장음표시 사용
171쪽
PRIMA PARS.II9Nec scimus quod est eis utilius atque ecclesie sic occidi quam tamquam ethnicos declinari. Et cum ignoramus voluntatem Dei in talibus nec legem Dei habemusque occi Sionem talem aut enticet, patet quomodo in tali homicidio latet presumpta blasphemia. Nam proprium It is assum inges Deo animam creare et secundum disposicionem soli 'hy tibi '' Deo cognitam ipsam corpori copulare et alias secundum indisposicionem sibi soli cognitam a corpore Separare. Occidens ergo Sic presumptuose assumit vindicacionemio atque noticiam que Deo est propria. Ideo inter quatuor peccata ad Deum clam ancia homicidium est primum atque precipuum. am Genesis IV , o legitur quomodos bi Dominus dixit ad Caym: in sanguis fratris tui clamat i5 h ad ne de terra; unde in Secretis Aristoteles j commoneti 5 Alexandrum ut caveat ab effusione sanguinis hominum. Quando, inquit, creatura interscit hominem sibi similem, virtutes celorum clamabunt ad Deum dicenteS: Domine, Servus tuus illi SSe tibi similis. Et hec creditur racio quare signa in terra, in mari, in luctibus ex effusione et humani sanguinis ne dum dicunt vindictam futuram in
occisoribus Sed commovent a Ua et aerem, caUSando
pestilencias et alios eventus insolitos, diem finalis iudicii figurantes ut patet Luce XXI). Est autem triplex homicidium increpandum ut patet Sermone VIII): Homia, cidium a manu, a lingua et mente; nam cum homicidium causatur ex inmisericordi subtraccione iuvaminis, patet ut quicunque est immunis ab homicidio, est immunis simpliciter a peccato. Et sic, si homicidium facit Priest not
irregularem pre S byterum, patet Uant Sacerdote et re quili ofJo prelati specialiter sunt irregulares, cum a primo usque pj j Wj ό. mi ad ultimum omnes subtrahunt spirituale suffragium nequiter occidendo. Et hec occisio causa apud Deum irregularitatem magis culpabilem quam occiSi corporalis. Et patet quomodo manus utriusque brachii ecclesie 3 plene sunt Sanguine. Omne namque genUS peccatorum sunt rei in isto crimine, ut superbi manibus occidendo,
2. B in marg. Nota de occisione. 2. C et precipuum is in marg. Creare. 3. BC ad deest. 4. A in De Secretis secrete; BC de in secretis Aristotelis; ib. A commovit; A in marg. AriStoteles. 16. A Cum, inquit. 7. A in marg. Nota pro homicidio. 8 A: hec deest. 9. A et mari et fluctibus. o. A vidictam ib. BC in deest. I. BC causando deest. 24 A ut deest patet igitur sequitur lacuna B in marg. Homicidium per totum. Homicidium triplex inculpandum et increpandum. 26 27. A in vani patet quod. 20. A: irregularitaS.i . Hic locus apocryphus esse videtur.
