장음표시 사용
111쪽
et infimus, cum minor obedit maiori secundus et medius quo par obedit pari, sed tercius et summu quo Three grades of maior obedit minori. Cum ergo in toto humano genere V mi', Υ non poterit esse maior es nostro, patet quod non O-
terit esse maior obediencia, quam illa qua ipse obedivit
taliter servo suo, nec fuisset maior obediencia, supposito quod Christus servo minori Johanne obedisset, quod non fuisset decens vel iustum et per consequens sub
nullo gradu humilitatis quod contrarie foret factum. io Quamvis enim Christus secundum divinitatem obedivit cuilibet homini ut patet osue X, 4 et humanitus obe divit suis parentibus et multis aliis, si non omni, tamen
alius fuit gradus obediencie quo obedivit Baptiste qui
fuit singulariter servus suus. Et sic complendo hunci gradum obediencie implevit omnem iusticiam. Nam latitudo iustici usque ad illam horam fuit colobon et sic Baptista illustratus a flamine baptigando Christum permisit eum obedire taliter et dimisit. Eaptigatus autem Jesus ent pJesus confestim ascendit de aqua, ubi notatur ad Sensum Tu an kam a moralem quomodo instar Christi ecclesia debet in stan Pist fonstrgy.cius operari. Ipse enim pro nullo instanti ociatus est,
sed continue secundum gradum merendi velocissimum ad terminum sue semite est progressus. Ideo signanter
dicitur quod confestim ascendit. Et ab ipso didicit sponsa et ecclesia, non colum sed usum digitis Suis apprehendere,
ut dicitur Prov. XXXI'. Ad sensum autem anagogic Umnotatur quomodo Christus completa aqua tribulacionis in via et post confirmacionem apostolorum de reSUr- reccione confestim ascendit in patriam, et sic omnia 3 membra sua facere debent conformiter. Et ecce aperti
sunt celi. Que pericio creditur fulguris pericio, Ut contingit in chorus cacione, hiatu vel bothyno et significat celestem gloriam aperiri in Christum credentibus. Et vidit Iohannes in premium meriti precedentes tanquam 35 arras beatitudinis spiritum Dei descendentem Sicut columbam ut exponitur sermone proximo precedenti). Nec trahi debent tales modi loquendi de ocione Dei in consequenciam, nisi de quanto elicitur ex scriptura. Et
4 5. A posset. . A quam illa obediencia deest. 7 8. BC quia non . II C: cuilibet deest B in marg. Obediencia Christi qualis fuit et quam alta. 4 Ib. A: habent gradum. 6. A colobion. B in marg. : Quomodo discipuli Christi debent instanter operari. 26. B in marg. Sen-Su anagoycus evangelis. o. A faceret. I. A a percio creditur apercio deest. 32. Codd. bothyni. 33. A aperui. 36. A pro
ximo deest 36, 7 A ut irahi 38. BC de scriptura.
