장음표시 사용
331쪽
SERMO XLII. PRIMA PARS. 79 de iniuria plus dilecti. Ex quibus patet tercio quod omni . christianus debet dolere de omni peccato et specialiter proprio, cum Deus quem Omnis homo dehet diligere ad quodcunque peccatum offenditur. Item, ille
est infidelis servus qui videns dominum suum de honorari et contempni et tamen nec obvia neque dolet. Arma autem Christi sunt iusticia, misericordia et veritas que in quolibet crimine sunt versata. Ideo ille est infidelis
i 3 SerVUS Chri Sti qui ista dissimulat.
1 Item una se specierum consensuum est quando homo, consevi toemendare potest et negligit, Sed omni Viator non dolens a 4 6 es: de quolibet peccato emendare potest et negligit, ergo ' tibi qconsentit, nam peccatum propriUm emendare poteSt et
cum omnis peccati emendacio sit adeo placendo Deo et i, dolendo de iniuria sibi facta, meretur homo ut Deus mitiget peccati maliciam. Et hec est racio correpcionis fraterne. Secundo docet Christus secundum Chrysostomum quis debet effectualiter dolere de crimine et ubi debet incipere, dum Christus intravit in templum ut a dominus et symoniacos deiecerat, docens in hoc quod reges et domini temporale. debent vindicando me Rulers hould
vel stomachus inficit residuum corporis Christi Patet autem hoc debitum ex lege dileccionis Dei, vindicando et Suas iniurias ad quod secundum Apostolum data est eis potestas, cum aliter peccarent proditori ex consensu. Proni inquam sunt ad vindicandum suas iniurias, sed tepescunt in vindicando iniurias Dei sui. Ideo Timothei III scribit Apostolus quod in novissimis diebus erunt 3 o homines se ipsos amantes omnes enim querunt que Sua sunt et non que domini Jesu Christi. Vindictam autem sue iniurie querere sciunt repente sed Dei iniuriam pretermittunt ac si non curarent de Deo sed plus et principalius de se ipsis. 3 Item eo ipso quo Deus prudentissimus committit regi God gives
potestatem ad regnUm Uxta Vn legem UbernandUm, dat sibi potestatem ad faciendum omnia opera humana
2. A dicitur dolere. 2-5. A dolere de infidelis deest. 3. A in marg. 3. II 12. AC sed omni negligit deest. 2. 3. A igitur con- Sentit. In C sit adeo. 7. A in marg. 2 ib. R Christus in textu: in ara. secundum Chrvsostomum C secundum Chrvsostomum sequitur debet incipere. o A et deest: ib. A deieceret. 28. B Ideo ei. 20. A II deest 36-37. A ad regnum, poteStatem deeSt.
332쪽
necessaria pro eodem, quia aliter vel Deus impotens, invidens vel imprudens esset. Sed Deus dedit regibus potestatem ad regni gubernacula secundum Uam legem. ergo dedit illis omnia necessaria consequencia ad eandem. Sed potestative agere contra falsos prophetas et scribas est in casu pernecessarium ad regimen regni dati ergo hoc est concessum a Deo regi. Sic enim Titus et Vespasianus habuerunt XLII anno post ascensionem Domini a Christo potestatem et Voluntatem sacerdotes et populum in Jerusalem destruendi ut prophetatur Luce XIX'). io Christis anguish Unde attendendo ad literam Christus dixit suam senten-gi eas tu i 6keti clam interrupte nam amor et dolor faciunt quod scriptura phrases, sacra sic loquitur Si, hquit, cognovisses et tu fleres, supple quemadmodum ego fleo, et quidem in hac die tua qua Deus et homo pacem tibi visitavit et fecit signa ibfuturum malum indicancia sed quia abscondita sunt ab oculis tuis, ideo sicut vitulus ductus ad victimam non fles; modo venient, inquit, dies in te in quibus vindicabitur
peccatum quod in me facies, et Titus ac Vespasianus pater et filius qui inimicabuntur tibi circumdabunt te et et ocoangustabunt undique postquam communitas tua fuerit in Ierusalem die Pasche. Et sic per obsidionem satis angustam capient civitatem et prosternent ad terram sicut et cives eius, et mutabitur locus civitatis, eo quod non relinquetur lapis super lapideri propter hoc peccatum quod Deum ab et hominem occideras vindicandum. Patet veritas huius
