장음표시 사용
131쪽
Christi calumpniam, infirmi Ut curentur, et quidam plebei ut corporaliter pascantur per Christum supplentem suam penuriam. Exempla Utem omnium istorum quinque in processu Vangelii satis patent. Et ecce leprosus confessus est humiliter Christi potenciam infinitam. Sed de sua dignitate dubitans et sciens Christum solum illi quem dignificat carismata sua tribuere Domine, esson stominquit, si vis, potes me mundare. Et confessio talis Si m .hi Oh. disposicio necessaria in superbis qui intelliguntur com l*Per. io muniter in leprosis. Et extendens Iesus manum tetigit eum, dicens quod potestati sue infinite non potest incapacibus deesse volucio Sis, inquit, mundatus ubi notantur tria ecclesie primo misericors omnivolencia Salvatorisci Volo, inquit, ut misericorditer expurgeris. Et His,ill io ave. 15 efficax execucio sue poten cie volitive, quando imperando leproso loquitur Sis mundatuS. Nec est putandum quod extendendo manum leprosum tetigit sine causa. Nam tactus manus Christi signat quod eius humanitas fuit organum sue divinitatis in Whyheton cheda faciendis miraculis, et non principale agens Nota eciam 'p'r hic tactus Christi quod non est ex lege prohibitum
tangere leprosum illi qui ex tactu non incurreret infec-cionem, sed tribueret illi qui tangitur sanitatem. Sic enim Helias et Eliseus tangunt mortuum quem Su Scitant
et III Reg. XVII et V Reg. IV0. Et sic manus Christi
extencio est ab terna sua voluntate prompta et misericors in facto complecto, hoc est, precepit latum mandatum Dei, et sic edocemur per manus extencionem pri US in nobis facere secundum latum mandatum Dei, secundo
3 in factis singulis recte velle, et tercio excludendo ocium voluntatis facto implere volitum Christus enim recipit mundato nulli dicere: quod potest multipliciter sane intelligi primo quod nemini dicat ante complectonem legis Levit. XIV secundo ut prelati et facientes que-3 cunque bona doceantur fugere inanem gloriam et adula-cionis oleum de hiis quibus benefaciunt. Tercia autem
via dicit quod precepcio negativa intelligit quod non
I, 2. A quidem plebei corporaliter. 3. A: omni istorum . . C: professus; b. A penam infinitam. . A communio talis. H. C: poten cie Sue. 2. B: Volicio ab A volutive. 9. A: humanitus ab . C sue deest BC deitatis; ib. B in marg. Tactus manuum Christiuid signat. lai BC in tactus; b. A legi prohibitum. 42. BC incurret; incurreret correxit incurret. 27. BC: hoc enim latum mandarum Dei, docemur. i. BC Caristus autem. 35. B in marg.: Non revelare beneficia Christi quomodo intelligitur. 34. A secundo ut dicit.
132쪽
8 IOHANNIS WYCLI SERMONUM SERMO XII.
dicat miraculum faciendo scandalum alicui nec pom pando in se ipso nec dando exemplum male concipiendi
The lavi a Sed in uia nondum cessarunt legalia, ideo precipit sibiost,idd. ChriStUS 4 Stendat Se Sacerdotibus osserendo munus quod Moy ses dari preceperat leprosis Levitici XIV. Et notant multi quod licet peccata subditorum ciam ante
Shewin to the confeSSionem crebrius in deleta, tamen peccator debet
'obhρεψέ bi, ' humiliter reSbiter penitere, Vel ut notetur pertinencius peccator debet post peccati delectonem presbiterum osaniorem consulere et medicinam conservativam ne recidive accipere. Tunc enim ostendit se sacerdoti et toti populo, quando efficaciter indicat vitam sanctam, vel activam notatam per duos pullos columbarum vel contemplativam plus unite notatam per par turturum; nec ibpausa Christus benefaciendo Judeis, sed figurando ecclesiam futuram in gentibus benefacit cum hoc gentilibus, ut patet de isto centurione fideli Centurio autem iste gentilis positus per Romanos ad custodiendum Capharnaum, que fuit metropoli Galilee, rogavit Jesum primo et oper Judeos sui generis ut patet Luc. VII ', ). Et cum per internuncios didicisset Christum velle venire, rogavit eum in via in persona propria reverenter, et Ut quidam dicunt hoc fecit ex devocione et humilitate, quia noluit vexare Dominum. Ideo prohibuit eum in et btrare domum s Uam, cum scivit Judeos ab hominari communicares cum lentibus intrando domos eorum vel comedendo. Et isti sensu de humilitare militis gentilis videtur textum alludere.
