장음표시 사용
281쪽
PRIMA PARS. 220 Domini perpetuo erunt refecti et ipsa cena Si magna in supper the
propter magnitudinem Domini cibantis propter valitu Ui
dinem populi convivantis, propter preciositatem prandii r dustin tu preparati et propter diuturnitatem convivii perpetuo, continuati Vocavit autem multos, quia predestinatos singulos et prescitos. Ad tantum enim Deus illuminat omnem hominem venientem in hunes mundum quod dat ei instinctum quemdam ad beatitudinem appetendum. Al men re Et tunc vocat eos ad cenam predictam. Illam autemto Vocacionem Secundum etates varie replicat. Hora autem cene potest intelligi tempus incarnacionis in quo dulcedo B in time of
invitatis ut veniant ad hanc cenam fuit multitudo pro- i5phetarum et apostolorum et specialiter Baptista, quia iam incarnatus est Christus et sic tam eius divinitas
i 5j. quam istuc humanitas est parata. deditque legem
novissimam post quam non debet lex antichristiana SUccedere. Ipse autem est omnia in omnibus secundumeto legem sufficientissimam ad beatificacionem hominis preparatus. Et ceperunt simul omnia genera hominum excusare, it cum fuit excus acto in peccato patet quod The excuses
secundum triplex genus peccati tripliciter excusarunt. ζὸ ν, ii
Primus dixit Uillam emi, et intelligitur quicunque ser- ab vus piger peccato diaboli quod est superbia retardatus; nam empcio ille que est ad dominacionem mundanam aspiracio notat superbiam: talis autem necesses habet ride exire a via Domini et videre sollicite que ad continua-cionem dominacionis huiusmodi requiruntur. Et Secundum ci avarice S dixit quinque iuga boum se emisSe, per quem Signat Urpopulus cupiditate seculi eviratus Boves enim racione laboris et racione utilitatis multiplicis de suo laboricio procedentis notant affluenciam mundanorum, et ideo dicit sapiens: ubi non sunt bove presepe acuum St. 35 Sed quia terrenorum affluenciam comitatur superbia. ideo signanter dicitur quod cupidus emerat quinque iuga boum. Quinarius enim circulariter in se ipsum rediens Vocatur numerus superbus, et iugum binarii infamis signat quomodo cupidi sunt iugo aspero mundi
282쪽
atque diaboli coniugati Tota autem sollicitudo eorum expenditur in probacione questus temporalium. Terchis 3 lust autem dixit e uxorem duxisSe qui notat populum peccato carnis viciatum corpus enim et anima tamquam uxor et vir copulantur ad invicem quod si uxor sit domina et anima servus eius nichil plus necessitat adcelestia contempnendum. Ideo signanter dicit sic viciatus peccato carnis: Non poSSum venire; alii autem duo
priores loquuntur fac ectu dicentes: Nogo te, habe me excusatum, quia promittunt licet false quod adquirent io The Iusti ut re dominium ad rebelles ecclesie destruendum ac mundi essithes, ' divicias ad pauperes relevandum. Sed carnalis tamquam agrestis et bestialis voluptatem propriam solum curans pretermissis excusa cionibus huiusmodi dicit quod oportet ipsum in ipsis voluptatibus necessario volutari. Neversumi, servus nunciavit hec domino, quia peracio invitancium est excusacio peccancium, sicut quelibet creatura dicit Deo se ipsam. Tunc iratus paterfamilias qui est Christus dixit interna inspiracione predicto servo quod exeat cito predicando plebeis et populo et quatuor genera hominum et ointroducat. Pauperes quibus licet sint validi in naturalibus tamen affluencia temporalium non arridet et sunt illi qui licet habeant subtile naturale ingenium tamen exercit acto deest illis. Debiles sunt illi qui ex debilitate nature sunt impotente qui Sunt moraliter homines in abferioris capacitatis ingenii Ceci sunt homines qui ex doctrina diaboli in spiritualibus sunt e cati. Et claudi sunt qui accidia torpent ut in viam Domini introcedant. Illi autem dimissis rescitis quoad naturam plus validis sunt per evangelium introducti, et cum onecesse sit numerum predestinatorum impleri qui post hoc ministerium evangelistarum nondum impletur, quia adhuc locus est, ait dominus illi servo: Exi in vias et sepe et compelle intrare. Nam in diebus nostris deficiente plurimum evangelistarum officio seculares dominio, qui debent esse servus ille secundum partem debent
2. A in marg. 3. 5. A ad invicem deest. 6. BC: vel plus. io A adquirunt. Ib A interim Volutari C: voluptari. 6. A nunciat hoc ab A qui peracio imitancium. 8. C: ipsum. 9. A aspiracione C spiracione. I. A qui licet. 25, 26 inferiores. 28. Codd. quia accidia. 28, 29 A intercedant. 33. A est deest; ib. A Deus ib. A per vias A in deest 36. BC debent deest.
is Vulgate: Exi cito in plateas et vicos civitatis et pauperes ac debiles et coecos et claudos introduc huc.
