, dic.
Nam cum tam Lutherani, quam Calvinistati communi doctrina asserant Iustificationem sola Fide fieri, qua sibi quisque firmiter persuadet, ese peccata remissa per Christum, ejusqueJustitiam sibi esse imputatam: cons quenter utrique hac ratione salvabuntur: ad quid ergo illae contentiones inter ipsos. 13. Objiciunt Calvinita primo : ex S. Scriptura constat, homines justificari per solam Fidem promissionum: nam ad Rom. 3.
dicitur, arbitramur enim homine . carsper
Fidem, sine operibus Legis. Et ad Ephes. 2. dicitur Jamati ohs per Fidem : Ergo Sc. Se cunT ; S. Scriptura docet hominem gratis justificari unde rursus ad Rom. 3. dicitur, In DLeatigrai r pergratiam ipsius: Ergo sola Fides iustificat. Tertio; S. Litterae docent, mnes illos iustificari, qui solam habent Fidem : unde dicitur, Act. 17. in hoc omnis,qui credit, justificatur: Ergo &c. Quarto; ubicunque S. Scriptura loquitur de Iustificatione hominis, sojius Fidei facit mentionem ; ut Luc. 7. Fides tua res vam fecit. Et Joan. 3.
qui credit in Filium, habet vitam aeternam: Erin
go &c. uuinto p Luc. 8. dicitur, crede tauerim, s salva erit. Hunc passum maximὰ putant adversarii sibi favere: Ergo &c. I . Respondeo ad Primum Neg. Ant. ad
authoritates ambas Scripturae dico; Apost tum ibi loqui ad Judaeos, ct Gentiles, qui putabant se iustos este eo ipso , quod opera quaedam exercerent sine Fide in Christum ;ut itaque ostendat, nec Judaeos ex nuda o servatione Mostycae Legis , seu operibus Legis Ueteris; nec Gentiles propter opera aliqua bona mere politica, ae viribus naturae , facta ante Christi Fidem susceptam, posse justis cari, asserit Justi scationem fieri ex Fide Christi, quae est initium Justitiae, & merum donum DEI; atque necessaria dispositio ad Justificationem obtinendam; quam vis non sit ratio servilis, & forma ipsa iust,ficans: S ita intelligunt hos passus Scriptura: SS. PP. quos D. Augustinus lib. de F d. esoper. cap. 4. c st secutus. Ad Secundum Neg. Conseq. nam non illeo homo dicitur, gratis
justi fieari, quasi Justificatio perficeretur so maliter sola Fide; sed quia ipsa fit mediante
Gratia iustificante, quae gratis, & liberalitera DEO datur,atque absque ullis meritis praecedentibus, eam exigentibus; item quia o mnes actus,conducentes ad Iustificationem. ut Timor, Spes, Charitas, sunt mera gratui ta DEI dona. Ad Tertium Neg. Ant. & adtextum Adi. I; . dico: eo duntaxat indicari, quod nulla sit pei sonarum acceptio apud DEUM; sed cuncti peccatores tam Judaei. quam