172쪽
invidi in animo odiendo, iracundi lingua vel manu percuciendo, accidi spirituale suffragium subtrahendo, avaria nutrimento corpori communiter defraudando gulosi sustentacionem fratris Ulpabiliter consumendo, et luxuriosi, cum secundum Aristotelem besti tempore coitus sunt feroces alios occidendo. Et ut breviter dicam cum totum genus vi ancium sit una persona, cuius cuiuslibet hominis culpa redundat quodammodo in totum corpus et inficit partem occisam, patet quod nullus criminosus potest a peccato homicidii excusari, et specialiter clerus io hiel, is uoli est in isto crimine magis reus, cum occidit spiritualiter
eos hos, ID Subditos quod est infinitum deterius quam occisio
corporalis. Stat enim corporaliter occisum, ut patet de martyribus statissime advolare, sed occisus in anima morte secunda irremediabiliter est necatus. Unde nobcorporali occisione potest homo esse minister et adiutor Domini, sed in spirituali occisione necesse est ut fiat consors dyaboli. Et patet quam increpandi sunt clerici, notantes cronicam Constantini, dicenti quod non accusaret sacerdotes fornicario Sed pocius pallio suo tegeret osacerdotem actualiter fornicantem. Notant enim dictum apocrifum vel falsum vel stolidum atque turpe et non notant quomodo Phinees ex fide scripture Israelitam et Moabitam coeuntes insimul perforavit ut patet Psalmo CV 3 et Numeri XXVI ); et hoc secundum fidem a reputatum est ei ad iusticiam, sed stulticiam Constantini non legimus nec suadere scimus valere sibi ad meritum sed ad dampnacionem perpetuam rescitorum. De occisione vero lubricorum et sodomitice peccancium est in hoc loco racionabiliter omittendum, unum tamen no JOtandum quod remissius erit terre Sodomorum in die
iudicii quam tali spiritualiter occidenti. Et specialiter illi qui extinguit verbum Domini et occidit in concipientibus Dominum Jesum Christum. Ipsi enim sunt ne lumi A lingua percuciendo deest. 6. A in marg. Nota quod totum genus lancium S una persona. i. A est deest: ib. occidi. ii BC stantissimo. 8 A in marg. Nota summe. i. A fornicantes; ib. A Noverant i in marg. Constantinus ocius pallio tegeret sacerdotem ornicantem quam accusaret. 23. A noverant: b. A: Finies.
24, 2b A Psalmo sequitur lacuna BC: et Numeri XXV deest A XXV:
sequitur lacuna. 27. BC: non legimus deest. 28. B: rescitarum. 3i A notando AB in marg. Nota.
2 o. Hunc locum in Decreto sic invenies: Si invenirem clericum vel religiosum cum muliere turpiter agentem, ipsum ne ab aliis videretur, mea clamide cooperirem. f. et Martini Oppaviensis Chronico M. M. Germaniae hist. S. XXIl', 4bi.
173쪽
cum Scarioth Domini traditores sed ipsius cum sacerdotibus et gentibus occisores Ideo liberet nos Dominus ab occisione sacerdotum; ipsi enim post nactum dominium sunt multipliciter homicide.
Ductus est Iesus in desertum a Spiritu Matthei IV , . Hoc evangelium narrat triplicem penalitatem quam is 'Dominus pro relevacione humani generis erat passus, ussu iuua
io et a diabolo triplicem temptacionem. Nec dubium quin omnes circumstancie bonificantes meritUm concurrebant. Nam baptigato Domino a Johanne statim pecti desertum post hoc eximium Sacramentum, docens quod ut quis recipit a Deo ampliora carismata plus debet in operei, ad edificacionem ecclesie agitari nec a UOCUn UC X- citatus est hoc facere sed a spiritu sancto in dubie, quia sicut scriptura nominando Dominum absolute in telligit Dominum dominorum, sic in proposito intelligit Spiritum Sanctum, nominando simpliciter spiritum. 2 Triplex autem ponitur causa quare Spiritus Sanctus ipsum duxerat in desertum. Prima ut se VestratUS a mundo roget devocius pro sua eccleSia, secunda ut templacio eius a diabolo supplantato sit eviden cior. et tercia ut forma peniten cies abstinendo ab actibus et mundanis ac ab actibus carnis et quibuscunque ad peccatum excitantibus sit nobis ocior, cum precipua
pars peniten cie sit ab illecebris abstinere. Nec licet Pol fideli discredere quin tota Christi conversacio quadrai, 'ginta diebus i sui ieiunii in deserto fuit sancte ecclesie
3. BC a homicidio. 4. B: homicide etc. . A in marg. Dominica prima Quadragesime. AB in marg. XVIII. . A in marg. Ductus est Jesus in desertum a spiritu, ut temptaretur a diabolo, Matthei IV. Hic tria
notantur primo ductus vel exitus voluntarius cibi ductus est Iesus a spiritu, scilicet proprio Secundo locus solitarius ibi desertum . . . actu neceSSR-rius ut temptaretur a diabolo. In primo notatur divine mansuetudinis humilitas, in secundo mundane .... litudinis sterii as, in tercio humane temptacionis utilitas .... tribus fuit Christus temptatus: In immoderat . . . ditate epulan . . . in inordinata cupiditate posside . . . . et in elata VRI . . . gloriandi contra tria Sunt opponen . . . carnis maceracio carnem edomat . . . . um diStribuci que pro .... communicat, Cordi .... tricioque men .... humiliat. II. A meritum continebant. 13. C: ut deest b. 6. BC: exhortatus est. o. B in marg. Spiritus Sanctus quare Christum duxit in desertum causa triplex. I. A in marg. I. 22. BC de mundo A in marg. 2. 24. A in marg. 3. 2b C ac a carnis 27. A illicebris 29. BC: Sancta eccleSie.