283쪽
PRIMA PARS. 23 icompellere viantes lata via diaboli et sopitos rete huius seculi ac potentes extra viam iublicam per versucias ui 0 nulers
Antichristi, ut intrent per artam viam que ducit ad ii 2 ili haesim
celum, ut triumphans ecclesia impleatur finaliter. Ad ii V, declaracionem dictorum dicit dominus: Dico vobis quod nemo illorum primorum virorum qui sic renuerant et finaliter excusarunt gustabit cenam novissimam cum
beatis. Ex quibus patet quod Christus sit ille homo quidam et paterfamilias de quo evangelium per anteio fecerat mencionem aliter enim impertinenter connecteret quod illa cena quam ante memini fuit sua. Circa hoc evangelium dubitatur utrum numerus re The number os
destinatorum vel rescitorum augeri possit Vel minui and 6haz6wn Et certum videtur quod non quia Deus laternaliter is unalterabi Q. i diffinivit utrumque cuius diffinicio mutari non potest
in contradictorium, quia tunc Deus foret insipiens. In oppositum videtur quod aliter primi vocati sunt inefficaciter et si voluerint ad cenam Domini non venirent. Secundo videtur quod omnia futura necessario et evenirent, quia Deus non potest frustrari in reprobis vel electis, et cum providencia extenditur ad omnia
opera sua videtur quod generaliter omnia futura
necessario evenirent. Tercio videtur quod lapsus hominis et finalis cim penitencia non dampnificant ecclesiam et Dymmo prosunt, quia tot utrobique erunt electi et reprobi prosunt per accidens. Quantum ad cistud, certum videtur quod omnes God in
homines venire possunt ad beatitudinem de Dei potencia misit,' ah auigabsoluta, verumptamen potencie Dei ordinate repugnat h Ui ς
3 quod omnes homines sunt beati, et eodem modo quilibet rescitus impossibilitatur ut beatitudinem adquirat, sicut est impossibile numerum ecclesie triumphantis augmentari. Deus enim qui distinctissime ordinat universa eque necessitat ut iste et quilibet salvandus sal 3b vetur, sicut necessitat ut in communi sit tantus numerus beatorum, ideo est ab hominabile hoc sophisma Necessei C: compellere; b. C: Sepe rete. 6. A reverterant. 7. A excusarant; ib. A gustabunt. . A quidem ib. A per ante deest in cod. lacuna. 2. A in marg. Dubium ib. B in marg. Questio utrum numerus rescitorum Vel predestinatorum augeri possit vel minui. I . Ain marg. I. b. A utrumque deest. 6. BC contradicionem ib. C: Deus esset. 7. B aliter deest. 8 A voluerunt. 8. 9. BC: Venire. I9. A in marg. 2. 22. B: futura deest 23. A in marg. 27. A in
284쪽
2 3 2JOHANNIS CYCLIF SERMONUM SERMO XXXIV
est aliquos salvari, sed nullum hominem citra Christum necesse est salvari. Nec valet ista cecorum instancia qua obiciunt quod, si omnes homines collectim possint salvari tunc cum infiniti homines possunt esse quantitas
ecclesie triumphantis, poterit esses infinita qui ex b
pectanda foret huius Oluci quo usque probaverint quod quantitas humani generi procedere posset in infinitum. Nec Xpectare POSSUmUS UOUsque quoad hoc tota Dei potencia Sit XhRUSta. Quoad secundum conceditur conclusio quod omnia one cessario evenient et tum contingentissime et sic non necessario absolute sed necessitate ex supposicione ut hic supponitur, sed difficultas est in affirmativa, que earum sunt impossibilia absolute utrum de Dei omni potencia OSSUnt tam mundus quam ecclesia esse maior ib e cannot et et tenetur probabiliter in multis talibus pars affirmativa
P0Wςr De, scires causam quare posset producere tantum numerum et non maiorem, ideo instant quidam quare in aliquo finito numero sit instandum quin per idem roin isto. Sed totam istam materiam relinquo aliis confitens meam ignoranciam de numero sapiencie infinite. The existencei Quoad tercium dicitur concedendo conclusionem Licet
