장음표시 사용
291쪽
Antichristus pessimus excommunicat Se pSum et Ua Such reexcommunicacio est impertinens ad directe dampnum '' δ' id vel scandalum alteri inferendum.
Secundo dubitatur ad quid Christus voluit incarnari Wh Christ did et tam diutine ad redimendum genus hominum cru 'Phl id, θ' ', 'ciari, cum nudo verbo posset genus humanum redimere ussurinis i ii et meliorando hominem ac iuvando ipsum quandocunque oporteret brevius ac melius undique facere, et sic quare non confirmavit hominem post tantam horulam in
Io statu innocencie, ut confirmavit angelum. Tunc enim exclusa fuisset tota ista miseria. In istis tenendum est ut fides quod oportuit verbum The Incarnation
Domini incarnari, nam genus humanum totaliter citra Uih bl hi q
i, imperfectum ad se ipsum salvandum. Quomodo ergo universe more SatiSfaceret propter totum genus humanum Et nedum 'φRς propter salvacionem humani generis, sed magis propter perlaccionem universitati et ostensionem graciose potestatis divine fuit verbum Domini incarnatum. Et ita 2 credendum St, cum omne factum suum fecit ad regulam quod non per momentum vel instans moratus fuit in
aliquo opere penali vel delectabili nisi propter causam
certissimam ac necessariam, sicut patet specialiter de toto tempore iacionis sue. Et ita si nudo verbo redea misset hominem, medicina satisfaccionis perpetu queiam ponitur defuisset, et ita melius est quod homo inperfeccione ponatur in tali gradu et statu merendi quam foret ipse super angelos vel Christum quantumlibet exaltatus unde obiectus est infidelium ingratorum 3oqui diabolice non contentantur de Dei munificencia, , should agendo sibi gracias pro tam grate datis, quod Ur questioninas murant vel musitant quare non fecit melius cum hoc μ' et 'e posset. Ipsi enim nesciunt si pensatis omnibus sit modo goodness. melius quam foret homini ad perlaccionem duplicem 35 exaltato Ideo loco huiusmodi questionum gracia agamus Deo qui sine nostro merito nobis fecerat tantum bonum, cum per idem si Deus duplicasset in bonitate totam suam fabricam et sic in infinitum ymmo si quamlibet creaturam fecisset parem Lucifero, volassent tot questiones
3 A alicui inferendum. 4. A in marg. Secundum dubium . . :conformavit. Io B in marg. Quare Christus ocius verbo non redemit genus humanum, cum hoc potuit et videtur melius. 2. A in marg. Hesponsio. 3. A genus hominum. 27. A gradu in statu 28 A: ipso Super. 28, 29. A quamlibet exaltato. 34. A: homini deest. 35. A in marg. Nota consilium. 38. BC: sic infinitum. I9. A tales questiones.
292쪽
JOH4NΝIS WYCLI SERMONUM SERMO XXXVI.
inutiles ut sunt modo. Et patet Uare DeUS non Onfirmavit hominem in statu sues innocen cies ut fecit angelum Neque enim homo hoc meruit nec Deum decuit sic fecisse, nam toto pensato est utilius Umano generi nunc quam tunc fuisset, sicut melius est toti universitati create quod stet iste ordo, quam foret una parte eius meliorata, quia destructa tunc foret pulcritudinis proporci, qua mundi fabrica est hodie decorata; unde interpretaciones invidorum proprietati innitencium desiderant quod tali persones vel tarticio mundi hoc bonum eveniat, licet dignior fabrica peioretur. Terci, queritu es utrum langeli ante incarnacionem heilaei anget no Verint Chri Sti incarnacionem sicut noverunt lapsum kh6 lod Omim S, et Videtur quod non, quia noviter gaudebant the Incarnation homini reparato, quod innuit in eis novam noticiam, ib
beforelland , . . . . . . . . .