174쪽
JOHANNIS WYCLI SERMONUM SERMO XVm
sue proficiens et undique cedens christianis ad spirituale commodum et Xemplum. Jeiunavit autem solum Chris f si quadra Rinta diebus sed sine cibo et potu simpliciter
than hos of ut patet Luce IV', ij, Uia per hoc Deus mussit acionem
'Li, s diaboli moderavit, ut propter excessum sui ieiunii supra
Moysen et Helyam non ipsum Sse Messyam, Deum et hominem probabili coniectura convinceret Moyses enim
ieiunavit quadraginta diebus ut patet Exodi XXIV et XXXIV et Helyas iterum quadraginta diebus ut patet III Reg. XIX), sed Christus utroque penatius, quia in ovivaciori etate fuit in deserto cum bestiis ut dicitur Marci I, I). Moyses enim fuit in monte cum Domino, et Helias quid in fortitudine cibi prioris, quid in occupa-cione incussi timoris et quid in ebetacione digerentis caloris, non habuit tantam penam, ut habuit Dominus ibi eiunando et istam subtilitatem ignoravit diabolus. Quod autem completo ieiunio Dominus esuriit tam acute, dedit diabolo eviden clam contra alias eviden cias quod fuit purus homo. Nam Sceptri ablacio, ebdomadarum complecto et partus ex virgine cum aliis signis sanctitatis et odederunt eviden cias diabolo quod Christus fuit verus Deus et homo, cuius incarnacio in lege veteri est promissa sui patet Genesis XLIX', Danielis X et sepe alibi in prophetis et supra hec omnia Spiritus Sancti testificacio in baptigacione Domini a Johanne a The temptation emptavit autem hic stultificatus sophista Christum
tem placione triplici propter ista Et pr1mo de gula ad quam credidit Christum esse ex surie magi pronUm. gluttony, Inmiscuit tamen .eandros alios magis eius versu clam
colorantes. Si lius Dei es, inquit, dic ut lapides istio , panes aut, ubi immiscuit temptacionem superbie et gravavit propositum peccati gule, cum inordinata assumpcio cibi communis culpam famelici magis gravat. Et in eviden clam quod ista extollencia fuit Christo possibilis allegavit ut patet de facto Dei multiplici in blege veteri). Sed Christus volens diabolum in cautela propria superare respondit conformiter per scripturam Deuteronomii VIII, 5 : Non in solo pane vivit homo, sedi BC: et deest; ib. A undique sedens. 3. A in marg. Jeiunium Christi: ib. B in marg. Quadraginta diebus Christus quare ieiunavit; ib. BC: vel potu ib. C sim iciter deest. 7. A in marg. Moyses. 9. Ain marg. Helias Io BC: sic Christus o. II. A quia vivacius.12. C: Moyses autem. I . A ebitacione B ebetate C etate: b. At digenerentis. 9. A septri. I. BC: fuerat. 23. A XLIX et X desunt. 26. C autem deest. 27. A in marg. Triplex templacio Christit B in marg. Triplici temptacione Christum temptavit satanas propter ista o A iste 33. magis generat. BC: In videlicia
175쪽
in omni verbo quod procedit de ore Dei. Cum ergo
verbum Dei sit pastus interioris hominis et pane materiali prestancius ut patet ex dicti S), patet cecitas eviden cie diaboli quod Christus superbiendo faceret istud propter suam esuriem cum racio necessitat quod pastus anime qui non potuit Christo deficere, fuerat magis placens et postponere magis bonum pro minus bono foret in Christo nimis culpabile. Cum enim cibus spiritualis eciam pascit corpus, mitigando vel nutriendo caloremio naturalem ne consumat humidum radicate, ut patet de
Moyse quadraginta diebus pasto per verba Domini meliusquam cibo corporali ut patet Exod XXIV et XXXIIII ) patet nuditas argumenti diaboli quod Christus hoc faceret propter esuriem Xtinguendam.