112쪽
sic tota trinitas aliquo modo sanctis apparuit Christus ypostatice in carne Ue Deus est, per columbam que
pure creatura St notatur Spiritu Sanctu propter nalogiam proprietatum sancti Spiritus et columbe, sed per vocem sine specificato corpore intelligitur pater qui non potest mitti, cum non habet personam que potest ipso esse vel prior origine. How Chel, , Circa Unc textum quidam dubitant quomodo ex
baptjsm could tactu carnis Christi et que ordanis omnes aque bi-
que terrarum capiunt Vim regenerandi, tum quia a Ue Oplurime nimis distant, ut taliter auerentur, tum quinaque mixte, ut que marine, non sunt deposite recipere hanc vim tam spiritualis qualitatis, sicut nec naturam Ue-Vis corporea, tum tercio quia ista vis regenerandi ma-
neret Uacunque aqua perpetuo et superflueret aquam Valiquam postmodum consecrare. In ista materia sup 'ponendum est hoc verbum feri non rudi philosopho qui non concipit alteracionem vel qualitatem nisi sensibilem, qualis consequitur elementa et mixta. Sed dirigatur sermo fidelibus qui credunt quod in quantum Oaqua quantumcunque distans vel Jordani discontinua est Deo accepcior virtute tactus carnis Domini, eo ipso est Supernaturaliter alterata, non quod illa qualitas que estaque spiritualis bonitas sit res que poterit per Se SSe, quia ista ruditas de qui ditate acciden cium confundit ab tam simplices quam subtiles. Ad primum dicitur quod non obest alteranti infinite poten cie cuicunque aque voluerit quantumcunque distanti vim talem tribuere. Ad secundum dicitur quod ambiguum est singulis vel o multis teologis que que et quomodo et quantum mi X te recipiunt hanc virtutem, sicut dubium est eis quam baptigacionem Deus per aquas huiusmodi acceptaret; nec obest quod aquam distanciorem sic alteret, cum hoc quod aquam propinquiorem non sic moveat. Ideo cicum de talibus particularibus non sit fides, satis est quod de maximis fidei quas scriptura exprimit et de factis evidentibus experimento doctis generetur in populo suspicio
3. A est deest 3, 4. BC anolo iam . , 6. A qui potest. 8 A in marg. Dubium i in marg. uestio; A Circam Io A in marg. I. 2. AB in marg. 2. 4. A in marg. 3 ib. A via regenerandi. II. B perpetue. 6. A in marg. Responsio. 22. B adeo sive a Deo. 23. Aci supernaturalitas. q. eque. 27. A in mare. o B ad primum ib. B in sinitate. 28. Codd. cuius cunque A aque volue t. o. A in marg. : Ad secundum. 3I C: theologicis: B quomodo in quantum. 33. A modi deest. 34. A:
alterat. G, B: hoc per 38. A doctis doctis; ib. BC populis.
113쪽
SERMO IX. PRIMA PARS. probabilis sine hoc quod musitet de opposito et in multis proponendis responderi debet catholice nec concedendo nec negando nec dubitando sed probabiliter supponendo. Ad tercium dicitur negando consequenciam, quia hec vis regenerandi more luminis dependet a volucione divina et non enitet nobis ex fide vel racione, quod Deus perpetuo vult aquam talem quantumlibet continue esse sanctam. Nec est sanctificacio cuiuscunque que per bapti-gacionem Christi tam efficax quin probabiliter sine repe-IO icione sanctificacionis liceat noviter super aliam aquam immo eandem virtutem sanctificacionis Domini invocare; per hoc enim melius que a probabili nobis contingeret et non deterius, et sic diceret aliquis quod panem consecratum liceret tectim consecrare vel ut placet aliquibus i, posito homine in ambiguo de consecracione priori, non debet iterum nisi condicionaliter consecrare. Et talis condicio cuiuscunque operis nostri debet intelligi secundum sentenciam beati Jacobi. Non debemus aliquid asserere nos facturos simpliciter quantumcunque fuerit in po- a testate nostra nisi subintelligendo, si Deus oluerit. Unde multi solicite musitant circa ista perip Semata Excessive care fidei et permittunt se et alios fidem eccleSi neceSSa hie, 'and Iies. riam ignorare, ut multi et magni musitant, et alii ut fidem asserunt de quocunque qui non fuerit baptizatus a flumine secundum formam ecclesie, que Secundum di Versitatem regionum et humane volucionis quantumlibet
Variatur, quod eo ipso dampnatur. Cum enim sit triplex baptismus scilicet fluminis, sanguinis et flaminis, videtur quod stat hominem salvari, licet non fuerit flumine ap-3 tigatus Et dictum Christi Joh. III, 3 Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu Sancto, non poteSt introire in regnum Dei, intelligitur de baptismo flaminis facto virtute que que effluxit de latere salvatoris. Sed quia in ambiguis pars securior est tenenda. videtur michi se-ῖ, curius quod quilibet christianus habens opportunitatem, ut a suo proximo baptizetur debet celeriter baptigari.