historie per osephum in libello suo de bello udaico. Ideo ingrediens in templum, ubi fuit origo istius delicti,
eiecit mercantes in illo, in signum quod mercantes symoniace in ecclesia debent sic eici Domus, inquit, 3 o Chrisses aised Domini racionibus debet adaptari, quia viri specula-O Si in Hy tivi non sapientes symoniace hec terrena debent in ecclesia residere. Sed os perverso ordine fecistis illam speluncam latronum, dum colore sanctitatis pocritice ignaros et simplices de temporalibus spoliastis. 35 Ideo fuistis latrones duplices et domus vestra vocata ecclesia est latronum spelunca. Sed tercio quia parum proficit destruccionis erroris incepcio nisi fuerit constans incepti continuacio. Ide, Christus erat docens hanc
I. A dat ei necesSaria per I 2. A esset Deu omnipotens invidus vel imprudens. 4. B ad eadem . . A VaspaSianus B Vespestanti S. 8. A XL anno. 9. A et populum deest. Io AB et prophetatur; ib. A Luce XΙ deest. Ib A ad pacem. 8-2o C in quibus - circumdabunt te deeSt. 9. A Vaspasianus B VeSpeSianus. 23. A:
proSternerent. 27. A Joseph. b. A temporalibus sophisticis.
333쪽
doctrinam cotidies in templo. Unde et viri evangelici reveheres debent in hac constancia indefectibili sequi Christum. 'chi , i,,'' Debent enim excusso timore pharisaico detegere eorum 'peccata quibus populus Subiectus inficitur et non statim
ab incepto est Stere nec propter timores serviles membrorum dyaboli exterreri Sed usque ad mortem ad rectificandum Christi ecclesiam in eadem veritate fidei permanere, cum finalis perseverancia sit infinitum melior quam boni incepcio vel continuacio culpabiliter derelicta. io Nam pro primo Deus beatificat et pro secundo licet sit mora longior dampnacionem perpetuam non dimittit.
Cum ergo constat ex racionibus sanctorum et exemplo Al the evit iChristi multiplici tota malicia ecclesie originaliter St hi: usini oma clero, viri ecclesiastici debent instar Christi ab illo Q iurgy-
i5 incipere et usque ad mortem constanter et prudenter inceptam Dei causam humiliter consummare, non quod
ista persona simplex in tanto miraculo per se sufficiat 1, sed invocato Dei auxili l contra hanc radicem venenosam constanter incipiat. Sic enim frequens guttarumeto stillacio cavat et destruit constantem substanciam lapidosam. Ideo cum multe persone decertantes in causa Domini sint una persona nec alicui usque ad finem perseveranti deest retribuci sempiterna, sic nos intravimus labores aliorum sic constancia nostra et exemplet quod alii intrent in laborem nostrum. Nec dubium quin gloriosus triumphus successive multiplicatis Dei adiutoribus consequetur. Et ad exemplandum hanc perseveranciam docebat Christus in templo cotidie. Circa hoc evangelium dubitatur primo quomodo sacer Objection rom3 dotes Jerusalem propter peccatum in Christum fuerant R*ςς'β' γ' increpandi, cum Christus ad hoc necessitans tam multipliciter hoc predixit. Vel enim oportet Christum in hoc mentitum fuisse vel illud peccatum inevitabiliter evenire. Hinc dictum est sepe alias quod sicut necesse est hoc AnsWer:
3 peccatum secundum omnem Ormam NU factum Si is a necessaryimpleri ab illis hominibus, sic necesse est quod propter hς in
hoc peccatum inexcusabile sint dampnati. unc autem excusacionem non habent, quia Messias Deus et homo venit ad illos et quantum secundum naturam debuit
6 C: eterreri. 7. BC: veritate fidei deest. 4. A viri ecclesiastici. 15. A incipere et deest. 17. A ista deest. o. A constantem deest.2o, i A lapidiosam. I. C: Ideo deest; ib. A multe iuvantes in causa. 22. B in marg. Nota pulcrum pro predicatore Se opponente contra hereSes. ab A nostrum deest. 26. A triumphis. 27. A Et exemplando. 28. C cotidie etc. o. A in marg. Dubium primum. 32. A predicit.