i Secundo diabolus temptavit Christum deferendo eum du per Jerusalem et statuendo eum super deambulatoria templi, et hec templacio direccius tendebat ut diabolus Christum faceret superbire. Nam homo delatus, ac si volaret super tam Solempnem civitatem et post in loco a tam solempni, sicut fuit pinnaculum templi, per se descenderet, exhinc a probabili superbiret. Et hic sensus videtur ex textu elici, cum diabolus Christum assumpsit in sanctam civitatem et eum statuit supra templi pinnaculum. Si enim permissu est habere Super corpus et Christi tantam potenciam, ut ipsum de terris eleVet. verisimile est quod in eviden clam sue temptacionis per locum talem veheret ubi eviden cius superbiret. Ideo ista
preposicio insignat circumstanciam Superioritati quoad iiij ch i .
civitatem Gerusalem. ex putatur probabili quod not seen to eZ Dominus percussit populum civitatis acrisia, quod non ' Slinviderent delacionem Christi per illam, quia aliter foret eius delacio plus famosa. Et in hoc docet mitigacionem temptacionis diaboli, ne membris Christi tantum noceat ut intendit. Et allegavit diabolui scripturam Psalmi 3 LXXXXJ, 1 1 de Messia, quomodo Deus angelis Suis mandavit ut tollant ipsum in manibus, ne forte ossendat ad lapidem pedem suum. Nec mirum cum permisit malum angelUm ipsum per tantum pactum sic deferre. Sed Christus respondit sibi per scripturam Deuteronomii 4 VI 0 16 Scriptum est, non temptabis Dominum, Deum tuum. Ad quid ergo oportuit Christum in aere se ipsum
2. A Dei deest 6 C: potest. 3. 4. C hec fecerat. b. A in marg. 2. 6 C: Statuendo super. o. Solempni in marg. sublimi. 22. SuperSignat. 20 3o C: quod Deus. 36. BC: forte deest.
176쪽
JOHANNIS WYCLIS SERMONUM SERMO XVIII.
deprimere, quando per gradus leviter descendere potuit paulative; tunc enim generaliter quis temptat De Um.
baiii.' j ii, quando querit e perimentum Me Dei virtute sines in s bi
sorbidden. evitabili necessitate, unde racionabiliter probacio ferri simicandentis et monomachi cum eis similibus ab ecclesia prohibetur. Cum ergo christianus debet continue factis edificatoriis occupari quid prodest incantacionibus vel eXperimentis attendere Revera nichil sicut multa studia curiosa nisi ut filii Belial superbe magnificent nomen
III. io varice. Terci temptavit diabolus Christum de avaricia immiscendo cautelos superbiam atque lassem iam dum assumpsit eum in montem excelsum valde et verbis ac nutibus ostendit illi amenitatem et gloriam omnium regnorum nostre habitabilis, false promittens quod dare ibnon potuit et condicionem lassemam adiunxit Heco unia, inquit tibi dabo, si cadens adoraveris me. Et cumscriptura sacra non sit sibi ipsi contraria, Satan deficiens in hoc tercio signo, scripturam non allegavit pro sua sentencia roboranda, sed Christus docens quomodo Iohomo debet in causa propria iniurias tollerare sed in causa Dei que directe sapit blasphemiam insanire diabolum propter expressionem huius similitudinis, acucius reprobavit. Vade, inquit Satana nam perante potuit dyabolus credidisse Christum fuisse deceptum et cum ad ipso tamquam homine pertractasse sed vocando eum Satanam innuit eius noticiam et diaboli versuciam voluntati Domini adversantem. Sed quia Dei est supplere defectum in diabolo apparentem, allega Christus scrip turam Deuteronomii VI dicentem quod solus Deus est olatria adorandus. Modica ergo foret Christo in ope eviden cia propter ficticias horum regnorum coram ipso Sathan cadere et ipsum dolatria, cum non sit alius cultus pertinencior adorare. Et in ista gloriosa victoria
diabolus superatus, quid re confusione, quid divino 3biudicio, descenderat ad infernum, et angeli qui prius elongabantur ut diabolus illuderetur et victoria Christi
foret prestancior, accesserunt ministrantes sibi ut summo Domino finaliter Serviendo.