I. A ita in . . A probat iter. 4. A in marg. 3 B in marg.: Ad 3. voluntate. 6. Aci emendet nobiS. 7. aquam quamlibet. 2. A pro hoc. A a deest. 4. A licet totum A: aliquis. 5. C in deest. 7. Cci operis deest A: intelligi sicut secunciam. I9. BC: nosse facturos Aci simpliciter nisi deest. o. C: solliciti. q. C asseruerunt. 26. religionum. 28 A in marg. Baptismus triplex; B in marg. Baptismus triplex fluminis, fluminis et sanguinis. b. BC: et vj detur. 34, 35. A Securius deest BC: quod deeSt.2o Ep. Jacobi IV, i, ut dicatis: Si Dominus voluerit. 29. Cf. Trialogum, pag. 285.
114쪽
Et dubia eventus de aliis relinquo posteris declaranda, sicut concordanciam et sanctorum testimonia in hac
Varioti rule Sed dubitatur, cum adeo cinnovantur et variantur
'. baptismi ecclesie, quare non licet sic in privatis ordini b
bus variare. In declaracione huius dubii cille qui cognosceret qui ditatem privati ordinis haberet maiorem partem eius in principio expeditam. Ponit autem quidam doctor de ordine fratrum Minorum qui pompat grandia de se ipso quod privata religio est descriptive locultus unius Dei in hiis que sunt de necessitate salutisciam operibus Supererogacionis, scilicet paupertatis, castitatis et obediencie modificatis secundum legem papalem conformiter ad scripturam. Sed querendum videtur ab ipso, cum dictum genus cultus Dei ut Augustinus loqui ibtur in De Vera Religione non sit terminus per Se notUS, utrum sit solum in anima vel solum extra animam sive mixti m. Si primum detur ut probabilius, constat quod ad religionem privatam non requiruntur opera supererogacionis predicta, cum actus tales quicunque a o intrinsece possunt esse in anima sine talibus supereroga-cionis operibus supradictis. Sed quid magis confunderet privatos ordines, cum quilibet obedienciarius vere diceret riuo reposito exigenti obedienciam in actu ex FQl: trinseco quod hoc non sequitur ex regula cideo non teneor hoc preceptum virtute obediencie adimplere et nimis difficile foret colligere partes regule, ex quibuS sequitur subiectum debere sic facere. Sic eciam diceret quodcunque preceptum de neutris non esse de sua religione vel ordine, cum non sit cultus Dei in hiis que osUnt necessaria ad salutem, eo quod omnis homo salutem posset consequi sine illis et deficiente genere cuiuscunque religionis necesse est religionem illam deficere. Et si dicatur quod opus preceptum sit necessarium ad Salutem, quia necessarium huic obedienciario, patet quod 35 per idem omne opus supererogacionis in re destinato
4. in marg. Dubium: B in marg. Questio ib. A Deo. 6. A in marg. Responsio. 8, 9. A quidem doctor Io A ai- scriptive. 3. Aci et deest BCci legem specialem. 4. A in marg. Quid est privata religio obieccio B in marg. Religio privata
quid est descriptive. 6. A in marg. A I B in marg. Contra descrip cionem religionis private argumentum infra continue. O. A: Superarogacionis. i. A intrineici 22. A confundunt. 25. A nocdeest A: Ideo non cene oportet. 28. C: Et sic. 34. C: est deest b. obedientario patet quod idem.
i5. Augustini Opp. tona. I. pag. 763 seqq
115쪽
sit necessarium ad Salutem, quia necessarium ex
supposicione huic predestinato ad privatum ordinem taliter obligato. Et in hoc instant logici quod nulla opera sunt de necessitate salutis, vel aliter quodlibet opus extrinsecum a reposito rite mandatum debet esse de necessitate salutis, quia de necessitate ex supposicione. Si secunda pars divisionis detur, quod opera religionum sunt solum extra animam, tunc cessantibus illis operibus cessaret religio quod cum suis sequentibus foret isti vi eio nimis magna confusio. Si tercia pars detur, scilicet quod opera religionum sunt mixtim in anima et mixtim extra
animam, patet de natura acciden cium quod non poSSunt esse taliter subiective. Et solum de tali acciden cium existencia foret Sermo.