unde per modum dubitacionis cogniti Uerunt angeli
Ysaie LXIII0, 1 Quis est iste qui venit de Edom tinctis vestibus de Losra. Sed quamvis tractatus sint inutiles huiusmodi questionum, videtur mihi tamen probabile quod multi angeli noverunt in verbo eius incarnacionem, et Ocum multi viantes hoc fide cognoverant et Scriptura Sacra quam angeli clare intelligunt in prophetis legis veteris hoc innuit. Et quantum ad obiectum, dicitUr hi quod angeli habent in verbo constantem Unam noticiam j 68 IS empiternam et preter illam dicitur communiter quod ab habent elaboratam ex cognitis unam noticiam successivam et sic primo modo eque gaudent angeli perpetuo de incarnacione et ceteris futuris et non per modum Uestionis incogniti sed per modum delectabilis admiracionis prius noti querunt hoc angeli se reciproce consolantes. O
Estote ergo misericordes Luce VI 0, 36. Notatis verbis huius evangelii patet quomodo Christus hortatur tam lassectum quam intellectum hominis in
I. A in marg. ins fol. 68ς Quare Deus non confirmavit hominem in statu innocencie ut fecit angelum Angeli habent in verba unam constantem noticiam sempiternam, et preter illam dicitur communiter quod habent elaboratam ex cognitis unam noliciam successivam. 9. A: terprecaciones BC imprecariones Io A intencium. 2. A in marg. ubium tercium in B in marg. Unde angeli ante incarnacionem noverunt ipsam incarnacionem sicut noverunt lapsum hominis. 7. Codd. XII. Correxi. 8. A de Bosra deest: ib. A in marg. Responsio 2o. A quod multi quod multi; b. A noverint. i. A in marg.: Sermo XXXVI ib. C in marg. Dominica quarta C post Trinituli S. 32. C: ergo deeSt.
32. Cf. Wycli P Sermon ed by Arnold I, 9.
293쪽
24 Iquinque quomodo servire Deo Suo et primo assectum in minus movet ad misericordiam, eo quod debeat sequi Deum. '' si V Estote, inquit, misericordes Sicut et pater ester miseri cy, cor est. Deus enim eternaliter est misericors quod sonat in habitum), sed temporaliter miserator; et est ista prima instruccio volitive poten cie, cum nemo X-cusatur quin debeat velle egentem a sua miseria relevari post diem autem iudicii manebit misericordia et Dei miseracio, cum quemlibet dampnatum misericorditerio puniet sed non tunc erit miseracio viatorum. Secundo prohibetur temerarium iudicium intellectus et Care in Νam ad miseracionem necessarium est rectum iudicium ' μ'' indigentis, cum multi temere iudicant pocritas indigentes quos stultum est in temporalibus relevare et multosibiudicant superbos locupletes et aliter viciatos. Dum tamen sit verum oppositum, ideo ad miserandum necessarium est iustum iudicium. Tercio specialius prohibetur temeraria condempnaci Not to sub obtentu fuge condempnacioni Severe summi iudicis lamphai h et uarto specialius prohibetur ne dum iniurie confratri Forgivenessillacio, sed iniurie proprie a monetur misericors dimissio, 'ΤJ V V,
et quinto precipitur boni collati a Deo communicacio. to hare
Nam ad illum finem dabatur et sub illa condicione 6i e sq. dabit Deus copiosius in futurum et in hiis quinque
ab instruuntur terreni iudices tam intrinsecus quam ad extra exemplo primi iudicis et sub pena talionis, et sic intellectus et affectus per volubile et terribile commoventur. Iudices enim terrenos necesse Si esse primo
miSericordes, cum ad austeritatem sint magis flexibiles 3 et in vera misericordia non excedunt; ideo oportet habitum misericordi fundare actum iudicii iudicium
autem commune ad bonum et malum portet condem p
nacionem precedere. Sed quia in misericordia consistit fundamentaliter disposicio promerendi, ideo repetuntur 3 duo actus ordinate de misericordia procedenteS, primo quod misericors dimittat iniuriam suam et Secundo
Et sexto ad exhortacionem omnium istorum narratur quadruplex superhabundans retribucio taliter operantis:
I. A serviet. 6. A in marg. I ib. A volutive. 7. A velle dee St. 9. BC immisericorditer. II. A tenerarium ib. A in marg. 2. I . A quod stultum. 6. B: Sit unum. 8 A in marg. 3. o. A in marg. 4 ib. A Specialius nedum amovetur; ib. prohibetur nedum amovetur. I. B amoveretur. 22. A in marg. b. i. B per voluntatem. 29. A ad deeSt. 3o, I A non excedit ni misericordi deest.
