장음표시 사용
391쪽
noscunt quod virtutes singule secundum sua species sunt connexe. Et hinc Christus tam crebro increpat infidelitatem et commendat idem. Si crediS, inquit, omnia possibilia sunt credenti. Et apostolos deficientes a cura demoniaci increpavit vocans generacionem incredulam. Et hinc rogaverunt Luce XVII Christum quod augeat illis dem. Et patet ista materia Marci XI', 23: Si quis dixerit monti huic tollere et mittere in mare et non hesitaverit in corde suo sed crediderit, quia quodio cunque dixerit et ei. Sed illam sentenciam derident sophistici, cum dicant quod constat illam experimentaliter esse falsam. Illi autem infideles ignorant quid sit experimentum quia iuxta dicta: Si quis infructuose vel temptative sic dixerit, deficit a fide et sic hesitat.15 Evangelium autem capit sub condicione quod non hesit et et sic si perfecta fides formata quodcunque factibile credideri necessari, fiet 4 i. me translacione autem How aith hasmoncium in mare narran cronices quomodo 'idele mouuiuius
ipsas fecerint; sex intelligendo per Montes mundo
et Superbos et altos et per mare locum contricionis de crimine, certum est quod apostoli et alii fideles roga-TUnt pro converSione talium et fiebat. Sensus talis rogacionis est pertinencior evangelio quam prior. Ideo credendum est secundum evangelium Luce XVII ',
a quod fides fidelis sit ut granum synapis: Si inquit, habueritis dem ut granum synapis, dicetis huic arborim Oro eradicare et transplantare in mare, et obediet vobis. Synape enim secundum naturales et experienciam est Mustara
Semen de quo medicina pro paralysi adaptatur. Et ideo
3 Signanter auctor nature comparat infidelitatem parali siet granum Synapis fidei. In talibus enim sensibilibus comparanda est tota naturalis philosophia mixtorum vel simplicium corporum, sicut patet particulariter
considerando naturas harum herbarum et proprietate S35 paralysi spiritualis.
Unde sepe in evangelio regnum celorum quod est ecclesia quam Christus vocat pusillhim gregem comparatur grano Synapis. Unde Luce XIII scribitur Simile
5. A increpat. I. C: eis fidem . . A suo et Io A fiat: ib. B in marg. Monti cicere iacta te in mare quid est. Is A cum Si C. i5 A aut capit. 9. A Et intelligendo ib. B in marg. Nota. o. BC: et deeSt. 22. BC conversacione. 25. 26. A Ni - sinapis deeSt. 26. A diceret; BC discretis. 27 Codd. obediret. 28 A Synapi S; BC: grana sinapis valent contra parali sim. 32. A aperienda est C: comparandi. 36. B in marg. Granum sinapis quare regno celorum comparatur 37, 38 C comparat. 22
392쪽
eSt regnum celorum grano S napis quod acceptum homo misit in ortum suum et crevit et factum est in arborem magnam et olucres celi requieverunt in rami eius. Ipsum autem semen in Judea est minimum inter seribilia et tamen statim crescit in olus latum et postea in arbustum, sicut est de malvis et multis aliis terrenascentibUS.
The Church like Correspondenter ecclesia a persona beate virginis que' hq hdai est unitas multitudinis crevit ad multitudinem numero-gr0Wm sam, sic quod angeli qui intelliguntur volucres celi in io multis ramis ecclesie requiescunt sic accipiendo fidem pro fide credita hoc granum synapis est ecclesia sancta catholica Sicut autem hoc granum ad alia est in quantitate modicum sed virtute magnum, sic fidesque creditur et fide qua creditur, et sicut synapis con i5 trita in synapium dissolvit humores lubricos et mitigat
humidi appetitum et gustum ac organum olfactu acute alterat, correspondenter fides formata fluxibilitatem rerum temporalium erit pauperibus, cum fecit apostolos omnia sua relinquere et per consequens extinguit tempo et Oralium appetitum et tercio facit fideles gustare quam suavis est Dominus et quod sint cum Apostolo bonus odor Deo. Sed istam fidem synapis oportet cum Christi penalibus commiscere, qui nichil plus roboraret hominem hac ride quam considerando quomodo hoc ab
granum frumenti quod est Deus et homo tam penalem et pauperem vitam duxit. Conversacio itaque sua debet esse fidelibus salsamentum tam ad perfecte credendum quam clam ad meritorie operandum. Et patet quomodo pastus anime quoad cibum et potum cum Salsa 3 omentis debet omnino suscipi ordinate. Nam caro Christivere est cibus et i sanguis eius vere est potu anime.