Jesus autem cognoscens fidem centurionis de sua odivinitate non doluit de eius perfidia sicut de defectu fidei reguli Johannis IV0, 6 rogantis eum deScendere, prius quam Suus filius moriatur sed familiariter ut fideli locutus est quod venire t ad servum eius paraliticum et curaret quod Sepe sit ad sensum misticum, quando 35 inferiores gentiles qui in fide fluctuant ut paralitici ex visi tacione Domini sunt curati. Sed centurio credens
6. A pro leprosis; ib. B in marg. De confessione presbytero facienda. 9. patensius ii C: Seniorem. 2. At toto. 6. C: pensat; ib. B signando ecclesiam. 23. A cum in via; B in via perSona. 24. B: hic fecit. 26. A Iudeas C: dominare. i. BC: deitate; ib. A sjcut defectu; b. A in marg. sup fol. ibo': Puer meus iacet in domo paraliticus Matthei VlIl. Hic notantur quatuor Puer placens sibi in stulticia, ibi puer piger iacens in sua pigricia, ibi iacet error laten in consciencia, ibi in domo languor parens vel patens cum impotencia, ibi paraliticus 33. A famuliariter. 34. At quod velleret. 3, 36. A: quando in OreS.
133쪽
Christi divinitatem et cognoscens suam inferioritatem confitetur se esses indignum ut Christum intret suum tugurium. Sed satis est si placeat immensitati sue me- sericordie quod quantumcunque distiterit corporalite H dicat verbo et puer ad eius imperium statim sanabitur; quod deducit per locum a maiori Nam ipse centurio constitutus sub presidis et cesaris potestate mandat Fol. servis quantumcunque i dispariter voluntatem suam peribo ficere et statim faciunt. Igitur multo magis imperatorio locius universitatis create ubique presens secundum deitatem potest cuicunque creature sue precipere et parebit. Nam infinitum distant istum centurionem sub potestate humana secundum seculares leges constitui et Deum secundum excellenciam nature sue et infinite poten ciei toti seculo imperare. Audiens autem Jesus confessionem
tante fidei gentilis militis miratus est et Sui Sequentibus dixit se non tantam dem in Israel inveniSSe. Contra que verba instant inscii, primo per hoc quod obiectioni
miraci, novi non cadit nisi super priu incognito. i. v. htho.
et Cum ergo eternaliter cognovit inania inuo modo est he linewiefore-
Sed solucio huius est quod, sicut in Christo sunt . . Ihqr o ς.
quinque noticie, Sic Sunt multe maneries admirandi; of ondering sicut ergo profecit experimentali noticia, Sic Secundum novile ge. 15 illam noticiam de taliter prius incognito est miratus. Sed secundo arguunt quod Jesus in hac extasi dixit falsum, cum illam eandem fidem invenit in Israel et maiorem fidem in matre sua ac eius discipulis.
Sed hic dicitur quod per Israel intelligitur genus How Christiad
Et ier invencionem intelligitur scrutinium Christo Ιεrβζ humanitus et non ipsum quod prius scrutatus est divinitus, et ut pertinenter oportet intelligi, non invenit humanitus tantam fidem in toto genere acob. In 35 beata autem virgine et in suis apostolis quos prius elegit et illustravit divinitus novit divinitus fidem maiorem sed non invenit humanitus vel aliter potest intelligi quod iste centurio gerit typum ocius ecclesie
3 A tegurium . . A presedis . . A servus. 9. Ar talum; ib. BC: Ergo. 3. B constituti. 4. A potestate. 8 A in marg. I; C hoc deest B: hoc in marg. addit. 9. BC: novi deest. o. B in marg. Christum mirari quomodo intelligitur. 22. A consolucio A in marg. ReSponsio. 26. A in marg. 2 A ex tali dixit. 29. A in marg. Responsio A: hinc B: sicut dicitur. B in marg Nota invenitaniam fidem in Israel quomodo intelligitur. i. A intelligit scuritium. 37. B: Secundo in marg.