294쪽
JOHANNIS WYCLIF SERMONUM SERMO XXXVI.
The re vard o Mensuram, inquit, bonam et confertam et coagitatam ς' et superes luentem dabunt in sinum estrum. Nam ii deSSentenciat quod egeni recipientes elemosinam dabunt quodammodo retribucionem beatitudinis que, quia pro- porcionabiliter ad meritum hominis mensurabitur, ideo dicitur mensura que est bona, quia de rebus optimis. Secundo est conferta, quia sine vacuitate boni extranei replet mentem Tercio est coagitata, quia ad tantam constanciam inheret homini, ut ab eo non possit Separari. Et quarto est supereffluens beatitudine acci iodentali. Et quia totum hoc non est de essencia hominis sed secundum virtutes que sunt instrumenta
sua ipsa recipit, ideo dicitur homo in sinum suum ipsa recipere. Et simile videtur in modiis vel instrumentis aliis in quibus farina vel granum recipitur i, Primo enim notatur quod ipsum in natura sua sit
bonum, secundo notatur quod instrumentum vasis sit confertum vel usque ad oram repletum, et tercio est ipsum ut excludat corpus extraneum agitatum, et quarto est ipsum secundum Vasis capacitatem superius et o The sanae cumulatum. Eadem quippe mensura qua lator menSura
i imbe 'cui iuberit in bono vel malo proximo suo, rem ectetur sibi
ProportioΠ secundum omnipotentis misericordem iusticiam. Eadem dico, non numero Sed proporcione, non sic quod tantum pene recipiet quantum mali fecerat aut tantum ab premi quantum boni, sed proporcionabiliter secundum supereffluenciam misericordis Dei. Sed quia ista scolanimis extraneatur a populo propter defectum doctrine Sacerdotum, phariseorum et scribarum, ideo dicit Christus sub similitudine quomodo ista sentencia debeat oin populo seminari, notans primo quomodo relatu Scecus in anima cum duceret per artam Christi semitam subiectum populum legem Domini ignorantem ex cecitate evidenter exorbitat et utramque partem cadentem in foveam peccati illaqueat. Et patet quod, sicut cecitas 3b Alliadnes mos in intellectu et affectu ducis spiritualis per quem iu-
beatitudinis i corporis et animes ec ignoranci huius
sentencie perditiva, sic caritativa specula cies in duce
3 A in marg. I. 7. A in marg. 2. . A in marg. 3. 9 A: poterit B posset. I . A ipsa: b. A evidet. 6. A in marg. I. li BC: est nonum ib. A in marg. 2. 8 A: hora C horam ib. A in marg. 3. 9. C: et deest. O. A in marg. 4. 36, 37. A minorat. 37. A in marg. in f fol. 684 Deus ternaliter est misericors quod sonat in habitum sed temporaliter est miserator 39. in duce ib. indubie.