sic quod acies encium in superiori mandibula debent ' has partes Christi efficaciter memorari et acies encium in inferiori mandibula debent ad cistam memoriam bmeritori operari.
Chrisi' Secundo notari potest ex hoc evangelio quomodo' 'g' φης'' uisis equivoce in comparacione aes alios remittit
3 A: magnum ib. C requieverant. 4 f. BC: sensibilia. 6. A: arbuscentibus . . . A Sicut nascentibus deest. 9 A multiplis
cacionis. 9 IO A numero. o. A: Sic celi deest. 3, 4. A et alia Sunt . . . modica . . . magna. 4. C in deest. 5. A sic.
i7. A: huiusmodi ib. A in marg. De sinapio. 8 A fluxitatem. 2i, 22. C: quoniam suavis. 26. quod est deest. 3, A mandubita. 37. A in marg. B. Nota de remissione peccatorum B in marg. Christus quomodo remitti peccata et quomodo Sacerdos.
393쪽
peccata. Alii autem secundum quid remittunt quantum ther, orgivei ipsis est suas iniurias et ponunt in manu Dei ab is em es e is olucionem simpliciter. Christus autem cum sit Deus risi iii)
ecclesie, secundum divinitatem autem remittit simpliciter, cum sit omnia in omnibus, iustificans impium et faciens ipsum reddere Deo et toti ecclesie quod suum est. Et e racio quare talis iustificacio est Deo propria sicut et a peccatis sic absolvere. Unde sicut apostolito non communicarunt cum Christo in suscita cione Lagari
de qua Johannis XI'), sed post suscita cionem complete factam per ipsum precepit eis ut eum solverent, sic in absolucione simpliciter nullus christianus cum Deo communicat, cum ipse proprie sies iustificat quando The ries sibilacet, sed dat apostolis et eorum veri Vicarii PoteStatem tib 6 utibii. solvendi quoad ligacionem ecclesie militantis et iudicandi absolucionem simpliciter quoad Deum et ecclesiam triumphantem; et hoc habent sacerdotes veri Petri vicarii ultra remissionem laycorum, erumptamen in et ista figura non debet attendi in toto similitudo, quia
tunc non esset figura. Unde sicut Christus non assistente homine qui solveret Lagarum ab institis ipsum solvere noluit pro complectone miraculi, sic non assistente aliquo vero Christi vicario et Deo miraculose absola vente contritum vere Solvit ligamenta quoad ecclesiam. Si autem quicunque sacerdos eciam RomaΠUS Ponti No pri est holax, non sit Christi vicarius, sequendo PSH in mori' o skisii 'iis
bus et habendo noticiam solvendi contritum conformiter has o ver of
Voluntati divine, tunc non habet potestatem sic solvendi '' 'VS 3 nec alias claves ecclesie, ut Christi vicarius, cum racio falsa non stabili tale ministerium in prelato. Et si replicatur quod Christus precepit apostolis agarum solvere et per consequens eius vicari debent proporcionabile officium misticum exsupplere: utinam pharis ei 3 ad racionem istam attenderent quomodo Christus precepit Petro et in ipso eius vicariis sequi ipsum et sub
obtentu sue dile ccionis pascere Ves UaS. Hoc autem
T. A eum. . A et deeSt. o. BC communicant. 13. C: absolverent; ib. B in marg. In absolucione simpliciter nullus christianus communica cum Deo; b. A nullus deest. q. A non communicat. ib. C: vere; ib. in marg. Nota Quid habent sacerdotes ultra laicos in absolvendo et remittendo. o. A illa figura. 22. B instituti S. 28 A in habendo ib. A in marg. Nota. 28 29. A contritum Solvendi deest. 31. A non deest. 34. officium iusticie. 36. A: eius deeSt.