i Item, videtur quod quelibet singularis religio sit religio rer religionPri Vati ordinis, quia omnes partes religionis private cui p in 'x'
cunque tali singulari religioni conveniunt, et per OnSequens, quelibet religio est privata et quelibet quelibet. Nec valet fingere quod nulla religio, nullus cultus Dei, nullumeto opus religiosi vel eius operacio distinguitur a subiecto;quia sic cum omnes homines conveniunt in specie Specialissima, omnis religio foret eiusdem speciei specialissime. Et sic de aliis sequentibus que ista via
racionabiliter abhorret. 1 Similiter ista responsio non consistit in rossa metaphisica, sed in rudi grammatica qua infideles non distinguunt quantitatem a subiecto tunc enim ut dicit Augustinus V de Trinitate quilibet talium infidelium
foret Deus Θ3 Similiter, maior pars descrip cionis date foret superflua, cum omnis talis cultus Dei foret opus supererogacionis et econtra paUpertas, eciam castitas et obediencia forent omnino indistincta, et sic talis repositus non haberet viam id convincendum suum subditum qui 3 tenuerit viam suam. Cum ergo quilibet de christiano ordine facit multa que non sunt sibi necessaria ad Salutem et Secundum legem papalem conformiter ad Scripturam, patet quod quilibet salvandus observat
individuum irivati ordinis et sic privatum ordinem;
4 Aug. Opp. tom. VIII. 34 A quod in . . A que necessitate 7. A in marg. 2. A Sed secunda. o. Sed tercia in marg. 3; BC: scilicet deest b. B in marg. et A quilibet. 6. A in marg. B. a. 8. A quilibet. 9. B quod quod Lib. A cultus deest.23. BC: et ceteris. 24. A abhorreret. b. A in marg. b. A con- Sistit non. 26. A quia infideles. 28. A quibus talium. i. A in marg. in marg. Ad idem. 32 C paupertas, indistincla deest.
33. A dein distincta. b. C tenuit 37. BC: legem specialem.
116쪽
et per consequens ordo quilibet foret talis. Nam dato quod Petrus predestinatus faciat solum necessaria ad salutem et necessitas ex supposicione tollitur, cum aliter omnia que evenirent nece S Sario evenirent, patet quod Deus non posset salvare hunc Petrum in casu quo ab aliquo gradu vite sue deficeret quantumcunque meritori dispariter viveret Quod repugnat Dei omnipoten cie. Ideo patet quemlibet salvandum necessario multa facere sine quibus posset salvus fieri. Et patet
quod habet legem specialem dirigentem ipsum con toformiter ad scripturam, quia cum sint gradus in communitatibus legum non aliter Salvaretur.