295쪽
PRIMA PARS. spirituali est magis necessaria quia ex sagaci seminacione huius sentencie beatitudinis inductiva. Unde infidelitas magna est in illis qui videntur regere populum, quod ponunt in eum tale cecos repositos, cum dicant plane in opere quod plus curant asseccionem vel commodum temporale quam bonum eternum corporis et anime quod est infidelitas manifesta. Cum enim omnis subiectus debet duci per suum repositum ut magi Strum, non est autem de lege debita quod subiectus talisio magistrum superet quoad artem, omnis inom, sicut Leader se. .
talem qui re et nomine sit magister. Sic enim ChristUS :bs..i cui principaliter intendit quilibet viator fidelis indefectibiliter superat quemlibet fratrem suum, et sic propori cionabiliter quilibet dux populi superaret subditos inducatu cecitas autem pharisaica que eciam in prelatis nostris nimis habundat est quod minuta peccata ut festUcam reponderant et considerant in subiectis, sed manifesta peccata ac gravia ut trabem non considerant et in se ipsis Debent enim primo attendere quod Superent populum in sciencia et virtute, et per OnSe UenS, Uod istas virtuos applicent ad subditos regulandum. Unde quia omnes tales sunt abiecti pocrite, ideo precipit Christus eis quod eiciant primo trabem de oculo sue 2 5 consciencie et tunc possunt minora peccata eicere desubiectis, quia aliter timendum foret quod subiectus in noticia ipsos superan non acceptaret sed contempneret eorum doctrinam, cum manifeste dicant in vita, vel
tacendo vel sibi ipsis contrariando, quod non sit a 3 minutis subditorum criminibus taliter fugiendum, quia per locum a maiori ut novit subditus a maiori crimine quale manifestatur in ipsis foret ocius fugiendum, et cum factis quibus plus credendum est quam Uis sermonibus dicant oppositum, inducitur subditus ad 35 eorum sentenciam discredendum. Ideo ut dicit Christus medicina optima foret UratUmmanifesta peccata quibus cecatur de consciencia sua
3. BC in deest. 4. B in marg. Quantum malum quando duces Ceci reponuntur. 9. A debitam. II. A assimulari. 2. AC talem deeSt. 7. modo habundat. 18 A preponderanter considerant. 2, 26. A in subiectis. 26. C: Subditus in . 27 C: pSo Superan S. 28. C: dicunt. 29. BC a deest. I. A ut novit - maiori dee St. 36. A in marg. Nota.
24. Vulgate Eice primum trabem de oculo tuo et tunc perspicies ut educas festucam de oculo fratris tui. I 6.
296쪽
24 JOHANNIS WYCLI SERMONUM SERMO XXXVI.
eicere et tunc possent ut priores Sancti minora peccata de subiectis eicere et eos per semitam Christi ut veri pastores conducere. Aliter enim non forent pastores sed de pastores, non ductores Sed seductores non peculatores sed spiculatores, et sic de aliis nominibus que istis ducibus convenirent. Et ita non superest nisi pharis eorum ecacio et per consequens quod populus subditus non accepta tales prelatos ut Christi vicarios, sex contempnit eos lupo rapaces et precipuos discipulos Antichristi . lowe hould Circa hoc evangelium dubitatur utrum relato notorie paymen Doni deiiciente a suo osticio subiectus debeat sibi tribuere prui tus Wb stipendia ut prelato, et manifeste videtur quod non,
uniit quia sic foveret subiectus suum principalem hostem, ut ducat populum per voraginem victorum. Cum ergo hoc bsit consentire suo crimini, videtur quod subiectu cui hoc est cognitum debet istud aufugere Ut OnSenSUm. Item, ex fide talis prelatus est infidelis excommunicatissimus apud Deum, sed cum nullo tali est communicandum specialiter ministrando affluenciam otemporalium que Sunt bona pauperum, quia sic iniuriaretur pauperibus, ergo nulli tali relato noto huiusmodi debet in temporalibus communicare. Nec valet dicere quod illa non dat sibi sed ecclesie, quia certum est quod realiter dantur sibi et a pauperibus quorum Sunt ab
li e oughto Item, cum omissio vel commissio prelati sit nota
uuii astam Subiectis, si exinde debent citi pendi temporalia sibi
s illo mem tribuere, multo evidencius debent vite Sue credere et
legi Dei; si enim debent sibi tribuere dicta stipendia ut prelato, et est illis evidens quod non sit prelatus sed elatus Antichristi discipulus, videtur quod debent secundum racionem falsam notam eis esse huiusmodi, ipsum in malicia tali defendere consequens nimis 3bhereticum. Prima consequencia videtur, quia sicut leges dictant quod stipendia debent dari repositis, sic dictant Signancius quod subiecti debent illis credere et tam vita quam opere obedire interimere eorumi. A posset. 3. B pastolores. 8 A acceptet; b. tales deest. ll. A in marg. Dubium ib. in marg. Questio bona. 3. A inmurg. I. T. C allugere. 8 A in marg. 2. I9. A sed deest; ib. C: ni illi. o. A ministrandum. 2i, 22. A iniuriatur. 22. A: nullo ali. 25. deest. 27. A in murg. 3. 28 A subiectu S;
297쪽
i Jub Propter quam Orent Sti l pendia illis clanda et certum est quod omnino peccatum carens racione foret quod subditus daret eis stipendia sine causa.