334쪽
JOHANNIS WYCLIF SERMONUM SERMO XLII.
Prem Univit. Ideo culpanda necessitas stat in illis qui culpas priores preparatorias debuerant XpUrgare, et sic Christus necessitavit ad complectonem huius pec-We ee no cati de quanto ex perfeccione eius secunda ait tota
b. z. .' . 'hi Omnia ista fuerunt a Deo ternaliter ordinata ideo
things re non oportet studere circa istud viginti annis et amplius,
sicut dominus Ar ima canus confitetur Se fecisse, quia credamus quod omne preteritum aut futurum est in suo tempore et quod Deus cuncta necessitat, et tunc solu- Iocionem istius et similium est facile enodare. Licet enim omnia sic necessario evenient, possibile est tamen et ad utrumlibet contingens quod nunquam evenient aut quod ante hec tempora quidquam fuit. Cum enim Deus Sicut ante omne tempus sic ante facturam rei facere potuit ibquod non erit, ita facere potest ternaliter quod hoc futurum nec erit nec quod ipse aut quidquam preteritum unquam fuit. Quamvis enim Deus istam futuricionem
vel pretericionem non posset destruere, tamen ab- Solute necessario semper potest contingentissime facere rode quolibet futuro quod non erit et de quolibet preterito quod non fuit. Cum enim Deus est ante omne tempUSeciam reacionem mundi sicut potest aliquod futurum nunquam producere, Sic quodcunque preteritum et omne tempUS Unquam effectu aliter produxisse. Secundo ubi ablatur: Si peccator tam de peccatis suis quam de peccatis
alienis debet conteri et ad quantum gradum doloris oportet Christi filios sequi ipsum multi enim plorare non sufficiunt. Ad istud dicitur quod ploratu corporalis cum sophisticari posset parum valet, sed efficax Sodolor vel displicencia est apud Deum laudabilis que si fuerit valet ad aliquid effectu aliter emendandum. Ideo ploratus corporalis Christi foret parum laudabilis, nisi
3. A sic deest. 8. A in marg. Ardinacanus Io B in marg. De futuris quare necessario evenient lol. 874j omnia de necessitate evenire. tamen possibile est ad utrumlibet posse talia nunquam Venire, nam Ofacere quod nec preteritum fuit nec futurum aliquid contradicit multis a se dictis ibi inli altera an . . omne preteritum aut futurum in suo tempore est; ib. A in marg. ins fol. 73h: Omne preteritum et futurum est in suo tempore et quod Deus cuncta necessitat et sic omnia necessario evenient possibile est tamen et contingens ad utrumlibet quod nunquam evenient aut quod ante tempus quidquam fuit. I. A similem. I, BC: sit ante. D. C: non erit - quod deest. 18 A illam. 9. Codd. posset tamen. I. A futuro quolibet deest. 24 A nunquam deest.2b A in marg. Secundum dubium. 26. A de peccatis deest. 27. A: conteri. 27-28 A et ad cipsum deest. 29. B in marg. Nota. 3o BC: non posset 33. A Nam ploratus.