134쪽
JOHANNIS WYCLI SERMONUM SERMO XII. gencium et per quantitatem fidei intelligitur multitudo
eorum que multum excedit numerum Judeorum. Ideo
pertinenter dicit esus quod ab omni post cionis differenci extra Iudeam des gentibus convertentur et requiescent cum patriarchi legis veterii in ecclesia triumphante Filii autem generis Christi scilicet gentis What uter Iudaice propter peccatum graVius et maiorem ingrati-
tudinem eicientur in tenebra exteriore que Sunt caren-cia celestis luminis in inferno. Ille autem sunt tenebre exteriores propter causas multiplices: primo propter iotenebras peccatorum que sunt carencia luminis gracie; que cum insunt anime sunt tenebre interiores, secundo quis tenebrati inferno sunt extra omnem Spem redempcionis vel gracie, et per On Sequens Ue tenebre sunt exteriores magis quam tenebre viatorum. Locus ibi amen inferni est quoad mundum infimus. Ideo tenebre inferni dicuntur exteriores secundum aliam racionem; ibi erit dolor perpetuus ex pena essen ciali et acciden Dain of heli tali. Pena autem accidentalis per fletum exprimitur,' hhi, iij non quod erit resolucio continua corporalium lacri et marum cerebro, quia, cum dampnati non bibenti bidem nec habebunt novam materiam ministratam
sed ignem excessivum continuum, cessarent tale lacrime infra breve. Sed notato toto dolore tam intrinseco quam extrinseco facto impleto corporeo, Ut est cerebri et,ac oculorum perturbacio ac meror. animi suspenso
fluxu lacrimarum corporeo, oportet priorem partemque plene in dolorem sonuerit per fletum intelligi. Et cum ille dolor innovatur ut placet aliquibus), signanter an essencia per illum pena accidentalis exprimitur Stridor autem o h. h.'' dencium propter proprietatem Oppositam penam S Sen-cialem signat, cum stridor sit sine motu solidi membri compressio. Impossibile est enim, ut ait Augustinus tercio De Libero Arbitrio XXIV, quod quis peccet in Deum criminaliter, nisi de tanto sit sibi de accepcior 35 Et sic illud peccatum perpetuum volucioni Dei terne
9. A celestiis. I. B in marg. I. 2. A animes tenebrati deest. 15. B in marg. 2 A magis deest. 6. Codd. mlimus. 6, 7 C tenebre exteriores I9. A perfectum exprimitur. O. A resolucio consciencia. 2i B in marg. Quare tenebre exteriores dampnaci dicitur et que sunt pene dampnatorum. 26. A: Suppenso B in marg. Fletus dampnatorum qualis erit. 28. BC que pure C dolore. 32. B cum stridore
sic. 33. B: oppressio B in marg. Stridor encium in inferno ib. BC: enim deest A in marg. Augustinus. 34. B et XXIV. 36. A: idem C: volicioni.