. i, o di ibi tamen Haliter, cum X Or Una dampnacione in parte Ithenaseives gaudent beati et tota universitas Secundum esse naturale dampnatorum perficitur et undique Dei gloria dilatatur; nec habent dampnati causam contra Deum, quia eorum esse naturale quod appetUnt est perlaccius quam non esse, ideo debent de tanto laudare graciam creatoris . odie dubium quin si starent in gracia finalis perseverancie, cuius defectus ipsi sunt causa, forent de numero Salvandorum; et sic licet uxoratus dicat singulariter quod non OSSum venire, tamen Omnibus pre-I. . A sed nullum isalvari deest. 2. valet; A ut saepius; videlicet: ib. A ceterorum. 3. BC collecti . . A quantitas deest; ib A produccio possit procreare inlinitum. Io A in marg. 2 ib. A quia omnia. 13. C affirmativis; ib. A in marg. Necessarium duplex absolute, X Supposicione in C de deest. 7. B: negetur; ib. A in deest. 9. A et deest: ib. B in mars ins fol. 684 Unde triplex est necessitas, puta coaccionis, consecticionis et naturalis inclinacionis unde ergo voluntas necessitatur a Deo ad bene volendum quia non potest convenire voluntati dixi ne et quia Deus vult illam bene velle ergo necessarium est eam Sic velle, sed non equitur quod ergo absolute necesse est eam sic velle sed solum secundum quid et ex supposicione ei hoc est necessitas constitu-cionis non coaccionis sic ergo est Verum quod Christum oportebat pati 2 b. DC simpliciter ib. B in marg. Multitudo dampnatorum non dampnificat ecclesiam in aliquo sed multum dilicat. o. Salvatoris. i. 32 lue imperseverancie. 33. BC: salvatorum ib. BC: sic deest A venire deest.
285쪽
scitis stud convenit, cum quicunque peccat in uno. peccat in singulis horum trium sed in temptato secundum carnem que est hostis magis domesticus est quedam impossibilitatis racio que in aliis non sic lucet ei dissi , cultas istius temptacionis exprimitur, ut eius periculum cauci US IV eatur, per Stam negativam evangelii Mu
Secundo dubitatur quomodo licet specialiter Sec Ula D0ubi heiberribus dominis predestinatos compellere sic ut intrent, biso iis io et videtur quod non, quia tales non habent spiritualem inui cu imi iurisdiccionem ut convertant filios Dei. Similiter, nemo convertitur ad Deum ni Si OlenS. i. they have
Compulsio ergo repugnat isti introitui, cum nichil est usi,2 io,
meritorium vel demeritorium nisi voluntarium.1 Similiter, omnis talis introitus est delectabili et per et conver lonconsequens voluntarius omnis lautem compulSUS est Iuhius tristabilis, sic dicta compulsi, videtur includere
repugnanciam in adiecto. In isto dubio tenendum est ut fides quod seculare 3 compulsionao domini habent ad hoc a Deo potestatem taliter coac-' Qui tivam et hinc habent suum dominium, non laborando aciiDH. manibus ut agri cultores sed per ipsorum ministerium a Domino reparatum, ut liberius et apcius intendant huic Dei ministerio ad eius adversarios destruendum et et alios habiles compellendum sacerdotes autem Christi habent modum sustentacionis plus humilem, tum quia illis plus competit sequi in humilitate Christi humanitatem, tum ciam quia non dominative vel timorose debent ij seculares domini ostendere austeritatem. 3 Licet enim prelatus debet timeri a populo propter comminacionem pene ehennalis, non tamen ut secularis dominus propter illacionem pene corporalis. Ad primum dicitur quod falsum assumitur cum Answer reges secundum Augustininum uir Dei iCarii et SecUΠ mod) viears 3 dum leges hominum sunt pontifices, ideo cum potestas priς ι eorum quam innuit Apostolus ad Romanos i XIII non sit corporalis, quia in hoc excellit eos perarius, mani-2. A horum deest; ib. A sed debet. 4. A sit licet. . A in marg. Seculi dum dubium ib. A in marg. I. 2. A convertitur nolens. ib. A in marg. 3. II. A Stabili S. I9. A in marg. Responsio. i. A suum victum. 28. C: vel timorose deest. 33. A in marg. I. Augustinus. Reges sunt vicari Dei secundum Augustinum, sunt clam pontifices secundum leges hominum 36. C innuit.