3. AH in deest B in marg. Quando quis dicitur temptare Deum et
contra incantaciones. 6. BC continue deest. I. A in marg. 3. Π, 2. BC in miscendo. b. C terre habitabilis. 6. BC: et oeest: A condicioni blasphemiam adiunxerit. o. in marg. Homo tolerare debet iniurias proprias, non autem Dei. 24. C per ante. b. A Christus credidisse C disseptum. 26. C: contrectasse. 27. A ei noticiam.
177쪽
SERMO XVIII. PRIMA PARS.I 25 Cum autem quecunque scripta sunt ad OStram Oc Our temptations
trinam Scripta sunt, in ista temptacione Christi triplici' 'lle icim μ'
specialiter singule illabe sunt notande, ut ex facto Christi quo superavit diabolum notemus fidelius quo modo eius templacio est proporcionabiliter superanda. Nemo enim membrorum Christi sive diaboli temptatur inicialiter sive finaliter nisi in aliquo horum trium. Nec patet fidelibus temptantis resistencia nisi faciant, too hould Christo similiter convincendo diabolum lac Scriptura tempte isti hio Unde inter omnes instinctus diaboli in illis Antichristi scripture iu
discipulis Secta sua plus videt, qui nituntur auctoritatem christis
Scripture destruere et eius allegacionem ex defamacione j'ςjpiς', falsitatis Supprimere. Dicunt enim membra diaboli innOStro tempore quod scriptura Sacra est in pluri partei falsissima quod presumere diabolus non audebat, quando contra Christum temptacionem callidissimam exercebat. Allegavit enim scripturam Sed secundum infamem numer Um, Ut noverat Christum velle. Sed Christus qui est plenum vestigium trinitatis ex allegacione Scripture et in loco triplici diabolum confundebat Antichristi vero discipuli ad hoc laborant sollicite, ut scriptura Sacra propter sue falsitatis patenciam nullo ciens allegetur. Et istud in dubie ultra satane rabiem nunc per Antichristi
discipulos est temptatum Christus enim tacendo SSea ruit lapides de possibili fore panes, et diabolus allegando hanc legem Domini tacendo alias docet illam esse magis
autenticam et per eam esse diaboli versuciam obdurandam. Nec dubium quin virtute huius responsionis Christi triplicis sunt omnes insultus temptacionis diaboli supe-3 randi. Compleamus ergo quod in hac trina reSPonSione ': . .. . '' Christi includitur et ligato diabolo possidebimus de ipso temptations gloriosam Victoriam quando enim temptamur ab inei 'l' ης h
tamentis carnalibus, teneamus in memoria actuali quomodo delectaclo spiritualis est melior et non confun-35 damur eca temptacione diaboli ut meliori postposito deterius eligamus. Et quoad secundam temptacionem
I. BC quecunque deest. 8. A resistancia. 12. A in marg. Nota pro veritate Scripture sacre B in marg. Dicentes scripturam sacram alicubi esse falsam plus presumunt quam diabolus. 4. AB in deest. 19. Cf. Eccl. 4. i. do. A confundebat b. A in marg. in s. , sacra scriptura sale XXX os meum non etc. Os Dei dicitur predicator Ieremi III si segarandus etc. lilius Dei Canticorum I osculetur me etc. 26. A tacendo deest. 27. A versuam ObtinandaS. 29, o A superande i. A in marg. Nota consilium. 32. A in marg. I. 3, A melius postposito deteriori in marg. 2. 36. A et quomodo
178쪽
I 26JOHΑΝΝIS WYCLI SERMONUM SERMO XVIII. II o pride, quando de superbia vel status altitudine incitamur, recolamus recenter Uomodo tenendo securam partem et postponendo periculum est diaboli templacio fugienda. III Oi Varice Et quoad terciam temptacionem de superba Varicia cogitemus receiacius quomodo contra deitatis preceptum est quemcunque hominem et specialiter ecclesiasticum iniquitatis mammona regravari, sed quilibet contentetur in affluencia temporalium que sunt necessaria ad ministerium sibi debitum adimplendum. Nam sive reges sive magnates sive prelati debent in isto moderamine con iotentari, et licet totus mundus in isto triplici responso