335쪽
eius efficax operacio sequeretur. Et cites totu dolor e canu0i Christi potest dici contricio, quoniam non Potest rece eouiritio ri uidere in Christo attricio, cum ipsa secundum ioctores urition in
dicit disposicionem Imperiectam ad dolorem completum iners.
sequentem. Nec oportet nimis sollicitari de distinc cione inter attricionem et contricionem quantus gradus doloris ad contricionem sufficiet, quia totum hoc sicut predestinacio a nobis absconditur. Scimus tamen quod predestinatus e quantumcunque levi dolore conteritur, io ubi rescitus ex maiori dolore contricionem criminis non attingit, quod figuratum est dolore Sau, quamvis postulasset cum lacrimis non exauditus est ad votum ut acob, et hi duo fratres figurant rescitos et redestinatos Ideo sicut ignoramus has duas disserencias, sici disserenciam inter attricionem et contricionem in nobis ipsis et multo magis in aliis inde qui pompant F0lly iabsolvere et contricionem confessi ac taxacionem pene peccati cognoscere et quantum de indulgenciis est dignus recipere erranter sompniant ac decipiunt se et plebem; et et sic non attenditur quod quis ploret sed quod caveatne postmodum recidivet. Solum enim talis perfecte conteritur. Nec oportet nos sollicitari quomodo predicacionesque imperfeccionem sapiunt in creaturis possunt Christo competere, specialiter cum eius gaudium tam dolorema, quam penam sedare debeat. Sicut enim concedendum est simpliciter absolute quod Christus est homo, sic et quod doluit et quod passus est et quod vere ac proprie erat mortUUS ac Sepultus et miraculum fuit quod Christi gaudium permisit dolorem eius maximum irremis Sum.
3 Sed tercio dubitatur quomodo stat cum Dei iusti is usi sorcia quod populus natus post mortem Christi propter 'i' patrum suorum irevaricancias i est iunitus. E in another' sahe. 'i' isto murmurant fratre. allegando multipliciter quod non Sunt propter ne qui clam inius discoli de suo 3 ordine puniendi et sic quod lucrum sapuerit de quocunque fratre suo bono vel malo avide accipiunt, sed
2. A quem non potest. 6. A Et quid ad contricionem . . A in marg. Attricio non potest precedere in Christo contrarium . . A in margi Nota de rescitis et predestinatis B in marg. Predestinatus ex quantumcunque levi dolore coiiteritur. 9. B dolor. 5. contricionem in 18 A in marg. De indulgeticiis B in marg. Nota desuperbe et temere abSolventibus. 28 A et sepultus. o. A in marg. Tercium dubium ib. A tali iusticia. 33. A allegantes: ib. A in marg. Obiecci fratrum B in marg. Quomodo genus humanum punitur propter prevaricanciam primorum parentum.
336쪽
immoti quod in penam temporalem licet correccionem sonueritos ornosui detestantur fides tamen Scripture et viva racio docent
stituunt sicut boni cuiuscunque partis sue debet esse particeps sic et mali. Nec est aliquis de conventu tali sic innocens quin obmittendo correpcionem fraternam et incidendo in aliquod e generum consenSUU Sic est pro reat proprio amplius puniendus. Ideo cum Deus iuste et debite punivit Christum pro delicto suorum fratrum conveniencium secum in specie, multo magis io debent puniri fratres propter delictum confratris, cum sint participes criminis et tam multipliciter humanitus connodati, specialiter si pena faciat ad ocius ordinis correccionem et Uiuscunque persone sue liberacionem. Talis enim societatis dissolucio foret cuiuscunque membri bsui melioracio, cum nunquam manebit ecclesia vi ancium notabiliter inturbata, antequam ordinacio Christi secundum suam religionem fuerit ab extraneis impressionibus eXpurgata sic quod omnes homines sint unius ordinis christiani et dolacio ac sectarum ordinacio quassata 2ofuerit quam evangelium Christi non docuit. Ideo omnes Di deles tam secte novelle quam alii debent istud prudenter intendere et sine personarum accepcione efficaciter D sectare Variacio enim in ritibus et modo vivendi super quibus lex vel secta non erigitur non facit religionis vel ab ordinis novitatem.