286쪽
festum est quod est potestas spiritualis et evangelica. licet sit in penam peccati eorum per Sacerdote cesareos diminuta. Ipsi enim non notant quomodo non debent intrare sancta Sanctorum nisi sacerdotali veste in intinabulis tinniente, eo quod secundum beatum Gregorium debent tinnire in ecclesia populo verbum Dei, sed aspirant ad dignitates mundana quomodo possunt per antichristianas leges simplices a via Domini exterrere et censuras fingunt Sapientes lucrum per quas possent subditos spoliare. Et sic non sunt vicari Christi sed oprocuratores precipui Antichristi. I. The sti si Ad secundum dicitur quod inicialis introitus est nari 6wway penalis sed finaliter delectabilis et voluntarius, et ita
si sth hisis Sicut Christus prostravit Paulum, eiecit vendentes de
it ecomes templo et fecit in sua capcione Judeos retrocedere, ibPlς'δ'' ' ostendens in huiusmodi suam regaliam, Sic Seculares domini debent in isto proporcionabiliter sequi ipsum. Presbyteri enim sui non sunt huius potestati capaceS, sicut Christo non compectit secundum racionem Sacer- docti sue humanitatis hec facere, et sicut opera multa et ovirtuosa talis introitus in principio sunt penalia et tamen secundum partem superiorem anime sunt ex
gracia Dei delectabilia, unde Apostolus dicit de se ipso et suis sociis: Nos, inquit, primicias Spiritus habentes
intra nos gemimus. 2 3. Viewed in Seculares ergo principes debent secundum beatum
relation an et YSidorUm principaliter exequi illud officium. Et per hec
voluntary dici voluntarium et involuntarium secundum disparem racionem; coaccionem ergo imperfectam ciniciantes ociviles domini reservant Deo timorem filialem pure delectabilem, cum per timorem servilem ipsam generant
4 5. A intintinales C intintinabilis. 7. B possent. 12. A in marg. 2. 3. A finalis. 8. BC potestatis deest. i. BC: talis. 2I-23. Codd. penale . . . delectabiles. 25. BC infra. 26. A in marg. 3. 27. A illud. o. B in margJ Idem opus voluntarium et involuntarium secundum disparem acionem. 33. B: Sela etc.
5. S. Gregorii Reg. Epist. lib. I, Ind. IX, Opp. II pag. ii CL et pag. 7 et o 65. 24. Rom. VIII, 23. 26. Isidori De Summo Bono lib. III, cap. I sed Venet. 443), pag. , 33 sicut feta. f. De Septem Donis sed Bud densi eg pag. 26, i. Also Sermons S. E. W. II, 48.
287쪽
Is aut appropinquantes ad Iesum publicani et peccatores, ut audirent illum Luce XV0, 1. Celesti medicus 4 incontaminabilis, videns quod Reasous sor publicani et peccatores sunt Sanabiles, quia Verbi dixini oriatiue iis capaces, quod est huius manifestum indicium, voluit publicgus aud
corporaliter comm Unicare Um illi propter tria, primo
ut ad confusionem superborum pharis eorum ipsos converteret, Secundo Ut daret vicariis suis exemplum conio currentibus circumstanciis faciendi similiter. et tercio ut ostendat ipsum esse dominum et salvatorem gen-cium non olummodo Judeorum. Sed pharisei et scribe blasphemando accusarunt Christum in isto, Sed ipse in urabie of heparabola Sic condempnat Oi is ex vobis homo cordatus 'ηψςp i virtute qui habet centum oves, quarum custodia sub
pena intollerabilis dampni est sibi commissa, et si perdiderit unam ex illis, nonne dimittit nonaginta novem in deserto et adit ad illam que perierat, donec inveniat illam et cum invenerit illam imponit in humeris suis et o gaudens γIste homo est dominus Jesus Christus qui fuit ex Judeis, de quo Psalmo LXXXVI, 5 Homo natus est in ea, et ipse fundavit eam altissimus; ad quem sensum dicitur Johannis V0, 22 Salus ex Iudeis est.25 Iste autem homo habuit a Deo patre in custodia The ninet ni necentum oves. quia UniverSitatem natur angelice, que .hos, me
notatur per nonaginta novem et genus humanum quod hundredin is
est perdita per peccatum, ut patet in prevaricacione 3 primorum parentum. Et cum iste homo fuit tantum obligatus patri ad ovium istarum custodiam, dimittet naturam angelicam confirmatam in celo quod propter solitudinem et propter defectum visitacionis cultorum
humani teneris aes terci, propter copiam arborum 3b spiritualium semper viren cium desertum dicitur. Vaditi BC in marg. Dominica tercia; ib. C post Trinitatis . . A et deest. b. A verbi Domini. 6. C huius magnum. . A in marg. I. Io. C: faciendo. 4. A recordatus. 9. A illam deest. o. AB Eaudes etc. que Secuntur. 22. Η Psalmus ib. Codd. LXXXVIII Correxi. 31. B: omnium. 33. A solicitudinem ib. A propter deest.