sede a emptu Chri Sti deViet, cum aliter nemo in aliquo crimine irretation of the titur, clerici tamen specialius in ista tempta j cione F0' U- tercia superantur; nam cadentes adorant diabolum, ut ' possessione superflua ac impertinenti ad eorum officium 15 sint ditati, cum non dicunt Antichristo false distribuenti Th0 0r8hi prebendas ecclesiasticas et alias dignitates: Vade Satana
when he has non temptabis Dominum Deum tuum, sed ocius adorant distuli e 16'dis eum et ibi SerViUnt plus quam Deo. Nec est similitudo tribute diaboli et Antichristi sic distribuendi dignitates eccle-etosiasticas valde impertinens, cum diabolus de regnis sibi distantibus atque incognitis retendebat se habere noticiam, sed plus Antichristus blasphemat in pretendendo se habere omnium beneficiorum ecclesiasticorum noticiam ab Secundo sicut diabolus mentitus est se daturum Christo omnia illa regna, si perficiat dolatriam quam affectat, an os se sit si sic Antichristus plus mentitus est secundum lege quaS
of their service IIJ Se StatUl Uod conferret dign1tates huiusmodi, 1 ctamen quod dimissa lege Christi serviant sibi et pro oarris conferant primos frUctUS. Antichris Et tercio diabolus contentatus est quod Christus ipsum
public service latente adoret et Serviat, sed Antichr1stus en 11 cat quod
mblic servicellian id thecognitas infidelius serviatur. Et ex isto patet quam 3, spissim sextum mandatum decalogi est solutum. Nam sibi paten cius secundum leges falsissimas toti mundo Exodi XX hoc mandatum exprimitur in hoc verbo:
L A status in similitudine. 3. C: Dei templacio. 4. A: Superba deest DC ex superba. b. A divinitatis . . A iniquitatis mammona per Sequitur lacuna. o. in marg. Nota quod relati debent inuimuencia temporalium necessaria ad suum ministerium contentari contradicit sibi in mullis: ib. I in marg. Nola. 16. B in marg. Adorantes Antichristum propter beneficiorum depcionem. 7. , ecclesias dignitates. i8. B: Deum cum b. A in marg. I. 22. C m distantibus. 26. A in marg. 2. 29. An huius sic. b. A ex isto claret; b. A in marg.: Sextum mandatum 37. A mandatum deest.
179쪽
Non mechaberis. Et cum Christus debet esse SPONSU 6' command-
tocius ecclesie et cuiuslibet membri sui, patet quod quilibet qui offendit in mandatum aliquod de tanto est mechus spiritualis ut epe explicat scriptura prophetica)
5 Aliter enim luxuriantes fornicacione simplici haberent excusa cionem in prevaricacione huius mandati, cum ut false defenditur, non recipitur nisi corporaliter non me chari. Apostolus tamen ad Ephesos ' dicit quod omnis fornicator aut avarus non habet hereditatem inio regno Christi et Dei, hoc est, omnis qui istis criminibus est finaliter irretitus unde triplex mechacio Si Signata Variolis ornas scilicet corporalis, spiritualis vel mixta corporalis. Qua R Hi ς' tuor modis potest contingere, Ut quando vir coniugatus alienam coniugatam cognoscit, vel aliam non conitigatam, i tercio quando Xor coniugata ad incit acionem suam alieno coniugato supponitur quod est turpissimum, sed quarto quando homini non coniugato gratis Upponitur. Nec caret huius mandati prevaricacio obvia racionis, cum nemo diligit illum proximum coniugatum cuius et parte, hoc est, uxore abutitur isto modo. Et idem iudicatur conformiter de uxore Loquendo autem spiritualiter quicunque homo mechatur cum ipso diabolo, cum in aliquo eius temptacionis