In oppositum sunt multe tradicione. pharisaice et racio inconvenien cie, cum per idem quilibet subiectus posset fingere quod suus repositus non sit dignus et
labor spiritualis posset ut emptum commercium a subditis mensura Ti.
io In isto videtur mihi in dubie quod subditus cui notum A ad relate est prelatum vel imittendo vel committendo non ambassa es faceres debitum eius officium, non debet temporale stipendium sibi tribuere, licet debeat dare sibi ut capitali inimico artam vite sustentacionem forte in ultimai necessitate. Et ista stulticia qua clamatur subiectos per talem internuncium decimas suas Deo tribuere est ita infamis carens racione quod stulti in populo hanc convincunt. Maior inquam foret stulticia quam si tenentes mitterent per cervam in loculo alligato collo eius suo et domino redditum annualem, quia de cerva non foret tam evidens causa quod monetam illam consumeret; nec eviden ci racionis nuncii cum desit officium plus relucet; nam liter pape vel episcopi Sunt mute et inutiles, ut faciant vel per se testentur aliquem esse ab debitum medicum animarum. Ideo olim fuit lex eccle Formet ly
si e quod populus regulandus in lege Domini eligeret electe thesi
sibi medicum quem ex vite sanctitate experta foret sibi βψζω evidens esse doneum et ipso perverso alium aptum sibi eligeret et illum aufugeret ut venenum, et inconveniens 3o inde sequens quod prelati non vendicarent iure hereditario bona pauperum est faciliter remittendum. Omnes enim relati affectarent precipue Suum officium propter beatitudinem dandam a Deo ut summUm stipendium
eo temporali stipendi aufugerent iis de quanto
3 necessaria alleviarent ad prelatorum officium peragendum. Sed hodie ordanis conversus est retrorsum, et sic tam lex quam fructus huiusmodi prelatorum me moveat Christ id notquod Christus elegit in apostolum carioth maledic eure of i s. tum, cum non dedit sibi curam regiminis animarum
i A et loquelam et sequelam. 5. A philosophice. . A quod quod deeSt. Io A in marg. Responsio. II. A vel committendo deest. In C artem. 6. B internuncium obedienciam relatis. o. AC:
animalem ib. A quo de. 23. A liter ipse. 25. divitum medicum. 28 A sibi doneum : ib. BC: et deest; ib. BC quod ipso: b. sibi deest. I. C: eciam faciliter: ib. A in marg. Attendant prelati. 37. Ain marg. Nota 38. Codd. eligit.