Omnis qui se exaltat humiliabitur Luce XVIII 0 14. Reason against otata historia patet quomodo fidelis in tribus in-pJjq- truitur primo quomodo caveret presumptiVam Super Sobiam de se ipso, secundo quomodo caveret temerarium iudicium de proximo, et tercio quomodo utrobique humiliter oraret et faceret quelibet sua facta. Allo have uoad Primum Patet uomodo uilibet est nudus ac-
commodatamus De1 et per consequens non est sibi plus 3bi A in deest; ib. A licet in . . A sui. 6. A in marg. Nota. 9. A et deest; ib. B in marg. Christus punit pro reatu fratrum conveniencium secum in specie. 3. A consederati specialiter. 6. 7. A: viancium communitas in turbata. o. A aut sectarum. 27. BC in marg. Dominica undecima C in marg. post Trinitatis. 3o, i A: superbiam deest. 32. A utrolibet. in marg. I. Contra super
27. Cf. Wycli Us Sermon ed by Arnold I, 27.
337쪽
PRIMA PARS. 285 occasio superbiendi quam si de bono alieno superbiat. Ideo dicit Apostolus: iii habes quod non accepisti inde dicitur communiter quod superbia talis contra legem
Dei, contra legem nature et contra legem humane
iustici e Contra legem Dei, cum proprium sit Deo ex se virtutem laudabilis excellen cie possidere Talis autem superbus blasphemat, sumendo sibi honorem qui Deo
eSt proprius. Contra naturam peccat cum instinctus Sit nature dei formis, non Secundum partem excellencioremio quam a Deo recipit Superbire, sed pro porcionabiliter ad datum plus proficiendo influere. Contra legem humane iustici est, cum in statu innocencie non superbirent qui plus boni a Deo recipiunt sed gratis plus communicarent quod ad hunc finem recipiunt.15 Secunda racio qua tolleretur ista eca superbia foret , knowbonitatis facti proprii et conversacioni aliene finalis igno iii e66Jud os
rancia. Quis enim cognovit sensum Domini ad quantum I '
premium vel penam disponit hominem Aut quem exitum habebit vita sua vel alterius comparati Blasphemat quia dem in divinam sapienciam qui in ista materia sic disefinitive iudicat. Et tercia racio superfluitatem et invidiam tollens est aye tout quilibet de bono fratris congaUdeat et de malo diS-k6Nos iners
pliceat. Ideo sive frater bonus fuerit sive malus, com-DO compare it. et paracio est impertinens nisi de quanto ad bonitatem sui promovet, et Ultra est SVperfluum comparare et sic contra Trinitatem est dicta superbia. Secunda doctrina evangelii est cavere de proximo Against a
temere cl1care Sumitur autem Iudicare ad propositum
3 o pro diffinitive asserere. Ex quo patet quod hominem iudicare de sibi ambiguo est omnino superfluum et peccatum iudicare clam de sibi notorio, cum non cedit ad utilitatem ecclesie sed placenciam de malo est non minus superfluum et nocivum. Et tale iudicium prohibet 35 Christus. Nolite, inquit, iudicare et non iudicabimini. Tale enim iudicium temerarium et blasphemum requirit du-3. talis scit . est. b. A in marg. a. b, 6 BC: Secundum virtutem. I. A superbus deeSt. . A in marg. b B in marg. Superbia legi Dei, nature et humane iustici est contraria. o. BC quod adeo. II. A in proficiendo ib. A in marg. c. b. A in marg. 2 B in marg. Quid promovet ad tollendum Superbiam. I9. A: Vita deest. 9, 2Ο Η:quidam. o. A quia n. 22. A in marg. 3 ib. A atque invidiam. 28 A in marg. Contra iudicium temerarium H in marg. I)e iudicio
I. I. Cor. IV, b. Lucae VI, 36. s. Matthaei Il, i.
338쪽
286 IOHANNIS'YCLI SERMONUM SERMO XLIII
The ood rum divinum iudicium sed discretum; et sic iudicansis, otis feagon ignorante blasphemat in Sapienciam Dei Patris, cum omnemr Wdgini iudicium sit datum Filio et iudicans sine animo corri-
gendi peccat in Spiritum Sanctum, cum 1ne ben1VOlencia ad profectum ecclesie de peccato asserit veritatem. Non enim prohibet Veritas iudices iuste iudicare nec quoscunque fideles ad correccionem ecclesie, cum Christus
precepit falsos i prophetas a fructibus eorum cognoscere .