5. Matthaei VIII, ii recumbent cum Abraham et Israel et Iacob. 29. Aug. Opp. tom. I, p. 39.
135쪽
oppositum signanter vocatur stridor dencium; et finaliter dixit Jesus illi fideli militi quod correspondenter ad fidem suam debet miraculose sibi fieri; quod est actUm. Circa hoc evangelium dubitatur quomodo iste How farcit is
scriptura mora ligari ad sensus contrarios. ymmo si ς Upturo sensus moralis scripture sit sensu litterati speciosior, videtur quod sit magis autenti cui et in argumentisio plus fidem faciens quod confunderet et scrutinium veritatis et contradiceret sanctis doctoribus. Hic dicitur quod mora ligacio scripture debet capicum moderamine et non presumi nisi dum secure posset elici ex alia scriptura vel eadem. Et sic concedii, debet quod videlicet in argumentis est preciosius in hortacionibus quam sensus alius literatis quem sagaciter FQl moraligat. Sensus tamen aliquis i littera lis est dulcis' ' simus, sapientissimus et tanquam preciosissimus ana The iterat
dio sciens et cuncta futura ordinans, patet quod quamcunque veritatem moralem vel aliam quis elicuerit exscriptura, Spiritus Sanctus Scripture sue ordinat istum sensum, et sic non directe Vel per Se est SenSUS moralis autenticus quanto talis, quia tunc omnis sensus et moralis foret autenticus et cuiuslibet doctoris moraligacio eque aut entica ut Scriptura. Cum ergo Spiritus Sanctus ultra philosopho onerat legem suam multiformi sentencia, patet quod quamcunqU Veram Sentenciam quis ex fide scripture sciret elicere, hec est in dubie 3 sensus eius. Cui ergo veritati obesset quod dictus centurio quem Dominu sic commendat ecclesiam
gencium figuraret, cum quilibet figurat quodlibet sive signat PEt patet quod scriptura non debet moraligari ad
35 sensus contrarios sed sensus satis dispare et Vero S. Et quomodo sensus moralis fidem faciet, patet ex dictis. Hoc enim facit virtute scripture alterius in qua moraligata sentencia est fundanda. et sic intelligi potest
5. A in marg. Dubium B in marg. Questio. 6, 7 A: Scripture posset. 8. BC preciosior. Io BC: et deest. 2. A in marg.: Responsio B in marg. Solucio. Unde capi debet Scripture moraligacio. Ib C pretensius. 22. B in marg. Omnis veritas scripture a Spiritu Sancto est. 23. A non deest. 24. BC quanto, autenticus aeest.26. A in cliptura. 29. A Scire ljcere hoc. i. A que Dominus. 32. A figurat quilibet 33. B significat b. A dispersos.
136쪽
At trulli is Augustinus, dicens quod in fertilitate scripture quelibet in SςxjPIV ς ueritus est inelusa. Nam in illo ues XXI, 25 Erunt signa in sole et luna intelligitur quidquid veritatis quadripartitum Ptolome vel alia astronomia intelligit ut innuitur Sermone II Q). Et ultra ad hoc potest intelligi bcursUs et status ecclesie usque ad diem iudicii, ita quod per solem et lunam intelligantur papa et imperator, Ut ipse papa intelligit et per stellas intelligantur prelati et alii brachii utriusque. In ipsis autem sunt signa falsitatis et perii die, cum desunt a debitorio implendi voluntatem sui domini Jesu Christi, ut hi in persona sua implendo quod ipse iusserit, et hi per
potestatem terrenam defendendo legem Domini ad quod potestatem ipse dederat.
Et hec indubie est causa ruine et defectus multiplicis bin ecclesia subditorum quod fides scripture notat, cum expressit hoc triplex signum celeste, sic adiungit et in
terris preSSura encium mam per defectum regiminis mare huius seculi, hoc est, Vulgaris communitas confuse clamat. Et deficiente humore caritatis et gracie are et oscunt homine atque timent, quia secundum fidem expectant de regnante peccato durum iudicium; verumtamem propter hanes iustam severitatem non debet iustorum vultus decidere. Sed debent ut in primo ad Vent caput suum gaudenter erigere, quoniam appro ab pinquat eorum redempcio. Et Psalmo VII ' scribitur Letabitur iustus, cum viderit indictam. The nowledge Unde triplex notatur a sanctis ignorancia commixta
ti ines. viiii cum noticia fidei, ut de finali iudicio ex fide clare
jgROr nco cognoscimus quod oportet ipsum in suo tempore ad Sovenire. Cum humilis adventus Christi et eius conver- facio foret irracionabilis nisi in finali adventu poneretracionem cum Servis, Stendendo mundo quomodo tam
fideles quam proditores in meditullio temporis, quo
profectus est statim in celum secundum libram iustis-35
I. A in marg. Augustinus . . A Tolomet B in marg. Erunt signa in sole quomodo intelligitur. b. C: alia deest A: alternomia. 6. A ad deest. 8 A et deest. 9. B prelati alii utriusque brachii; C: utriusque brachii alii. i. A implendo. 2. BC inserit. b. A: cause. 8. BC pro defectu. l. quod . I, 22. A expectantis. 24. A ut deest. 25. A gaudenter deest. 2t, A Numerus Psalmi deest.27. A in marg. triplex ignorancia cum nolicia deici B in marg. Ignorancia Triplex eorum que scimus ex scriptura. 29. A: hoc ex scle. 3 i. A ac eius adversacio B ac et in cod. 33 A: quod tam A: medulillio. b A perfectus St.