298쪽
sed officium ferendi loculos ad futuros apostatas figurandum. Et quod Christi vicarii plus ipso vendicant instituendo relatos sibi incognito super gentem remotam et alcius taxant ut ipsis placuerit sua stipendia, manifeste indicat Antichristum cuius inicium est cecitas, quod ex institu cione humana Christi vicarius reguletur. Istam enim blasphemiam Antichristus ideo introduxit, ut in maiorem recipitet. Sicut ergo apostoli habuerunt Priest should ex instinctu Spiritus subiectos in patriam limitatos et
''bibis. 6 eorum dependerat, Sic debet esse hodie sacerdotibus spiritu Dei ductis et legibus paparum es areis pretermissis. Sed necesse foret ab isto ordiri quod curati primo expectent a Deo stipendium et mensuretur eis copia temporalium, ut exigitur ad illud officium. Tunc ibenim non sic volaret peccatUm Symoniacum nec acceptaret quis regendi officium nisi noscendo per revelacionem vel probabiliter credendo quod sit medium ad amplius
Cum turbe irruerent in Iesum. Luce Q. Allegoricali Patet irim, notata historia quomodo ad sensum represenis ii allegoricum Stagnum Genegareth est turbata fragilitas' s. I. hum conVersacionis lapse, cum mundi confiden cia sit labilis et inconstans. Nunc enim turbatur hec aqua ab fluctuans vento superbie, nunc diminuitur lapsu humane miserie, ideo signanter Genegareth interpretatur inita nativitas, quia in ventre matris incipit ista miseria; tercio fetet ut mare et quarto est pugna piscium et
alterna destruccio Tales sunt multe proprietates cur omare quod secundum Hebreos est aquarUm congregacio comparatur mundo. Secundo stacto Christi iuxta stagnum est stabilimentum divinitatis sue supra et extra Omnem TeatUram, Inte-I. BC apostolas. 3. BC iustificando relatos. 5. BC indicant. 7. A in marg. Nota; ib. A introducit. . A et patriam. 12. A:ce Sariis. 5. A exigetur. 6. A vicium symoniacum. S. A sibi medium. In BC: merendum. o. A in maῆg. XXXVII. 21. C ad Jesum ib. AB Jesum etc. que sequuntur in evangelio ib. BC Luce que equuntur in evangelio. 22. A in marg. I. 23. A stan gnum ib. A in marg. Sensus allegoricus 27 28 AB inicia nativitas. 3o, i. A: quare mare 33. A in marg. 2 ib. A est deest BC deitatis.
299쪽
quam fuerat incarnatu S. Tercio due naves sunt ecclesia Euritier allegorica
Judeorum gencium inues ad Dei sapienciam cum
impetu confluxerunt. Quarto descensus Christi in navem Petri est Christi incarnacio ex gener Judeorum; de qua nave quinto docuit sedens in virtutibus predesti- natos tamquam stantes in terra Sexto piscacio Petri ' ruptis retibus est congregacio fidelium in lege Christi quorum aliqui exierunt. Septimo alterius navis suffragium est ecclesie encium adminiculum. Octavo indigni-iotatis Petri confessio assistente Johanne et Jacobo est nota a Deo faciente opera longacio que noticia ne dum est in christianis sed in paganis, ut in saracenis etharbaris. Non piscacio Petri expressa ad homines est prepositura eius super ecclesiam, et decimo reliccioi retis Petri navis et omnium que possedit est renunciaci viri apostolici quoad secularem modum habendi qui vult in paupertate evangelica sequi Christum. Supposito hoc sensu allegorico accedendo ad sensum Trop0logically:
a est rete Christi quod est connexio virtutum in religione '' HI, Christi connexa nodo quadruplici caritatis Secundum a Di ille do ii, est rete diaboli quod est connexio victorum in exemplacione diaboli complexa multiplici nexu invidie, sed tercium est rete seculi quod est connexio causarum . of the worid. , seculi secundum leges humanas contexta. Et hoc rete sicut rete carnis est tela aranee, que nisi fuerit involuta, tela diaboli faciliter potest rumpi. Rete autem Christi contexitur filo veritatis invincibilis, ut Christi in re destinatis secundum sex differen cias post cionis et 3 contextum extenditur ad Deum et subiecto homini secundum superius et inferius, ad amicos et inimicos
secundum deXtrum et sinistrum, ad patres et priores et Sequentes Secundum ante et retro, secundum limites
caritatis recipit autem hoc rete dum laxatur in mare 3b seculi per foramina aquas tribulacionis mundane sedi A in marg. 3. 3. A in marg. 4. . A in marg. b. 6. A: terram ib. A in marg. 6. . A in marg. 7. 9 C ammiculum ib. A in marg. 8. 12 BC in christianismo ib. A in deest; ib. BC: ut deest. 3. A in marg. 9. i. BC ad ecclesiam ib. A in marg. io. ib. BC possidet. 8. A in marg. Sensus tropologicu S. o. A in marg. I ib. C religionem. I. A in marg. 2. 22. 23. A in extraccione. 24. A m marg. 3. 26. A rete caricis; ib. aranie: ib. A nisi fiunt. 27. A in marg. rete Christi. 28 A in vincibilis. rete autem Christi C: in vincibilis caritatis Christi in . 29. A et deest. Jo BC: subiecta. 33. A et secundum autem deest.