394쪽
primum requisitum attenderent et absolucionem sequentem cum aliis commodis vendicarent. sed contrarie natur Unt appreciante temporales commodum et dignitatem sui meriti respuentes. Certum est tamen The postles cum donaci Sit propria Deo quod deficientes in ante b: 6 e Laiusu cedentes et conseqUentes neces Sario privabuntur. Ideo uuii Christ' 'vellem ipso. attenderes quomodo ante suscitacionem
Lagar et Christ precepcionem non temptarunt apostoli
ipsum solvere, et Sic antequam Deus absolverit et absolutum ab eo in ecclesia militante solvi precepit, non iotemptarent quemquam absolvere et sic non blasphemarent quod ex titulo quo sicut Christi vicarii communicant cum ipso in suscita cione me, propria sed expectarent Ut requisitum quousque ipse plene absolverit, sic tamen contingit in figura. 15 Et tercio notari potest quomodo dimissis omnibus istic contencio sic blasphemiis et lucescente veritatis miraculo turba christicola Deum glorificat quod erit in finali iudicio, sicut turba fidelium viso miraculo Christi
glorificavit veritatis dominum timorose ostensio enim et overitatis facti per Christum est validior quam SensUS hominum quibus argu cie cuncte cedunt.
Loquebatur Iesus cum discipulis in parabolis. Matthei XXII', I. ab
Constat per dicta sanctorum quomodo regnUm celorum quod est ecclesia capit nomen a capite quod est Deus. Sic enim regnum vocatur regis familia a cuius The marrias capitane Ut digniore persona nomen sortitur Ecclesia autem secundum magnam partem sui militat et specia 3oliter secundum Christum pro tempore suo humanitUS militantem Tota autem Trinitas fecit nupcias Christo incarnato humanitus cum desponsat sibi novam ecclesiam; et misit Servos suos, tam prophetas legis veteris quam ipsos apostolos, Ocare invitatos ad nupcias. Quandocunque enim 3b
I. B acquisitum. 2. A in marg. Solucio Contra temerari sibi vendicantes officium absolvendi et abnuentibus Christum sequi in pastu ovium. 2, 3. BC caritative A caii Sati Ve) nature sunt. 4. A tamen quod . 6. consequente. o. BQ a Deo cib A preciperet. 11. 12. A absolvere, blasphemarent dee St. 2. A quomodo sunt. g. A requi Sint; ib. A absolvit. 6. C secundo; b. A in marg. C; b. A dimi Ssus. I9. C sed turba; ib. B Christo. I. A per Christum deest. 22. BC: cuncte seducuntur 23. BC in marg. Dominica XX 33. A disponsat.
395쪽
ad beatitudinem aspirant tunc a Deo invitantur. Invitati autem vocati sunt quando Christi incarnacio est celitus promulgata et multi tempore legis veteris non obstante vocacione prophetica nolebant venire. Item, Secundo misit alios Servo suo sicut apostolos et The iuvitution eorum vicarios dicens eis quod dicerent invitatis: Ecce prandium nupciarum mearum paravi, hauri mei, hoc est.