At privale Item, cum quilibet privatus ordo observat multa bi' ses hui . difformia a Scriptura, videtur quod quilibet privatus
ordo non sit ordo sed horror fidei scripture contrariUS 15
Assumptum latet de Mendicantibus quorum ordines obligantur generaliter mendicare, Sed hoc est scriptureas the contrarium ut patet ex dictis alibi). Unde in vita beati
beestiue Clementi leg Itur quod Singularum regionum Ope nom1 natim habebat scriptos et etiam christianos quos bap et oti gaverat publices mendicitati non sinebat subiacere mediocres autem ac divites admonebat ne paterentur
baptizatos pauperes Judeis et gentilibus stipem
publicam postulare. Et latet quod, sicut eculares domini adversantur ordinacioni Christi in paupertat 15
apostolorum et episcoporum Vicem Suam gerencium, sic et pape nostri adversantur ordinacioni pape Clementis Ipse enim non sinebat propter errorem in specie christianos pauperes publice ab homine mendicare nostri autem pape nedum permittunt Sed auctori-3ogant secta divites a pauperioribus mendicare. Et revera tanta est racio hodie hauriendi hanc rapinam luporum rapacium, Specialiter cum in expensis extraordinariis
3 taliter cum. 4. Aci evenient necessario evenient. 7. A: Quos repugnant. 3. A in marg. B C in marg. Contra idem. Deordinaciones Mendicaricium ferculorum. 6. C: Ad sensum patet. II. B obligant. IS. A in marg. De mendicaciones B in marg. De vita beati Clementi. o. In codd. hic locus sic habetur quod et sciam christianos quos baptigaverat publice mendicitati non sinebat subiacere. Singularum regionum inopes nominatim habebant Scriptos . . . Codd. habebant. i. BC: non quod . 22. A autem deest. I. C:
pauperibus a C hodie deest horrendi in codd.
117쪽
ut edificacionibus pascionibus et ornamentis aliis superfluis habent pecuniam habundanter, et simplice vulgares tantum ut olim Sunt paupere S ymmo cum fides Scrip ture mendicitatem talem abhorret et in exemplis pro
hibet, patet quod hec mendicacio sapit heresim mani-FOl. festam. Apostoluc enim qui fuit omnibus fratribus q)' undiquaque dignior manibus laboravit ut patet Ac II' et sepe alibi). Et tercio patet quod talis mendicacio
est contra statum innocencie et legem nature. In statulo quidem innocen cie cuicunque sine discrasia cuncta forent communia cum cuilibet innocenti liceret sine repugnancia tam vescibilibus quam quomodocunque sibilibus satis uti me aliquis innocens caperet ad indigenciam suam quidquam ab aliquo alio, sed omnia necessaria is caperet in mediate a Deo et foret cuicunque fratri suo Their estging
statui innocen cies et nature isti contraria. cum ultra q*dy, necessitatem subtrahit ab egencioribus sine equivalencia recompense. Et patet quod secte mendicantes ne dum dio contrariantur huic legi triplici supra dicte sed iniuriantur ceci pauperibus, claudis atque debilibus, qui necessitantur Secundum legem Domini a suis fratribus mendicare. Nam ipsis pauperibus debentur omnia que fratres validi sic mendicant et sic licet clamosa mendidi cacio sapit culpam, vel in ipsis mendicantibus vel in divitibus qui ipsos relevare debeant vel utrimque, tamen mendicacio secte valide in corporali potencia est magi and is the worsi
piratarum et redonum, cum ex iniquitate duplici spo-36 liant plus egenos die viciantur Solum perSone Sectarum hac macula sed omne genus hominum quod eis consenserit, ut scolastici et prelati qui debent istud crimen cognoscere reticendo, et populus ac domini seculares stultes fomentum facinoris eis iando. Et si dicatur 3 quod in fratrum ordinibus, ut in fratribus Minoribus, assistente copia temporalium aliunde validorum men-2. A hanc pecuniam habundantur. 3. A tantum ut obsunt.b A in marg. I. , . A manifestam deest . . A racio patet. 9. A in marg. 2. IO A Sine deest B in marg. Status innocencie conversacio. II. A quilibet. 2. A usu bilibus BC: usibus. in BC: aliquo deest. 6. A Hec eciam A in marg. 3. 7. A: innocencie deest. 8 A negocioribus. 9 C recompensa. 23. A: dentur. 23, 24 A que fines. 26. A debeant deest BC cum mendicacio. 28 A: XSupera. 29. A piratorum BC piratarum deest. A ex deest. o. A sectarum deest. 32. B crimen deest. 33. A recitendo A stulte fomentum stulte . . . danda.