I. Cf. Trialogum pag. 2 o Aug. Opp. IX, 98 7. Cf.
Extra vag. Comm. lib. I, it VIII, cap. I Unam sanctam.
137쪽
simam premi abit, et sic ex fide Sumus certissimi quod a concerning tempore suo est dies iudicii sed quando et quam iuishment distanter ab hoc instanti oportet nos secundum doctrinam evangelii ignorare ut patet Matth. XXIV et in sermone V in fine). Unde stulti et curiosi qui circa hoc se vane sollicitant sunt racionabiliter increpandi. In cuius signum Deu cecavit eorum noticiam, ut patet de abbate Joachim et aliis qui circa istam materiam cinaniter intromittunt Salubris enim est hec Ionesciencia commixta cum hac fidei noticia, ut fideles instancius vigilarent. Secunda fides commixta cum hac nesciencia est de morte, ut quilibet homo debet esse certus quod pro Suo tempore morietur, Sed qua hora et quam distanterib ab hoc instanti debet esse sibi incognitum cuius causa est priori consimilis, et ideo in vulgo dicitur quod
nihil est cercius nec quicquam in cerciu morte nostra; nam certi sumus de ista confusa noticia quod pro nostro tempore moriemur et incerti de ista distincta a noticia quod ad equato tempore moriemur. Nec sunt audiendi infames heretici quod non tempUS et que-cunque durans substancia distinguitur aut quod non est distinc cio inter confusam noticiam et distinctam vel quod mors non distinguetur ab homine morituro. ab Tales enim infames et stulti impediunt catholicos scrip ture conformiter veritatem fidei declarare. Tercium in quo oportet hanc fidei noticiam et ne 3 our ope of scienciam commisceri est spes de nostra beatitudine, nam nemo nostrum Scit modo utrum beatificabitur vel Z dampnabitur, sicut nescit de sua finali perseverancia si
manebit. fide tamen noscit certissimes quod si
usque ad finem manebit in fide formata caritate salvabitur, et talis condicio in viatore cui non fit reve- , lacio implicatur, ut quilibet debet sperare Suam beati tudinem, sed non scire vel credere debet tamen habere spem commixtam fidei, ut quod si manet in finali predicta perseverancia salVUS erit.
6. A inane; A culpandi. 7. C: ecat. Io C hec AB in marg. 2. b. A Sibi deest. 6. A priori consiliis G similis; BC ideo deest. 8. A quo uno. I. A inSanes. 22. A dura BC distinguuntur. 24. A mortuo A in Sanes Stulticie. 27. AB in marg. 3 BC: Tercia in quo. i. A Et ex fide. 32. A manet; BC in finem. 33. AB: non it.
8. De Joachimo abbate de Curatio in Calabria, ord Cist. fundat monast Florensis, cf. Fabricii Biblioth. at med et infimae aetatis IV, p. 328.
138쪽
JOHANNIS MYCLI SERMONUM ISERMO XIII.