288쪽
236JOHANNIS WYCLI SERMONUM SERMO XXXV. autem Christus ad ovem illam que perierat, dimittens
naturam angelicam in assumptam et assumens de oves alvanda postasim, ut ille qui non potuit peccare in propria persona sed puniri pro ove illa que peccavit. sed ipsam redimere non potuit satisfaceret secundo Ut bovis cista Christum tamquam personam ciui generis notori es balantem cognosceret et tercio ut ultimam facturam suam secundum ultimum fabrice sue perficeret. Adam , in uam necessarium ergo fuit de peccatum occasionei si uid di cuius Sic enUS hominum exaltatur. Ovem ergo istam to invenit iste homo specialiter in humilitate beate virginis
et de ipsa carnem assumens gaudenter et potenter im
ponit humeris, qui Psalmo XVIII ', in te ipso
scribitur Exultavit ut lyas ad currendum istam. Et cum UrsUm Uius peregrinacionis compleverit veniens ibdomum per Scensionem, convocat amicos i tam angelos V0 quam Spiritus triusque legis sue dicens illis: Congra 'tu lamini michi, quia ovem perditam et iam salvatam inveni. Dico autem vobis quia ita gaudium est in celo super humano genere. quod secundum nam partem et oeSi peccator et agens penitenciam secundum quamlibet eius partem ipso est maius gaudium eciam in Parable of the omnibus angelis quam super universitate novem ordi- μ' . . num angelorum qui non indigent peniten Cia, Um Un- quam peccaverant. Secunda parabola est de muliere et Ihabente decem dragma que unam perditam Uerit accendendo lucernam et evertens domum et inventa ipsadragina congaudet modo quo supra. Mulier autem ista est sapiencia Dei patris Decem dragme sunt universitas decem generum nature racionalis create; dragma per-3odita est genus humanum sic dampnabile pro peccato, lucerna accensa est Christi humanitas, in qua relucet eius deitas ut lux vera, domus eversio est fabrice Dei ordinacio undique salvate. ut homo qui fuit ultima eius fabrica fiat circulariter Deus ipse, et sic domus buniversitatis create fuit primo ut linea recta, Sed quandorinis et principium postatice sunt coniuncta fuit dicta universitas facta circulus et sic per Christi incarnacionem, cuius humanitas consistit in quatuor, dictus circulus
6 A Christum deest. I . A viam et c. f. C comi levit. 6. A: demum. 9. ita; b A per gaudium ib. BC in celo deest. o. A: quia Secundum. I. A peccatorum. 22. A ipso autem ib. C: magis gaudium. 23. B: universitatem. 25. A peccaverat. 28 A: autem p Sa 29 A sunt deest 33. A divinitas. b. B: sic dominus.