et generaliter fratres peccante in nos quantumcunque si illi his reason private corripere; ideo indubie prohibet iudicium teme-1o
'subj. rarium et precepit discretum. Et patet quod communitas
deficit in medio et eligit extrema viciosa, dum peccat in fraterna correpcione de facto notorio et in presumptiva assercione de sibi incognito. Et in isto secundo scandalis aius est Deo contrarius Deus enim producit in bhominibus bonam famam et fructum virtutum et ipsi nec plantant nec rigant illa cum apostolis sed denigrant, et sic sunt voluntati et ordinacioni Dei ut Antichristus contrarii. Et ideo dicit Christus e mundo ab scandalis. Et patet quam graviter peccant qui nedum false iudicant sed et osymoniac propter falsum iudicium mercedem accipiunt, sive sint clerici sive laici, cum vendunt dampnabiliter veritatem; et non minus blaspheme peccant qui iudicant leviter quod persona aliqua sit reprobata vel accepta apud Deum, cum ignorant divinum consilium, Utrum or 25dinavit personam iudicatam maliter stare vel cadere. Ideo iudicium hominis cui non fit revelacio de futuro debet esse de operibus et vita presenti. The ut o ercia doctrina evangelii est quomodo fidelis debet py' ς orare, et patet quod oportet orare humiliter cum timore Sommiliter dico, quia quidquid boni fecerit homo debet
cognoscere illud fieri a Deo movente ipsum ut infinitum
and of humilib. distans instrumentum ad taliter operandum, et per consequens debet non ex se sed ex Deo propterea gloriari;
et sic quidquid homo fecerit debet fieri humiliter, quia bnon fit aliter virtuose cum virtute Sunt OnneXe. Xem
I. sed discretum ib. B in marg. alias et discretum ib. B in marg.: Licet iuste iudicare. Iudicans inordina e peccat in totam doctrinam. I, 2. BC iudicans ignorat. 3. A non animo. 8. BC precipit. in . A et Sto modo ib. B in marg. Judicans temere est contrarius L eo et presertim Scandalum. 17. BC illa deest. 9. A quod V mundo: B de mundo. 24. C aliqua deest: ib. A reprobata est. b. A: ignorat. 2b, 26. BC quantum ordinavit. 29. A in marg. I e humili oracione B in marg. Ad oracionem debitam que requiruntur. I. A: quicquam 36. C sit deest.
339쪽
plar autem humilitatis qua non potest esse maior huma Chris thenitus, patet in Christo. Ipse enim est centrum humili mihi, talis quo non potest esse inferior, cum semetipsum exinanivit, formam servi accipiens, et ut predestinatus est, sibi propinquior est de tanto humilior. Potest autem preter racionem exemplariter doceri humilitas vas enim plus concavum et rotundum est plus humoris receptivUm, et sic est de humore gracie in vasis capacibus que portet meum abhorrentem vacuum adimplere. Secundumio exemplum est de vallibus que ut assiores altis montibus circumsepte, sunt plus caloris solaris et fructus terrenascencium Susceptive. Et tercium exemplum est conclU Thecio rissio naturalium qui dicunt quod idem vas in loco as- . in , ' viiii sior est plus susceptivum liquoris quam in loco alciori,1 quia cum humiditas aque naturaliter Se curva Secundum porcionem circuli transeunte pede moto circini per eius circumferen clam et pede fixo manente in centro, patet quod in loco humilior erit porcio eiusdem vasis plus curvata et per consequens plUS de natura aque SUScep aestiva et sic mens fixa in centro humilitatis que est sibi propinquior habet plus artuositatis et sic obediencialis humilitatis, ubi magis humoris gracie recipiat. Qui autem blasphemet extra limites humilitatis est quasi extollens se supra Deum et totam eius fabricam extra mundi cir-25 cum renciam in vacuo infiniti. Cum timore autem oportet servire tanto Domino, quia iuxta prophetam ipse asserit: Si ego Dominus, ubi est timor meus Timorem autem dico filialem, non servilem, cum secundum Johannem perfecta caritas foras mittit timorem.