Et debet reputare atque proponere quod ita faciet, et sic spes resultat ex duobus actibus adeo variatis; et patet in parte quomodo hi duo habitus theologicidistinguuntur. Non enim equitur Spes Petri est quod ipse salvabitur, ergo fides, quia sic rescit haberent
fidem falsissimam. Habent autem omnes tales spem horalem cum desperacione permixtam, cum oportet OSi in aliter desperare. Et patet quod Sicut non sequitur: Petrus sperat eventum talem, ergo fide credit, sic econtra non sequitur Petrus fide credit eventum huius io Distinction modi ergo Sperat Spes enim non est nisi de bonis
hirtibv. ' futuris, sed fides tam de bonis quam de malis presentibus, preteritis et futuris, et sic actus fidei et spei sunt disparis speciei et sic humilis theologus non
erubescit concedere quod idem sit simul scitum ab Sipso et ignoratum, dubium vel nescitum, sed secundum gradum disparem notici vel disparem racionem.
Ascendente Iesu in naviculam secuti Sunt eum diScipuli eius Matthei VIII , 23. 2o In isto evangelio docetur ecclesia salubriter et Ompendiose quomodo Deo debeat ministrare. Causa autem quare Christus sic ascendit in naviculam multiplex hy Christ assignatur. Primo ut discipuli sui capta opportunitate ς' ait, '' ' interponendi corpoream quietem pacifice recreentur et, ut patet Marc. VI'). Secundo ut doceat no apte orare, tendo quiete debita et vacare oracioni et devocioni, ut sic hauriamus doctrinam, quam O Si populo effundamus; unde Luce I9, 12 dicitur quod
JeSu erat pernoctans in oracione. Et tercio docetur 3 oecclesia fugere applausus populi, sicut et Christus fecit Johannis VI). Nec sine racione Christo dormiente factus est motus maris insolitus, sed totum hoc est divinitus ordinatum, ut discipuli connaviganteSI B: reputari C: reponere. 2. A resistat. 5. B in marg. blac inh): Non sequitur Spes Petri est quod salvabitur, ergo deS. 7. BC permixta. 8. B in marg. Cave. . A lalem deeSt. it. A Sperans est. 2. A quam malis. 3. C futuri Sic. 7. racionem etc. in codd. 22. A quem debeat 23. B in marg. in naviculam quare Christus ascendit causa multiplex. 24 A assignantur. ib. A in marg. i. 25. A imponendi. 26. A in marg. 2. b. A: in marg. Sup. fol. Ibo : Ascendente Iesu in naviculam et cet. Tipus dominice passionis, ibi ascendit Iesus, ordo debit subieccionis, ibi seculi sunt eum, opus utilis ministracionis monstratur, ibi discipuli eius.
27. BC: et sic o A in marg. 3. G2. A Nichil sine.
139쪽
et ex dormiciones sua vera et non ficta humanitas id . Tibostendatur, et terci, ut doceat nos ipsum rogare in trengilien be
, modo formidamus. Illa enim est recisa causa quare Dominus dormit nobis. Ideo discipulis suscitantibus Jesum atque dicentibus: Domine Salν HOS, perimuS,
signanter adicit: Quid timidi estis modice dei pErant autem quidam eorum fidei modice, credendo Defectis laithio pure eius humanitatem vel nimis remisse eius divinita 'V ζά 'ςjytatem. Nam si perfecte crederent ipsum esse Deum, novissent eum eque posse fecisse miracula dormiendo sicut vigilando, cum non sensualitate sed divinitateque non potest sopiri fecit miracula. Et patet responsio ibad illam questionem Psalm. XLIII 0, 23 Exsurge, quare obdormis, Domine Deus enim non dormit hominibus nisi propter defectum fidei quoad ipsum. Sed sicut virgam vigilantem continue erigit suis fidelibus castigandis. sic manus adiutrices vigilanter dirigit in
Et patet quod apostoli non debuerunt timere in Christi presencia, cum debent scire nullam creaturam posse contra eius beneplacitum simpliciter, nec ipsum posse deficere in se sperantibus, et videbit in meditate,
et patet quod impossibiles est quemquam peccare ii Si ascit auge; defectus fidei vel eius modicitas sit in causa. Nam si in quis peccaverit, vel fides in ipso deficit vel vacillat, quia impossibile est quemquam peccare nisi bonum si hi intenderit, sed impossibile est quod ut sic bonum3o sibi eveniat, ergo in quantum peccat in fide deficit.