b grossi fidei articuli et mandata nec non et sancti quii 86bsecundum vitam activam in actibus bellicis pro cerunt. io occisa sunt sicut patet ex cursu legi veteris et tempore
Iegis gracie); altilia sunt occisa, quia apostolici viri imitantes Christum in vita speculativa, qui sunt altilia secundum beatum Gregorium sunt occisa et omnia parata Sunt que requiruntur ad tantum convivium Venite ad
i nupetas. Illi autem in lege nova sicut in lege veteri negle I i
xerunt et abierunt a via Domini secundum duplex inVium, derim ut alius in seculare suum dominium et alius in negociacionem suam civilem, trahente Secum magnam partem
complicum. Vel ut habet alius textus: Hi vadunt in et o vineam, qui bestialiter occupantur laboricio manuali, hii in negociacionem, qui mercandiis seculi inmerguntur et hi dominantes in seculo interficiunt servos Christi, sicut patet de clero perverso ad Seculum Pessimum autem signum mortale est quod homines nolunt et gustare de istis nupciis. Sed tercii servos Domini contumeliis exprobrarunt et naliter occiderunt, sicut patet de Christo et martyribus membris suis qui in fide ecclesie
sunt occisi. ex autem celorum nimirum iratus est et Theirmissis exercitibus suis Tyto et Vespasiano XLII anno mTliud Jo post passionem Domini perdidit homicidas illos et civitatem
Jerusalem succendebat. Et post dixit ministris suis tam angelis quam sancti. hominibus: Nupcie quidem facie Invitation ivenpro redempcione et restitu cione humani generi sti ut 0 h Gς tilς parate, sed qui invitati sunt tam in lege antiqua quam 3 nova non fuerunt digni supplere illum numerum quem Deus in beatificacione humani generis destinavit. Ite ergo ad errantes in via Domini que in exitu iarum ambulant vias difficiles et vocate eos ad rectam viam Domini et
I A aspirantur; ib. A Domino. 5. BC: Item ei. . A docens eos. 8. BC: mandati recte altilia occisa sunt. 13. Rectius qui sunt altilia secundum beatum Gregorium occisa. 4. BC que Sequerentur. Ο Η occupant: b. A manuali deest. 24. aut signum. 25. BC ipsis nupciis. 28. BC: et deest. 40. missus; ib. BC: et deest I. B succendebant.
i 3. S. Gregorii, in Evangelia lib. I. Hom. XXXVIII. Opp. I. pag. 636.
396쪽
Eoreknown and tam rescitos quam predestinato vocate ad nupcias. Et
'iue e , si e Servi De Ut veri apostolici predicante congregaverunt callς - intra ecclesiam tam predestinato quam rescito Secundum formam presentis iustici et impleta est universitas ecclesie tam de rescitis quam predestinatis quantum Deus esse in utraque ecclesia diffinivit. Sed rex celorum in finali iudicio intravit divinitus ut videret cunctos indictis nupciis secundum presentem iusticiam discumbentes, et Didit ibi multitudinem rescitorum, que Si homo singularis, non eStitu veSte nupciali, quia carens graciario Tli soreknown finalis perSeverancie, qua re destinati singuli sunt vestiti. z.ὸI hr Et quia bene facit ecclesie et est eiusdem nature cumgarmeni Christo humanitus, Christus eum alloquitur urbane Amice, inquit, quomodo huc intrasti, hoc est, quomodo ad ecclesiam venisti accipiens sacramenta eius et spondens ibfinaliter fore fidelem Dei servum, et tamen veste nupcialiqua omnes induuntur beati manifeste privaris. Ideo cum cuncta dicunt Deo, id est, manifeste veritatem quam implicant ille carens excusa cione obmutuit. Tunc dixit rex angelorum multitudini ministranti ligatis terrenis et o asseccionibus et mundanis operacionibus: Mittite eum
cum aliis rescitis infidelibus in infernum. Et ille vocantur
tenebre exteriores, tum quia sunt extra tenebras cecitatis intrinsece que est in anima, tum ciam quia est extra