triplicis sibi consenserit modo dicto Mixtim autem tam corporaliter quam spiritualiteres mechatur quilibet qui corporaliter est mechatus. Et est dampnum mechie nimis sensibile, cum ex illa patenter oriuntur pugne, hereditaciones false et coniugaciones que in de honoracionibus parentum naturalium illegaliter sunt exorte. Maxime lautem nocet SpiritUali mechia, Spirituat adul-3 quando sponsus ecclesie Christus dimittitur et diabolo ς 'Iadheretur. Unde secundum incolniensem sic est in ista mechia, sicut foret abiecte sponse cum Spons ditissimo, castissimo et pulcherrimo accumbenti que meretricando cum adultero turpissimo clam eum in lectum introdu-3 ceret et dimisso sponso pulcro predicto hoc turpe monstrum amplexata fuerit impudice. Sic est de omni eXistente in gracia secundum presentem iusticiam qui
dimissis legibus Christi cautelas diaboli imitatur. Ideo
l. I in marg. Non mechaberis. Mandatum sextum declaratur et quomodo violatur. 8. C ad deest. 12. in marg. Eoriacacio triplex legitur et quot modi quelibet illarum habet rectius potest fieri. T. A: non deest. I, 22. C: quicunque autem. 23. BC aliqua. i. A: et dicto. 27. A pungere. o. A Christus deest 32. C: obiecte. 33 C ei deest: occumbenti.
180쪽
non mirum si propter istam mechiam sponsus ecclesie sit multipliciter offensUS. Materiam autem exortacionis potest evangeligans Secundum pertinenciam auditorii dilatare.
Egressus Iesus Secessit in partes Tyri et Si donis.
Matthei XV0, 2I. The stor of the uantum ad sensum literalem huius evanuelii est
Cutilian Plana itera, Um LyrUS et Sydon, licet 11 primis tuerint civitates terre promissionis prope montem Libani, quia otamen Judei non suffecerunt omnes Gentes de terra promissionis expellere, ideo ista terra inhabitata est tem pore Domini per gentiles. Nec ergo mulier egressa delinibus illis venit primo ad domum locutura cum Christo
ut patet Marci VII ), sed quia non audivit ipsam cibi ibilem, secuta est eum in via rogans ipsum instanc ius sanare filiam suam que male a demonio vexabatur. Sed Christus non obstantibus discipulorum rogacionibus inferebat implectonem elicionis huius gentilis femine. Et subdidit racionem, quia non est missus a Deo nisi ad et ocurandum egrotos domus Israel, quod est ad literam satis verum. Et non obstante quod Christus vere impli Vbicat gentilem populum SSe Canem, ipsa tamen i assercio i 55bnem Christi concedens superaddidit quod canes Saturari debent de micis dominorum cadet ilibus. Et Christus ab propter intellectum misticum huius verbi parabolici votum It mysticu huius femine statim implet. Sed pro sensu istico mo-mς''Uμ et allegorico est notandum quod hec Ulter Ora liter sigurat animam a Dei coniugio alienam, cui est pernecessarium post instinctum Domini pro sanacione o sua et sue fili exorare, intelligendo moraliter per hanc feminam anime seducte substanciam et per eius filiam Opera sua bona de genere, que quantum ad racionem
2. C multipliciter deest. 3. Codd. evangelicus. b. A in marg. Dominica secunda uadragesime. . A fuerit. H. A tam ib. A: sui scierunt. II. BC illa. 13. A Nec est. 5. A: Matth. I. 7. A in marg. Sup. fol. 55': Filia mea male a demonio vexatur Matthei Filia L ei est anima humana, que male a Domino vexatur, dum Subiugatur animarum tortoribus, dum sauciatur culparum vulneribus, dum deputatur penarum carceribus. 8. BC: rogati deferebat. 9. BC pelicionis deest.2I A egrotos A superaddit b. A in marg. Sensus moralis. 29. R in ara. Mulier cuius siliu liberata est a Deo animam siguus. 3o BC: necessarium; A instictum 32. A eius.