300쪽
248JOHANNIM YCLI SERMONUM SERMO XXXVII. irretitu in septem operibus spiritualis misericordie
trahitur ad litus terre ViVencium. The works Et de illis septem operibus notatis in hoc versu DOC COHSul. CaSt . Solare, remitte, fer Ora I. reaching. protracta est hortacio et finita. Omnis enim fidelis et curatus precipue debet predicare non trage dia sive comedias non fabulas sive ludicria sed pure legem Domini, ut fecerunt Christus et sui apostoli, quia in ipsa lege latet
vita per quam vivificaretur ecclesia. Unde sicut Deus necessario indicat se ipSum, docens beatos et secundum Iocapacitatem Suam alias creaturas, sic debet homo de lege nature sub obtentu beatitudinis docere alios retribucionem a Deo magistro unico expectando, et prelatus
ut talis obligat se ad illud officium, cum debet esse
pastor ducens per Christi Semitam gregem suum, et Um 5
pastus corporalis sit laicale officium et sibi impertinens ut patuit in Petro et aliis sanctis apostolis), manifestum est quod debet spiritualiter pascere, quod est docere. Unde Petro sub obtenti dile ccionis Dei mandat Christuc specialiter tripliciter pascere oves suas sutrio patet oli ultimo). Et ad illud mandatum debent omnes
curati attendere, scientes quod non aliter sunt pastores;
ideo videntur plus dampnabiles quam Symoniaci, quia
ipsi vendunt vel emunt spirituale pro temporali. Priests ho Isti autem emunt officium recipientes temporale tu ab
audiui hol crum longe avidius quam fecerunt apostoli sed pastus stuls 6 fraud num miniSterium pure negant. Unde Luce VI per locum a maiori Christus sic arguit Si mutuum dederitis hiis a quibus speratis recipere, que gracia est vobis pnam et peccatore peccatoribus fenerantur, ut recipiant Soequalia. Isti autem diabolice mercantes officium avide rapiunt lucrum Sine aliqua equivalencia recompenSe. Nec videtur excusacio quod quilibet subditus novit fidem et quod non plus in verbis quantumcunque dispendiosis connectitur nisi quod tam benefacientibus quam male 35 facientibus Deus erit intimus retributor Tales inquam)ex levi capite licet vera balbuciunt, tamen et ignoranti-3. BC: Spiritualis operibus deest in marg. Septem opera misericordi spiritualis conveniencia clero Christi. Doc Codd. dic. Cf. Hussi opp. fol. 2I3h, ubi doct. legitur. 5. A et sciencia. 6. BC debet docere. . A in marg. Quod prelati lenentur predicare subiectis.16. A impertis I9. A in marg. ins sol. 69ς Rete triplex scilicet
Christi diaboli et seculi. o. A specialiter deest. 27. A misterium. 33. A Nec valet. 34. A et deest. 35. B convertitur. 6. A neceSSR-rius retributor.