situm mundi quem Deus respicit ad salutem ibi erit ab dolor sensibilis et remurmuracio interna perpetua, cum comedendo et bibendo Christi carnem et Sanguinem modo quo dictum est in sermone proximo possent faciliter et gaudenter beatificari cum angelis, et hec est una de penis maximis dampnatorum. OEt patet quomodo multi lancium sunt ocati sed pauci in comparacione ad eos Sunt ad beatitudinem electi, quia solum predestinati. Quamvis autem cuncti dampnati habebunt pedes et manus corporea post finale iudicium, tamen ex decreto legis Domini tam assecciones tempo- bralium quam peraciones viancium ligabuntur, quia Luce XVIV, 3 dicitur pro statu separacioni anime a corpore
4. B completa. 5. C quam de. 6. BC diffinit; ib. A: Sit rex. i. Vulg te et vidit ibi hominem non estitum ib. Η rescitorum deest: ib. B qui. 2, 3. A cum Chri Stus. 3. C humanitus eum. i , 5. A in ecclesiam. Ib C advenisti. f. 6. B et Sponte linaliter. 16. BC: Dei deest. 8 A se Deo; ib. BC id est deest; ib. A veritatem quam deest. 23. AB quia est: ib. I in marg. Quare infernus dicitur tenebre exteriores. b. A Scitum. 28. poSSet. 33. BC Ouamvis enim ib. B in marg. Ligatis manibus quomodo intelli
397쪽
PRIMA PARS. fodere non valeo ut supra sermone XLI exponitur): et multo magis cum ex diffinicione summi iudicis corpus et anima erunt Secundum exigenciam meriti ultimati finaliter eunti R. Ex isto evangelio dubitari potest utrum Christus post heu it asin carnacionem primo vel perpetu fuit SponSUS ecclesie, j j ii ea iii et videtur quod primo post incarnacionem, quia aliter Church, bi forent Secunde nupcie et non foret racio quare antei 8o incarnacionem desponsata foret ecclesia verbo i Dei quinio per idem et toti Trinitati, et sic ipsa foret trigam et
foret infinitum melior sponsa sua et excludit societatem coniugii. In oppositum tamen videtur quod inter persona Sunti, nupcie celebrande, nec Christus nec ecclesia pro instanti incarnacionis incepit esse persona, ergo non Unc ceperUnt esse ille Upcie. Similiter, multi sancti ante incarnacionem virtute ecclesie sunt salvati, sed nemo salvatur nisi virtute istius a coniugii ergo ante incarnacionem fuit istud coniugium. Similiter, tam sponsu quam sponsa fuit ante incarnacionem habilis desponsari et ante incarnacionem fuit consensus unanimis quod sufficit ad sponsalia celebranda ergo ante incarnacionem fuit dicta desponsacto celebrata. et Et ad hoc sonant multe auctoritates et specialiter Cantica
In isto dubio videtur mihi quod quam primo incepit It was frona theccles1 a quod fuit m primo carnali coniugio primorum
parentum, tunc incepit esse dicta de Sponsacto, nam o3 quam primo creata fuit prima anima tam primo fuit istud celeste coniugium, licet habeat multos gradus ut virtute caritatis perpetue de qua eremi e XXXI, 3 asse- curata fuit ecclesia in anima primi hominis decepti per dyabolum quod redimeretur ultra gradum pri StinUm. 35 res tamen gradus huius desponsacioni notabile anno ut he
tantur primo quando spiritu humano qui est ad ma ' i eiginem Dei trinus ut ipse assidata fuit persona verbi, degrees;
I. A ubi supra; ib. Sermone IX. . A finaliter deest. 5. A in marg. Dubium B in marg. Questio. . A due nupcie. H. A: improperacto C in proposito. 4. A in marg. in oppositum. 5. Ain marg. I. 6. A cepit. 8. BC: Sed multi; b. A in marg. 2.2I A in marg. 3. 22. A disponsari. 25. BC: Et hoc ib. C in Cantica. 27. A in marg. Responsio. Nota quando incepit primum coniugium in marg. Ecclesia incepit a primi parentibu ; quomodo ergo includit angelos qui sunt predestinati Θ 32. A XXX deest. 35. B in marg. Tre gradus desponsacionis Christi cum ecclesia A in marg. I.
b. Cf. De Ecclesia pag. 23, 2 .
398쪽
i. in the quod fuit in reacione primi hominis. Secundo quando
idem sponsus ecclesie trabea carnis indutus egressus
Incuruation est de thalamo suo humanitus, tunc enim carnaliter con-
lor, stertii i Unctii mi ecclesie et osculatus est eam iuxta illud jud QRi Canticorum D Osculetur me osculo oris sui, ubi ecclesia a Deo quodammodo extraneat extrane imprecatur quod osculo verbi sui quod est unio postatica Christi ipsam ecclesiam osculetur Terci US gradus, quando post diem iudicii erit finaliter introducta in thalamum et amplexu perpetuo per eius dextram ampleXata. io Ad primum dicitur quod edem nupcie in numero sunt in processu temporis varii insignit perornate, cum
ad dictas nupcias sufficit con Sensu personarum Ubendarum, qui in prima creacione hominis in neutra parte potest deficere. Ideo sicut ecclesia christiana incepit a b beata virgine et multiplicata fuit ad ultimum electorum, si Chri of Sic eccle Si prima Simpliciter incepit a prima persona
i hsin a credi a Ue m Substancia fidelis spiritus. Sed quia non
incarnale in angelis, sed in homine fuit ecclesia deturpata, ideo assumpsit verbum hominem, non naturam angelicam; et oeadem est racio quare Verbum et non Pater vel Spiritus Sanctus assumpsit hominem quam racionem hic Suppono. Et patet quod ecclesia non foret trigama, cum non pote S a SponS de Seri sed econtra Proporcio autem est optima Sed non geometrica, cum Sponsus in anima ab
Christi uni sibi postatice sponsam Suam et facit ipsum caput quodammodo totam ecclesiam, sicut decet
virum esse perlacciorem Sponsa sua, sic decet verbum Dei esse perseccius ecclesia sponsa sua. Est tamen
humanitus inferior sponsa Dei et sicut ipse est De Sosapiencia que impugnata fuit ignorancia contra Filium et
sicut Verbum oportuit incarnari, Sic natura angelica in nullum unum genus constituit, cum peccavit in Spiritum Sanctum, requireret ad sui redempcionem, quod es Senon pote St, perSonam terciam incarnari. Nullus autem bpotest appropriat peccare in Patrem, ideo videtur sanctis quod solum Filius potuit incarnari.
I. A in marg. 2. 2. A trabes; ib. A inductus sui deest. 6. A extranie. . A in marg. 3. o. BC post eius; b. A dextra. ii A in marg. Ad Im B in marg. Ad argumenta. Ib C incipit. 17. A cepit. 8 A in marg. Nota quando ecclesia incepit esse: ib. A: multi lideles spiritus. o. In marg. Νota B in marg. Quare Verbum naturam humanam SSum pSit, non angelicam. 27. B docet. 28, 29. A: sic decet sua deest. I. BC qua ib. B in marg. Quare solum Filius
lilii incarnatus et non Pater vel ipse Spiritus Sanctus Christus quare .umunitus est inserior ecclesia ib. B ignominia in marg. ignorancia. 32. A sic verbum. 33. B vivum genus. 35, 36. BC: Nichil autem sic appropriat peccat.
399쪽
Secundo dubitari potest quare mali angeli et anime by bi,uid prescite cum eque perfecte Sint in naturis propriis it id alia Salvate, quare DeUS apud quem non est personarum ac 'i: ψη Dcepcio, hos beatificat et hos damnificat. Sed ad istud dubium respondet Apostolus ad Rom. IX'. 1 quod universitas creata substernitur ordinacioni divine plus quam lutum subicitur voluntati figuli. Ideo Deus
habet potestatem Sine personarum accepcione ordinare imus be
unum vas is honorem et aliud coni Umeliam. Sed ille euus in Iope S Simam creaturam est melius esse quam foret ipsam G0 non SSe, Um mni dampnatus essen cialiter perficitur
et accidentaliter perficit totum mundum. Ideo pertinet magnificencie Dei benefacere Sic suis in carceratis quos punit tam misericorditer, postquam ex immensa gracia ibin libero arbitrio sunt creati Causa ergo divine predestinancte ut adeo distinguitur formaliter, licet sit terna est realiter Deus ipse. Et causa predestinacionis passive: est i subiectum predestinatum eterna predestinancia et sic cum Deus sit prima causa, non est querenda RUS Reto ulterior. Et correspondenter dicitur de Dei resciencia et passiva disposicione hominis ut dampnetur. Quondam autem dixi quod relaciones huius racionis habent meritum et demeritum pro tempore suo succedens, que his si estionPreter caUS a Sire dictas causant quodammodo istas formas