Similiter, in quantum qui peccat, deformat Voluntatem suam voluntati divine, et in quantum peccatapparet sibi voluntatem suam voluntati divine conformari, cum impossibile sit homini inuicquam facere 35 nisi appareat sibi bonum ergo in quantum qui peccat credit implicite quod est omnino in fide deficere. Similiter, nemo faceret opus aliquid propter quod foretracionabiliter a Deo culpabilis, nisi in fide deficeret;
a B in marg. Christus quare dormivit. 5. C sompno formidamus. 9. BC autem deest io C minus remi Sse. 2. A mirabilia. b. A: conclusionem Psalm Sequitur lacuna in marg. Deus quomodo
dormire dicitur. 24. BC: et videbit in meditate deest; ib. codd. in meditat modicitatem ib. B in marg. Nemo peccat nisi de quanto inside deficit vel vacillat. 26. A in marg. Nota tres racione S. 28 A: quicquam in in marg. r. o. A in ara. 2. i. B di format. 33. At voluntati domini. 37. A tu marg. 3. BC: sicut nemo; b. A aliquid.
140쪽
JOHANNIS WYCLI SERMONUM SERMO XIII sed sic facit quilibet peccans, ergo quilibet peccans in fide deficit. Et hinc esus Christus tam crebro reprObat defectum fidei. Nam Matthei XIV0, 31 dicit Petro: Modice dei itare dubitasti Et Matthei XVII, 19 dicit
Jesus discipulis quod propter incredulitatem suam non potuerunt demonium illud eicere. Si inquit, habueritis sdem ut granum Vnapis, dicetis monti huic transi hinc, we are notrio et transibit, et nichil impossibile erit vobis. Et Marci IXQ, i*mpi 0 si redis, omnia possibilia sunt credenti. Et patet quam stulte i quidam obiciunt quod iuxta hoc tem p Fol. tarent Deum et nichil aufugerent, cum ex plenitudine i 'fidei salvarentur. Nam homines ut sic fantasiant peccant, et per consequens in fide deficiunt. Ideo rogarent Dominum cum apostolis Luce XVII ', 5 quod adaugeat illis dem am quicunque sines auctorizacione Dei bquidquam presumpserit, primo in fide deficit, ideo non who pray mirum si deficiat in opere consequenti. Faciat ergo
What he asks vagabitur circa temptaciones inutiles, sed quidquid a Deo poposcerit obtinebit. Si enim cum istis paribus a sto
petito deficeret vel ripse dignitate vel Deus in
potestate deficeret. Si primum detur, cum non potest
indignificari nisi propter peccatum, patet quod primum deficeret secundum tetur, imponitur meo blasphemia, scilicet quod omnipotens deficit in potestate ab Et iuxta hanc fidem precipit Christus apostolis indubie non irracionabiliter Matthei VI', ad Ne, inquit, solliciti sitis anime vestre quid manducetis neque corpori estro quid induamini Et sequitur: Nolite solliciti esse in crastinum, crastinus enim dies sollicitus erit sibi ipsi. Et patet quod o
fratres peccando in monstruositate Suorum OnVentuum
ut sic peccant ac in de vacillant quoad regulam primitivam. Et patet quod habens fidem sufficientem more Christi vel innocencium viveret, Vel instar postolorum post missionem Spiritus Sancti. Et ita sicut 35 in fide non deficeret, ita nec in pelicione quam ex instinctu spiritus postularet et patet quomodo defectus
2. A hic esus BC Jesus deest. 6. A nunc demonium. 8. B in marg. Efficacia fidei quanta facit. . A in marg. Obieccio. i. BC: dominum et 17. B in marg. Ad impetrandum postulata quid debet homo facere. O C poscerit. b. A peribis appetito. o. C: enim deest. 32. A et sic peccavit. 36. B deiicere; ib. A quam eciam.
37. BC patet quod.2o. ebr. XI, i Est autem de sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium.