장음표시 사용
371쪽
Dei graciam et virtutes. Tunc autem datur matri ecclesie,
quando servit sibi in moribus et gelans pro eius prosectu odit et reprobat hostes eius. Et hinc generaliter timebat populus, quando vidit membra Christi sic mira culose agencia; maius enim est miraculum suscitare
mortuum per peccatum, cum hoc soli Deo potest competere quam Suscitare mortuum ad vitam carnalem.
Ideo non mirum si magniscant Deum et propheciam Christi de futuro seculo. Sed specialiter in hoc quodio Christus visitando ecclesiam voluit incarnari. Ex cisto evangeli, tria notantur: Primo quomodo ruue euie. I grace existens ua mortali peccato cum Sit mort UUs non tunc
meretur suscita cionem a Domino Sed alii conversantes,
cum tamen sit predestinatus disponit se ad bonumi, gracie, et ideo Christus ut vivum eum alloquitur dicens: Adolescens tibi dico, surge. Quamvis enim criminosus faciat multa bona de genere OccaSione quorum Deus dat sibi graciam sicut occasione tam animati quam inanimati corporis homo facit opera propter que perpetuo a premiatur. Oportet enim quod adeo promeren beatitudinem sit in stat viandi acceptus Deo quoad conver Sacionem preSentem, cum omne quod captivus infidelis servus Dei facit attribuendum Sit non suo merito sed gracie acceptantis; ideo non dignificat se tali premio, et cum tunc non sit dignus sed disponit se ex gracia preveniente ut postmodum fiat dignus Alii autem existentes in gracia cum sint membra corpori ecclesie, cuius corporis captivati sunt membra, merentur ipSam mortuis in virtute Spiritus Sancti predestinacione Semper 3o vivificantis totam ecclesiam, et probabiliter potest dici ex superhabundanti gracia quod rescitu mortuus Se
cundum presentem iniusticiam ex meritis membrorum ecclesie suscitatur temporaliter ad vitam, non Ut mereatur beatitudinem sed ut plus proficiat ecclesie et 35 micius condempnetur omnia enim ista facit Deus gracia
Secundum notabile est quam gracios Christus agit cum homine ingrato Deo, quando prevenit Suscitando
2. A quod servit. 4. BC: Christi deest. 5. BC: est deest. Io A vivificando. II. A in marg. Nota tria Primum B in marg. Sentencia evangelii. In peccato mortali existens non tunc meretur a Domino suscitari. 6. B in marg. An opera malorum prosint eis. 7. BC: Iacit.
18 A sicut deest. 23. ascribendum 25, 26. A gracia pre- eminencie 28 A ipsis. o. I in marg. Quomodo opera rescitorum prosint ipsis. 37. A in marg. Secundum tb A est quod ib. I in marg. Secundum principale evangelii De periculi peccatorum.
372쪽
JOHANNIS'YCLI SERMONUM SERMO XLVIII.
per graciam antequam induretur Periculosum quidem Dauper os est assuefieri in crimine per replicacionem actuum anime, habitudin in sed periculosius est cum hoc ex illo peccat Opera X'trinseca exercere, quia opus extrinsecum est ut malleus
infigens clavum, cum ex complacencia operis profundat crimen animi amplius induratum. Ideo prudencia foret peccanti de commisso conteri et in ipso non diutine indurari. Sed maior videtur gracia quod cum homo fuerit in diuturniori crimine amplius induratus et magis a sua sufficiencia eviratus, quod Deus ipsum gracios ioYet Chrigi ea Suscitet a crimine ampliori. In cuius signum Christussa e Von ili suscitando Lagarum lacrimatus est, flevit et fremuit,
sinner of whom tam ad denotandum magnitudinem poten cie a tam gravii ηδ R IR ' reatu criminis liberandi quam clam ad docendum quod peccator in tanto periculo debet viriliter se iuvare et ibpeccata recidivancte precavere. Sed absit quod homo continuet in peccato, Ut Deus in sua suscitacione faciat maius miraculum. Prescitus autem cum sit in peccato irremissibili quod Deus non potest remittere, licet ad tempus sit in gracia secundum presentem iusticiam, im et o
possibile j est tamen ipsum ad graciam predestinacionis Q l.
attingere. Et sicut finale meritum predestinati compatitur secum peccatum mortale Secundum presentem iniusticiam, sic rescit finale peccatum compatitur secum graciam et meritum secundum presentem iusticiam; sed ab illa probabiliter dicuntur secundum quid talia et non simpliciter, et sic de omnibus actibus demeritoriis pre- destinatorum et actibus meritoriis rescitorum, et sic licet in aliquo gradu predestinatus de commisso conterens sed postmodum recidivans secundum 'vix conteritur orespectu contricionis finalis, impossibile tamen est prescitum ad bonitatem contricionis sue vel conversa cioni Sattingere. Unde rescitus est quasi taurus desperatus non curatus blada vel prata destruere, cum Deus ex misericordia sua dat sibi bona nature sed non curat sibio, dare finalem graciam sicut illos pedestinatos quo amat
2 BC assueti S. 3. A peccato opera deest. 5. A infingens; claViam deest. 7. A non ductive. Io C in sufficiencia. II. B in marg. Christus quare flevit Lagarum suscitando. 2. A flevit deest. 14. A liberando; b. A ad denotandum. 8 A in marg. Nota de predestinati et rescitis. i. A ipsum deest; ib. B predestinatis; C predestinantis. 22. BC: deo sicut illa gracia compatitur. 23. A: Secum gravi ib. B in marg. Cecum iudicium. 27-28. A demeritoriis actibus deest. 29. A alio. o. A recidivas. i. C: contricionis fiant.
3 . A blada deest. 35. A sibi deest. 36. BC illis predestinatis quos
373쪽
Drosperit is evidelice a mu invii spiritua Muti
tate mundana vel eius ad VerSitate redestinatum arguere Viaduectus vel rescitum meus enim celare voluit consilium sue in μ' predestinacionis et presciencie et non per talia mun
dana iudicia reserare; quin ocius constanter faciens opera bona de genere et angustiatus ac oppressus in seculo negata sibi prosperitate mundana ex argumento opico concludi potest esse predestinatus, licet possibile sit et nobis incognitum si cadet in aliter sive stabit. io ercium notabile est de consociis in malo et portan 'gψr i
tibus loculum ad sepulcrum, nam inter Omnia peccata evit ecclesie istud est periculosius magis absconditum non curatum. Sunt autem sex genera conSenSUS Ut sepe
repecti notata in hiis versibus: i5 Consentit operans, defendenS, 0nSilium an ei, j. 'ii,
Ac auctoritans, non iuvans nec reprehende et S.
Videtur autem primo quod omnis rescitus vel re i
destinatus operans viciose consentit omni peccat mundi, consevis to reli
sut sicut iusti quicunque sunt ut sic iustoram participes, ossa '
Io Sic et peccatores omnium peccatorum fiunt consortes nam notato cumulo ocius iniurie mundi certum est quod quilibet iniustus facit secundum partem hanc magnam iniuriam, nam iuvat vel promovet per acci dens ad cuiuslibet sue particule complementUm. De re- ab scitis autem est ocior eviden cia. Et e racio quare dampnati sese odiunt et salvati propter iuvamen reciprociam Sese amant. Sicut enim existens in gracia communica cum iusto ubicunque terrarum fuerit, sic existens in crimine cooperatur cum ali, criminos ubicunque o fuerit, quia omnes illi sunt unum corpUS OOperanS Umpatre mendacii. Ideo ex consens cooperacionis tam X- tenso periculosum est communicare in malo opere. Secundum genu consensus est defensio criminis Ue 2. Deilance inimis ample per mundum extenditur cum omnes faventeSI B in marg. Cecum iudicium ex prosperitate vel asperitate arguere prescitum vel predestinatum A in marg. Nota ecum iudicium. 3. C: celare. Io A in marg. Tercium. 4. A in marg. Nota e genet acon Sensus VerSuS B in marg. Degeneribus consensus. Declarat subtiliter Sex genera consensus alia man.) operans viciose consentit omni peccato mundi; C in marg. Consensus sex genera. b. A: operans defendit; BC cooperans. 7. A primo deest. IX. in marg. Cooperati S. i9. A ubi sicut ib. BC iusticiarum. o. sic et, fiunt deeSt. 2I A notato circulo. b. A autem non ib. I in marg. Quare aiiapnati Sese odiunt. 28. B in marg. Nota bene. o. A quia deest. 32. Η commutare. 33. A in marg. 2 B in marg. Defendens. 34. A in
i5. Cf. Trialogum p. 73, o T. Vide Supra 3 g. T.
374쪽
3 22JOHANNIS P CLIF SERMONUM SERMO XLVIII.
Sin defende peccatis et iustificante opere vel sermone, ut Sic deii Q 00i fendunt ipsa que defensio extenditur usque ad Scolasti 'COS, cum reprobante peccata scolastice nimis paucos habeant adiutores sed impugnatores ex parte dyaboli invenient nimis multos. Nec dubium quin tales culpabi bliter consenciant, nam quodammodo faciant quodlibet malum mundi. Sicut enim multorum navem trahencium quilibet eorum trahit ipsam et quamlibet eius partem, sic multorum trahencium currum peccati in iugo peccati
dyaboli quilibet eorum trahit ipsum et quamlibet eius iopartem. Ideo solet dici quod dupliciter potest intelligi
quicquam fieri vel proprie vel participative secundum proprietatem accionis dicitur homo culpandus proprie vel laudandus, et illa attenditur penes proprietatem subiecti ei condiciones alias quas explicant naturales Faccionem bautem aliam participative dictam pauci concipiunt, ideo
negant certum Si tamen Uod tam racio quam auctoritas hoc convincit, et ideo licet politici iudicent secundum opu proprium et non Secundum participacionem, Deus tamen qui Solus cognoscit peccati gravedinem, et alii et o quibus ipse voluit revelare cognoscunt quomodo tam maliquam boni faciunt participative tam opera bona quam
mala, cum tam boni quam mali sunt ambo una perSona, que promoVet per Suarum parcium. Et sic defendens quadam specialitate facit opera defensati. 253 Coungel; at ercium genu est OnSilium, et cum quelibet creatura
'. o. bis. . dicit se ipsam patet quod post cio cuiuscunque operis
to do ill mali dicit cuicunque malo per modum consilii quod est taliter operandum, ut medicus secundum Anselmum dicitem cacius hanc herbam esse salutiferam, dum avide ipsam oedit quam diceret asserendo verbis ipsam esse pestiferam,
et sic contrario, quia minus verbis quam operibus
est credendum. Sed omnino consulentes explicite in lege civili sive ecclesie ad faciendum quod sonat in oppositum legis Dei secundum tradiciones sua iniustas nimis 3b
I. A iustificatos. 2. A ubi defensio. 3. BC: scolastice deest; ib. B in marg. Nota. 7. C: sic enim. 9-II C: sic partem deeSt.
i 2 B quid lieri C: quicquid fieri: ib. A in marg. Aliquid fieri potest accipitur dupliciter B in marg. Dupliciter intelligitur aliquid fieri vel
proprie et per Se Vel participative. 7. C: est autem. IS. A: Oletici. I9. C participativum ib. B in marg. Desperacio peccatorum. 23. C: ambo Sunt una. 24. BC promovent. 26. A in marg. Tercium B in mai S. Consilium ad peccandum. 27. BC positivum. 29. C: Nec medicus; b. BC: Secundum Augustinum ib. B in marg. De reali dicencia AnS. l .
29. Cf. ad meri De Anselmi similitudinibus, ed. Gerberon. pag. 68.
375쪽
ample spargunt sua malicias. Et quant Um ad Verbale de of eare in consilium explicatum prudencia est hominem consulere 'Vit' muti es ad virtutes et opera virtuosa et quoad alia neutra aut ambigua ponere custodiam Ori Suo. uartum genus consensus est auctoritas que licet . Authoriziug
Omni peccator conVentat, principaliter tamen con Venit
perversi magnatibus et prelatis, cum robore et defensione eorum iuri multe iniurie. die, capio excUSacionem his concertis
quod non faciunt illas in persona sua propria, cum aud 'i diuideto principali consensu ipsas efficiant et consencientes ac agentes ut patet ad Rom. ' sunt pariter puniendi. Quam ergo excusacionem habebit repositus qui capit regimen de subiectis et vendicat retribucionem de bonisque fecerint, et tamen de malis que in defectu suit, regimini perpetraverint non sperat participium Talis indubie racionis adversarius blasphemat in Deum Sic enim animus rescit dampnabitur ex peccato cuiUS-cunque sensibilis partis quod in defectu sui regiminis perpetraverit hic in via. Ideo quidam intelligunt illud et Psalmi XVIII in 14 Si mei non fuerint dominati, tunc
immaculatus ero et emundabor a delicto maximo. Quandocunque enim sensus vel membrum hominis facit facinus contrarium racioni, dominatur super vires intellectus et
ex amplitudine participii gignit delictum maximum. Unde
et prelati utriusque fori diligenter attenderent ad leges secundUm quas regulant si sint consone legi Dei. Uintum genus consensus consistit in negacione U Refusingvaminis, dum subtrahens iuvamen teneatur ex mandato k6 PDei ad subsidium apponere vires suas, et sic quilibet 3 committens vel omittens culpabiliter consentit omnibus mali mundi. Unde stulte locuntur quidam inscii quod non faciunt nec consenciunt talibus malis sed preservant se in persona sua nec admittunt subditorum regimina. Unicuique enim mandavit Deus de proximo ut mutuo 3b se iuvarent, et hoc implicat vinculum dile ccionis proximi,
cum ipse non diligit proximum ut se ipsum qui videns ipsum in summo corporali periculo et possit ipsum
I. BC ampule. 3. A neutra sibi. f. A in marg. 4 B in marg.: Auctorita S. 7. BC conversis. Io BC principaliter. 2. A cum cepit. 3. BC: regnum ib. A in marg. Contra prelatos. 4. BC: fecerunt. 5. C perpetraverunt. 17. Codd. dampnabiliter. 8 A: Sen Su Vel partiS. I9. A perpetravit. I. 22. BC quandoque. 2, 26. BC quod leges . . . si deest. 27. A in marg. 5; B in marg. Quilibet obligatur adiuvare proximum. o. A omittens Vel omitten S. 31. BC quidam ocii. 32. BC presumant. 33. A subiectorum regi
376쪽
324JOHANNIS WYCLIF SERMONUM SERMO XLIX.
defendere ac negligenter subtrahit manum suam multo magis in desidia spiritualis iuvaminis cade dampnacio. b. Neglectoo SeXtUm genu conSen SUS est quando Uicunque pre-rςhu 'm latus vel alius videns quod clamore vel reprehensione posset detegere vel destruere peccati maliciam et tacet vecorditer, et licet prelatis et regibus peccatum istud ut priora conveniant, tamen imis realiter convenit cuilibet peccatori. Quilibet enim debet se ipsum reprehendere secundum illam partem qua sic peccat et per consequens consentit peccato correccionem dissimulans, o et sic si fidelis servus Domini ex integro non consenciens dyabolo foveat partem suam, non multiplicarentur in ecclesia tot hereses, sed pars dyaboli habet maiores et plures pro parte sua contra Dominum procuranteS.
Cum intraret Iesus in domum cuiusdam principis
phariseorum sabbato manducare panem, et ipsi observabant eum. Luce XIV , .
Christ id no Constat ex textu evangelii quomodo ipsum est tri-b henbk.h e me in Dre Primo notatur templacio Christi a principe stopharis eorum et suis complicibus, cum in domo sua cum illis sabbato manducavit, observabant eum ex innata invidia quomodo ipsum arguerent propter disparenciam sue religionis. Sed ipse omni sciens et per OnSeqUen Scalliditatem eorum agnoscens et profectum sue inStruc 25cionis et operis non propterea aufugit; sicut enim sal vacionem humani generis, licet civit mortis proprie e liould note imminenciam, non pretermisit, nam dropicum non ἡ . obstante sua versu cies sanavit. Ex quo notari potest 1. The spite o ChriSti mi Sericordia ac benivolencia qua subdolis bene 3ohyP0ς Wh facit secundo pocritarum invidia, qua propter detec 'cionem sue malici et disparenciam sue sanctitatis vir-3 ChrisΓ tuti Domini invidebant, et tercio perseverancia benefi-
I C: aut negligenter. 2. A dampno. 3. A in marg. 6. 4. C: alius iudeus. 7. A competit. . A partem anime que . a. A: contra Deum ib. BC: Dominica XVII C: post Trinitatis. 6. A: intravit. 7. A Sabbato deest; ib. A et deest. 9. A in marg. A. 2i BC: unde m. 22. A manducavit sabbato: ib. A eum deest. 23. BC: quo ipsum. b. A cognoscens. 26. A propria aufugit. 27. B: generis deest. 28 A non deest; ib. BC: Sic dropicum ib. A in marg. I. 29. A in mares. 2 B in marg. propter malorum invidiam salubris instruccio non est obmittenda. o. A que subdolis. i. A que. 33. A in marg. 3.
377쪽
tam ipse quam totus mundus doceri debeat et gaudere. Ydropicus enim interculanea aqua inflatus signat avarum A dropsical
qui in secunda digestione diviciarum deficiens imperfecte 'ri .
segregat temporalia que Sunt aqua a bonis virtutum, qui in tercia digestione vita hominis interioris debet O refici umor autem ydropici notat superbiam i qua avarus ex innata affluencia temporalium exaltatur lator autem ydropici Signat quod avarus ex inordinata affec-cione temporalium latet Deo. Apostolus enim propterio Suam pauperiem II Cor. II, 15 dicit quod Christi bonus odor sumus Deo. Est autem aqua illa innaturalis interculanea, quia nedum pellem prolis sed pellem propriam et vitam dilatat, cupidus pro temporalibus acquirendis, et signanter coram phariseis qui in religione sua eranti, sic cupidi, iste ydropicus est sanatus Exhinc enim multipliciter illis concluditur ex prevalente spiritu consilii ipsis instructis eorum avaricia condemnatur. Secunda pars evangelii docet per locum a maiori quod licet in V m y do.
sabbato spiritualia opera facere ad Salutem anime en on the Sabbath
et dencia, quia Secundum legem veterem licet extrahere bovem vel asinum de puteo in sabbato depressum. Sed maior est racio liberare hominem ab oppressione corporali vel spirituali in sabbato quam iumentum ergo per locum a maiori idem est licitum: nam tam natura ab prima quam prudencia humana plus curat de homine quam iumento, cum homo sit finis gracia cuius ordinatur iumentum et multo magis de salute perpetua hominis est curandum Pharisei autem et legisperiti mutescendo tacuerunt, qui veritas irenosticando mutescenciam 3 finalis iudicii superat falsitatem. False autem observabant verba Christi et opera, ae ipsum caperent Si possent in repugnancta racioni sed cum super omnia vincit veritas, devicti sunt ex salsitate propria, videntes inod quidquid dixerint inconveniens implicatur. Et cum licta re Sponsio True
3 non sit responsio, signanter dicitur quod dicti falsidici Ah. s.bb.is veritati invincibili hoc non potuerunt respondere os abstinence Veritas inquam est quod observacto sabbati quam Deus ' in
appetit est refrenacio a peccato, quod est opus servilei. A debeant. 2. 13 in marg. uid significat dropicus et que sunt eiu proprietates. 7. C temporalium deest. 8. A significat: ib. BC: innata. 9. BC autem propter Io A II Cor. II deest. 2. BC que nedum. 2. 3. A propriam dilatat. 6. 7. A concilii. 7. A in marg. B. 19. C saluti S ib. I in marg. Licet in sabbato facere opera spiritualia in salutem ni me tendencia. 23. A vel spirituali deest.24 A illud. b. A persona prima. 3b C sit id est non signanter. 38 A est est; C preser 'cio.
378쪽
326 IOHANNIS WYCLI SERMONUM SERMO XLIX.
et beneficencia virtuosa ad honorem Dei et omnis occu- pacto in sabbato que in isto excesserit est ocior sabbati observacio. Sed ne declinacio ad peccata ex occupacione corporali occasionem accipiat, ordinavit lex vetus ut It is bellero ab occupacione servili appreciabili Judei abstineant. 'l'b j iiij 'ibi' Certum est tamen quod minus malum foret arare vel burch texere quam in ecclesia culpabiliter ociari. Ideo sophisticatur multipliciter observancia sabbati, cum homo debet in sabbato vitam illam eligere, que foret Deo apta-cior, contemplacioni habilior et a mundo suspensior. io Unde ad denotandum quod Deus non appreciatur tradiciones hominum de sabbato, nisi de quanto consonantisti fini ordinavit Deus quod in lege nova transferatura feria septima in primam feriam propter raciones multiplices alibi declaratas. 5 hi igi febul e ercia pars Vangelii repellit superbiam pharisaicam
the Phari Sees sicut prima dampnat eorum cupidinem. Superbia autem
lencia status pharisaici. Sed fides quam fideles debent
credere est quod in quocunque statu lancium Stat esse oquantumcUnque bono Vel malos moraliter, ideo stultum
est quod homo ex tali nudo statu superbiat. Doctrina autem parabolica Salvatoris intelligit de nupciis spiritualibus et non de corporalibus vel eorum adiacencia corporali. Sensu ergo evangelii est intelligere per nup abcias illas que sunt inter sponsum Christum et ecclesiam sponsam suam; ad illas autem nupcias vocatur quilibet viator vel predicacione vel interna inspiracione vel signo alio ut est dignum. Locus autem istarum nupciarum
est gradus dignitatis meriti quoad Deum. Ille autem dis Socumbit in loco primo qui reputat se dignum tali dignitate, ergo cum quilibet homo debet sentire humiliter de se ipso et sperare locum in istis nupciis, patet quod quilibet non inspiratus ad ulterius debet discumbere
in loco novissimo, quia reputare se minimum electorum; 3bet dico reputare et non credere, qu1 debet cum fori mine supponere quod ex Dei gracia sit electus Luci-I A beneficiencia. I, 2. B: Occupati. 4. B: occisionem. 5. A: apprehen ciabili ib. BC: mundi abstineant. 9 Io. C: placior. 6. Ain mars s: KB I i refellit. O. A: Si deeSt. I. A et malos. 24. BC de deest 'j27. At illas ergo. o. BC: meritum. i. A: primo deest; ib. AC se iudicat. I, 2. C talis dignitatis. 32. C: debet secure; ib. B ii iii g. De ni ciis spiritualibus ad quas singuli invitantur. 4. B adulterurit S. 35. B: Semivivum ib. B in marg. Quid est in novissimo loco discumbere A in marg. Dil se rencia inter
379쪽
serina itaque iret superbia lac pharisaica presumere sine revelacione quod sit quocunque predestinato dignior quoad Deum. Ideo illud peccatum non purgatum facit illum dampnabilem in die iudicii, nam cum diffinitus sit numerus electorum et talis in aliter impenitens sit dampnandus, patet quod in loco quem talis dampnandus presumit, subrogato predestinato in consolabiliter eru-ς. bescit; nam in sinali iudicio is qui vocavit cunctos adi 8 nupcia Ut sua dignitas exiget i premi abit. Locus autemio novissimus post diem iudicii est locus dampnacionis perpetu qui erit assissimus et abiectissimus, cum erit in medi, mundi aptatus dampnatis. Sed novissimus locus iacionis est alius, quia locus infimus electorum. Quamvis enim de multis sit salsum et non credibile . O Ne n ii be
i a quod habeant locum ualem reputare tamen potest bat iter all
prescitus tenetur sperare et credere quod est falsum.