118쪽
66 IOHANNIS WYCLI SERMONUM SERMO .
dicacio prohibetur, revera eorum SumptuoSa et SUPeΓ- Thei bulla in silua edificacio et notoria fratrum suorum in extraor-
m*yς j. ςς β' patente ad oculum ipsos dampnat Cum innim debent habere striccius quam vulgares omnia in communi et ex valetudine corporis sufficerent cum laboricio sibi et naturaliter impotentibus, patet quod pro se et talibus fratribus corporaliter laborarent et omnino expensas superfluas ac possessiones avare servatas dimitterent, ut libros, calices ac basilicarum lapides cum aliis bonis opauperum ocius venderent, antequam a fratribus suis tantum egentibus taliter mendicarent. Et patet quam intricabiliter mendicatur cista descrip cio de religione privata et specialiter quomodo scripture ac re Secundum se totam est consona, ut patet noscenti harum breligionum observancias singillatim.
Cum factus est Iesus annorum duodecim. LUce II', 42. Lukegives mos Constat quod Lucas ex informacione Pauli et beate
puerilibus cum inquit, factus SSet annorum duodecim, ibat in Pascha ad Jerusalem cum suis parentibus. Nam omnes Judei masculi debebant visitare Ierusalem in tribus festis sui patet Exodi XXIII, 7), sed cum remotis Jerusalem, ut Galileis, dispensatum est cum visi tacione ab unica die Pasche. Iesus autem ex ordinacione terna remansit in Jerusalem post tempus solempnitatis ad doctrinandum exemplariter sue ecclesie et specialiter viris apostolicis, it episcopis et prelatis, quomodo post cultum meo proprium gelum et occupacionem 3 o principaliter habere debeant circa spirituale regimen ecclesie in suis doctoribus; sic enim ascendens JerV- salem super iumenta ut dominus ut notatur Matth. XXI)statim ingressus est templum et expurgavit crimina que ex sacerdotum avaricia orta fuerant secundum poten 35ciam corporalem. Et ita incepit iste magister optimus
I. A revere. 4. A debet. 7. A per So. 4. A Scripture facie. b. A patet notanti B patet nominatim. 6. C sigillatim;Η singillatim etc. i. Codd. inquam 23. A Judei in asciam; ib. C Jerusalem deest 28. C: doctrinam. i. A: habere deest. 32. A Sicut ascendens A incipit.
119쪽
statim, cum erat annorum duodecim. Sed quia viri h degus ibant seorsum per Se et muliere per Se tam Undo i g,od quam redeundo in tali devota peregrinacione et pueris licuit indifferenter ire in utrolibet comitatu, ideo credidit pater ipsum fuisse cum matre et ipsa putavit eum fuisse cum patre. Nam tam in peregrinacionibus quam in dacione legis precipiebatur ab amplexibus abstinere ut patet Exod. XIX). Parentes autem Christi dantes exemplum aliis, tam eundo versus erusalemio quam prima die sui reditus, Stam regulam observarunt. Sed primo die reditus vel crastino percipientes Jesum deesse redierant, primum requirentes inter cognato et noto utriuSque exus, ignorantes quod remansit in Jerusalem pro suis doctoribus instruendis. i, Sed post triduum invenerunt eum in templo, non in His occupation. theatro vel foro ludentem sed in loco Sancto racion et doctrine deputato in medio doctorum audientem et inter
si rogantem eos, iudex tam iuvenis ordinate ipsos
instrueret et ecclesiam Suam Sequentem esse purgandam et o primitus a templo et Sacerdotum erroribus doceret. Stupebant autem omnes qui eum audierant Super pruden-cia et responsis suis. Nam ut prudens iudex secundum
evangelium prius ipsos audierat et ubi defecerant interrogabat. Nec solum opposuit sed parate responditet, in materia fidei, sicut Petrus ab eo didicit. Et patet regulariter in conversacione sua sequenti quod istum ordinem observabat. Et latet quam culpandi sunt
doctores nostri qui nec prudenter audiunt nec interrogant nec respondent, Sed confitentes suam ignaviam 3 tanquam sacerdotes dampnante Susannam per testes oderia doc-
et rudices condempnant clam Scripturam Sacram. Et a vina in equesito ab illis quid in natura sua sit sacramentum in Q i altaris quod sensibiliter frangitur et tractatur, tanqUam perfidi obmutescunt. Pater autem Joseph credens Christi 3 divinitatem timuit ipsum arguere. Sed mater X amore
2. Ain marg. sup fol. 48ς Puer Iesus remansit in Ierusalem. Luce XIo. Hic tria notantur status humilium quem exaltavit inclinata divinitas, ibi puer; salus debilium quos vulneravit propria iniquitas, ibi Iesus; mendicis P domicilium quod decoravit hospitis nobilitas ; ibi remansit in Ierusalem. 6. A fuisse deest; ib. A tam in deest. 7. A indicacione. o. quam qui Sic). 12. Aci puerum requirentes. II, 6 A: inteatur. 7. A deputate. 8. B in marg. Nota A ipsos ut udellam. 9. A esSe purgandam primitus deest. o. erroribus inchoaret. 23. B eos; b. A deficerant. 28. C: imprudenter I. A contempnat.
120쪽
ferventi qui nescit dominium sed familiaritatem urbane per modum questioni interrogat causam, non quare Christus sic eos vexavit sed quod ad bonum posset Iary's love to fieri, quare Christus suis parentibus ita fecit. Et adesa m. h. StendendUm eorum asseccionem anxiam contra regulas bgrammatice reserat Veritatem: Ecce, inquit, pater tuus et ego dolentes querebam v te. Plus enim Secundum racionem ponderavit quod Joseph reponeret quam quod
pronomen demonstrandi alienam personam concipiens
matris sue utenticam conformi facesia de nesciencia eorum interrogat. NesciebatiS, inquit, quia in hiis que patris mei Sunt oportet me esSe plus et prius quam in aliquo ministerio creature Ad hoc enim venit in mun 15 dum ut testimonium prudenter ac luculenter perhibeat
Veritati. Sed reponere causam mundanam cause Dei
et edificacioni ecclesie sapit blas lamiam quod utinam ex lactis et verbis Christi ecclesiastici et prelati cognoscerent; et ipsi non tunc clare intellexerunt erborum et o
Christi sentenciam, et hoc dici potest de effeminatis prelatis es areis, quia tunc non sic assisterent negocio seculari. Verumptamen Christus docuit quod deputati ad hoc ut iuvenes vel mundani debent intendere ministerio corporali et in hoc obedire parentibus, cum ab humiliter completo priori ministerio descendit cum suis parentibus quibus in itinere erat subditus et venit lareth. Mater autem eius conservabat omnia hec saltem ad litteram, et ex ministracione quam in corde suo prudenter ipsa contulit, cognovit sentenciam et sic owe licui no Jesus usque ad triginta annos profecit sapiencia, elate more Chrigi' et gracia Ut notatur superius Sermone quinto). Et credi
, ' ir thri Portet quod a instanti Sue concepcionis usque ad
gospei annos illos duodecim sic proficit, et iterum credi debet quod spiritus sanctus, ordinans hec scripta de Christia 5 in sancia ac puericia in evangelio suo exprimi et alia pretermitti, noluit ecclesiam suam cum talibus apocriphis quibus multi et magni attendunt nimis inaniter onerari.
I. BC: frequenti; A que nescit divinum ib. A famuliaritalem. 4. A quare deest. 8 A: Oderavit. . A concupiens. 2. Araulenticas. 6. A et luculariter perhibebat. 17. in marg. Causam mundanam cause Dei preponere blasphemia est. 8. A quod utinam ecclesiastici deest. 9. B ecclesiastici et deest. I. BG de deest.22. AB ceSarii S. I . A invenies. 25. in deest. 29. BC: illustracione A qua. I. AC usque deest. 32. BC: sermone II. 34. A proficit et certum.