3 Filialis autem timor requirit firmam spem in patrem Filial eardilectum et propositum non offendendi in ipsum propter aliquod nominandum. Quod propositum pro tempore vi errabilis oportet miscere cum timore anxio . Sed in patria manebit cum securitate terna, et tunc cum in 3 centro humilitatis copiosius colliguntur radii celestes quam in alio loco mundi et ut centro propinquiUSI-3. A maior potest esse deest in marg. Exempla manu- ducencia ad humanitatem. 3. A inferior est esus Christus semetipsum. 6. Preter B in marg. aliter per ib. A in marg. I. . A est deest. 9. A in marg. 2. II. A circum Septi. 2. A in marg. 3.i6 C per eius deest. o. A et deest. I. A armositati S. 22. A ut maius humoris graciose B honoris; ib. BC: recipiet. 2 . A Super. 2b A infinito ib. A in marg. I e timore B in marg. Deo cum timore et humiliter est serviendum. 26. B propheciam. 27. B in marg. Timor filialis que requirit. I. A propter B preter ib. in marg. at per b. C: colligentur.
340쪽
288JΟΗ ANNIS WYCLIF SERMONUM SERMO XLIII.
tanto copiosius, patet correspondenter quod humilior et centro humilitatis propinquior lumen gracie recipit copiosius a patre luminum, quia per plura media diver-Sarum dyafaneytatum et per plures fracciones colligitur sibi lumen gracie copiosius et per consequens meritoriUS ad agendum. Et sic humilitas que contrariatur superbie quoad genus potest dici mater virtutum, sicut superbia est inicium omnium aliorum peccatorum. Qui enim caret superbia est mundus a crimine.
The Pharisee Supposita triplici divisione huius evangelii ad litteram os stula oeddi ut m principi notatum est), videtur quod phariseus the publican iste figurat quoscunque religiosos privatos et publicanus ehristians alio quieScente in religione simplici christiana Videtur enim quod omnes de religionibus istis privatis tamquam pharisei secundum interpretacionem nominis sunt Superbi. SPhariseus enim iste dicit implicite vel expresse quod
excedit alios in virtute. Et argumentum huiu est corporalis habitus vel alia distinc clo secte sue et cum sepe contingit oppositum ymmo quod ex illa differencia hoc fieret foret blasphemia, videtur quod in re dicit et o superbam blasphemiam, et interrogatus talis quare factus est de tali ordine dicit vocaliter quod hoc ideo ut
vivat meritorius quam in mundo, et quilibet de secta stricciori dicit vocaliter quod istam Sectam elegerat, quia est alia secta perlaccior, cum nimis stultus foret ab si in potestate libera habens quamcunque sectam Voluerit sectam minus bonam elegerit et specialiter de sectis Mendi cancium que sectis possessionatorum Sunt minuSSumptuose et Ut tenetur communiter plus perfecte. Sed ad destruendum ista mendacia nedum iste secte 3osunt sibi ipsis contrarie, sed una simplex persona cuiuScunque istarum sectarum dicit contrarie professioni sue in opere et sic omnes iste secte novelle patronantur a patre mendacii qui est rex super omnes filios superbie; nam habitus suus clamat secundum interpretacionem 35 suam quod sit sanccior quam alius de publico ordine christiano et omnino mendacium cause opponitur prime cause. Et Sic fratres qui introducti sunt novissime habent cum bonis commixtam racionem superbie, quia scola
4 AC: dialoneitatum ib. BC per deest. 6. B in marg. Humilitas mater virtutum. 3. B in marg. De sectatoribus et sectis istius pharisei. I 8, 9 B ut epe. O, I. A quod incidit in superbam. I. A ut interrogatu S. 22. C: dicit notabiliter; ib. A quia. 24 A eligerit; ib. B in marg. Quomodo secte phariSeorum sunt contrarie sibi ipsis et quis est patronu earum. 24. A Sirucciori; b. A elegeram. 2b C cum multo 28. A quia Sectis i. AC contradictorie. 37. A et omne.