Sed causa quare ipsum est salsum est delictum proprium; si racione lapsus et humiliacionis humani generis debet et homo supponere sed non credere illud quod de facto est falsum et hoc est perseccius quam rescitum debere credere quod ipse facit esse falsum. Illi autem qui dirigunt verbum Christi ad predestinatos de parte novissima dicunt quod solum illos alloquitur qui debenta esse minime beati; et sic verum iniungit Dominus dicens quod debent se supponere debere recumbere in loco noVissimo, sed certum est quod non loquitur hic de loco corporali vel convivio corporali, tum quia doctrina non posset multis competere sed foret impertinens atque 3 sterilis, tum ciam quia ore predictis verbis Christi impertinens. Quomodo ques deberet quisque invitatus ad nupcias corporales eligere locum novissimum, cum foret impossibilitas et contencionis ministracio taliter recumbendo. Sed recumbendo secundum gradus humi
35 litatis in spiritualibus nupciis ad sensum expositum foret gloria in finali iudicio sic humiliter encienti. Qitia omnis qui in via se exaltat superbe humiliabitur apud Deum, et qui se virtuos humilia exaltabitur apud Deum.
I. A preSumere absque . . A dampnabile. b. A ipse nitens. 5, 6 A: Sit - quod deest. . . A erubescet. 9. A exigit; ib. B in marg. Quid est novissimus locus in presenti et quis in futuro. Id. A: credibile sibi deberi. I, C habeant. 7. A non credere. I9. C: Sicut ib. BC: humiliacione. 23. BC diligunt verbum. 24. BC: Secundum illos. 28 A vel convivio corporali deest. 29-3i A atque impertinen deest. I. C ques queso. 37. A in via deest; ib. A: humiliatu T.
380쪽
328JOi AΝΝIS YCLI SERMONUM SERMO XLIX.
Avarice in E isto evangelio notari potest primo quomodo ava-
iiiiiiiiii ricia pharisaica ac pocritica est dampnanda. Quam Vis
enim omnis avari sit dolorum Servitus, tamen prelatorum avaricia quorum gradus debet esse dignior, contemptus mundi intensior et racio ex certitudine tem bporalium debet esse ab illis distensior est apud Deum dampnabilior. Et patet huius racio in sermone ante proXimo cum enim avaricia sit appetitus innaturalistem Doralium, patet quod omnis avarus in quantum plus
sic appetit temporalia magis sitit. Cum enim anima sit iocapax infiniti boni et in temporalibus reperit solummodo
Vanitatem, tamquam frustrata naturali desiderio languet circa bonum superius, et anima repositoriam trahit secum ad inferos animas subiectorum, et per OnSe JUCIS cum Christus et membra sua conversantur superius et IbqU SUTSUm Sunt apilant, fles autem ydropici gravi corde anhelant ad terrena versus inferius, patet quante
ista membra contraria disto cantur; et sic multi prelati aufugientes a Christo tamquam ecclesia malignanctum faciunt collegium Antichristi, cum caritas que conti et Onuaret eos membris vere ecclesie desit illis. Grossicies enim et gravitas que insunt dropico indisponunt ipsos, Ut per artam viam alacriter sequantur Deum, et de tali Antichristo dicitur Apoc. quod trahit e Diaterciam partem stellarum. Cum enim repositi sint luca mundi, et lux statim extinguitur, dum aqua. Sepiam Vel Oleum Supergreditur ipsam icem, manifestum est quod
prelatis incrassatis nece, M est quod tu qua docerent aspirare ad celestia ipsis mutescentibus extinguatur. Umeciam dyameter mundi appropinquat versus centrum et oversu Superius dilatatur manifestum est quod assecti terrestribus angustantur in animo et se perturbant reciproce, Ubi conversantes in celestibus alte et longinque vident pericula et infusi copia luminis ultra avaros dissidente de te inporalibus quantum eis expedit donacione 35 fidei sunt secUI i.
i. A in marg. Contra avariciam. 2. B in marg. Quomodo avariciavpocritica est dampnanda. 3. AB avarus. 5. A intencior. 7. A Antichristi. 2. A frustrato. 6. C: Tales enim ib. B in marg. Proprietas 3 dropicorum. 13. A membra corporea. 9. AH ecclesia deest. I. BC: membrum ib. A illis deest. 22. A cum ei; ib. BC: in disponit. 23. A ne per ib. A Deum. 28. BC: docescunt. 3o. A diametri; b. A centrum angu Stantur et versus. O, I. B et versus deest. 34, 35. BC: diffidentes deest. b. donacione; A de