289쪽
PRlM PARS. est quadratus, et sic licet tempore Aristotelis quadratura How the eir
circuli sui scibilis non tamen ante incarnacionem fuit
nobis cognita licet quidam patriarche et prophete in ii corii 600 si de cognoverunt quod dictus circulus sit quadrandus. Nec dubium quin de invencione huius dragine gaudent angeli et super humano genere secundum Christum qui est eius suppositum magis gaudent quam Super tota
Et quantum ad disti cultates in quibus stant logici The holeio non dubium quin totum genus humanUm Sit nUS CC 6ud' iuves. cator, sicut est Una perSOna que secundum diversas partes capit diversas predicaciones, sic quod non est timenda sophistarum instancia qua videntur de virtute sermonis impugnare cistam cientenciam; sed oporteti, catholicum ad huius noticiam ac defensionem esse nutritum in antiqua logica ScripturarUm. Circa hoc evangelium dubitatur, primo utrum com It is inful to
videtur quod sic primo in uia communicaci, Christi N MIM'j
et cum isti peccatoribus excommunicatis a Deo fuit licita: ergo multo magis licet communicare cum excomm Unicatis ab homine Angeli enim sepe communicant cum illis predestinatis ad gloriam quibus Deus ordinavit angelos conservire, sicut patet de Christo et suis apostolis. 25 Si ergo factum Christi propter similitudinem debet nobis trahi in consequenciam, ut faciamus similiter, videtur quod sicut ipse communicavit cum peccatoribus nos ad eorum conversionem debemus eciam communicare cum illis. Sic enim Christus specialiter communicavit cum 3 ceco nato Uem sacerdote excommunicaverant ut patet Johannis X); nec aliter videtur quomodo debeamus convertere peccatores. Ideo pharisaica est hec excusacio qua dicitur quod licuit Christo propter suam impe c-cabilitatem communicare cum peccatoribus, sed nobis 3 non licet per locum a simili, cum simus peccabiles:
I. A ut semper quadratura; b. A in marg. nota. 4. A impugnare illam. 7. A in marg. Primum dubium ib. B in marg. Questio brevis. I. BC communicari; ib. I in marg. Arguit quod licet communicare cum excommunicato et propter quod sic. D. A trahi d. 27. BC communicat b A per locum deest cum Sumu S.I. Cf. De Ecclesia, pag. oo, ubi Sic habetur: Quadratura quidem circuli est scibilis, sed fuit in tempore Aristotelis nondum cita. f. Trialogum, pag. 212, ubi rectius cum Aristoteles vere dicat quamvis quadratura circuli sit cognoscibilis, erum
290쪽
238JOHANNIS WYCLI SERMONUM SERMO XXXV.
Nam iuxta hoc non sequeremur Christum in aliquo, quia non possumus ad perlaccionem operacionis sue attingere, ideo si communicamus cum reprobis colligendo de ipsis pecunias, multo magis debem VS comm Unicare cum non desperatis predicando illis penitenciam et spem beatitudinis. is it is for the In isto dubio non obstante quacunque tradicione vel
loturh66d quacunques mandaciones pharisaica, videtur tenendum indubie quod licet fideli communicares cum excommunicatis ab homine, eciam a Deo, supposito quod iosperet contagionem eorum aufugere et eos vel ecclesiam aut meritum Suum ad bonum convertere. Et hodie viluit
ax tantum pharisaica excommunicaci, quod fidelis libencius communicaret cum homine quem satrape hodie excommunicant, cum fugienda si communicacio ibcum homine quem Deus excommunicat, at illi manifeste excommunicantur a Deo tamquam heretici, Ommunicacio cum illis est inter omnes alias fugienda. Et quantum ad leges que sunt ponderit in oppositum allegandas, dicitur quod intelliguntur de excommunicato sto notorie a Deo et homine cum quo non licet communicares nisi evidentes incontaminacionis securitate et
conversionis i probabilitate aut profectus ecclesie ut1litate; nec profecto generaliter excommunicantur ab homine qui sunt excommunicacione digni, sed sepe ab Excommunica discordando ab excommunicacione Dei excommunicantur ron ut an iusti Propter lucrum. Et tales excommunicatores sunt aior di H Deo excommunicatissimi et tam spissim hodie seminati quod vertitur in argumentum topicum quod, si christianus excommunicatur a tali relato, tunc securum est 3ocum ipso tamquam iusto communicandum. Et sic detecta veritate istius materie cessaret exaccio excommunicacionis sophistic qua simplices spoliantur, cum eX communicantes sint tamquam membra diaboli fugiendi et excommunicati non propterea abhorrendi. Notum bquidem est ex fide quod quicunque excommunicat alium principaliter propter lucrum, propter honorem proprium vel propter iniuriam propriam vindicandam, tamquam
I. A cum Sequeremur. 5. B in marg. De excommunicacione lioli bene sentencia Sed extranee. 7. A in marg. Responsio; b. A in ipso dubio: b. A in marg. ins sol. 6 Sh Totum genus humanum est unus peccator, sicut est una persona, communicacio cum in cod. ab excommunicatis ab homine est licita. i. C aifugere. 6. A Deus excommunicant. 22. A contaminantis. 23. C persecte. 36. A secure. bi. umquam cum.