di, Sed tota ista difficultas est logicalis et inanis. Tercio dubitari potest, supponendo quod in inferno In et thenon erit corporalis resolucio lacrimarum vel stridor 6Crii date dencium, cum duplex sit pena scilicet pena dampni 'R'.. ζ 'fpena Sen SUS, Ue illarum sit gravior. Et videtur quod 3 pena dampni sit infinitum gravior quam pena Sen SUS
UIntUmcunque acuta Stat cum beatitudine et premia cione perpetua succedente Pena autem dampni cum sit
carencia simpliciter beatitudinis sempiterne incomparabiliter ipsam exsuperat mmo considerando penam Sen SUS35 ut infinitam duracione fundatam in irim apostata,
I A in Harg. Secundum dubium B in marg. Questio subtilis depresciencia et prede Stinacione. . . Codd. perfecta . . . at Vata. 2. A fuit: ib. C sint. 3. C quarum Deus. 5. A in marg. ReSponsio. H. C totaliter perficitur. 12. A in marg. Nota de reaestinacione et presciencia A in marg. ins fol. 18od Nota differenciam inter predestinacionem et predeStin anciam. Et supra Sermone XLVIII. nota de pre- destinatis et rescitis; ib. Ideo perficit. 19. BC: sic Deus et cum Deus: ib. B in marg. Causa divine predestinanci et predestinacionis passiveque Si quia prima ipsemet Deus. 22. A huiusmodi. 24. B propter causas ib. A illa formas. 25. A logica. 26. A in marg. Tercium dubium B in marg. Questio. Utrum pena dampni dampnatorum it graVior pena SenSuS. 27. BC: ut stridor. 28 A ubi duplex. 29. B illorum. Jo BC pena deest b. A quam pena recte quam Pena Sen SuS Cum Penasensus C: ipsum G, B ut deest; ib. C in sim ita ib. fundata.
400쪽
IOHANNIS WYCLI SERMONUM SERMO LIII.
adhuc videtur quod minus mala sit pena sensus sui quam est pena dampni qua caret beatitudine, quia cum illa pena sensus sui intrinseci possibilis est aliquanta since perseelion perfeccio, cum illa pena sit aliquid positivum sed penet neompulibid dampni non possunt Sta competere. Et licet quidam Willi uin os dicant contra Augustinum quod mallent non esse quam sensu intrinseco et extrinseco sic puniri, dico cum ipso in III 0 De Libero Arbitrio quod fallaciter menciuntur.
Νichil enim potest appeti nisi sub apparencia boni sed
non potest apparere S Se bonUm homini se non esse, o
Maia canui, ideo non potest illud appetere, et si per impossibile ita ψhir H hς Vellet, cum enim non potest apparere cuiquam contrardiccio, sed manifesta contradiccio foret bonum esse homini se non esse, manifestum est quod non potest illud appetere. Si enim bonum est homini se non esse, tunc ibverum et utile est sibi se non esse et per On SequenSipse est et non St. In pena autem senSUS non caret
punitus bono naturali simpliciter, ideo remanet in ipso bonum aliquod ultra penam dampni simpliciter extinguendum; ideo sicut hominem non es Se non pos Set S Se 2ΟEven damnation Sub gradu aliquo boni vel mali, Sic non potest apparere 'no ibo iesi' ibi aliter esse bonum; mmo melius est toti mundo quod sint dampnandi perpetuo pena Sensu quam forent ipsos non esse simpliciter et mundus si fuerit animatus primum eligeret non secundum ab
Erat quidam regulus cuius lius infrinabatur Capharnaum. Oh. IV0 46. The noblema Regulus iste potest notare istic intellectum hominis
hiau.elo lapsi qui est parvus rex in comparacione ad Deum; 3o saliun an cuius lius, hoc est affectus, infrinabatur Capharnaum, quod interpretatur ager pinguedinis, quia impinguatus
et dilatatus superbiendo recedit a Domino. Hic autem intellectus racione ductus cum audisset, quia Iesus adveniret a Jude in Galileam, hoc est, transmigracionem 352. A quia deest. 6. A dicunt; ib. A in marg. Nota Nota opinionem at Sam. 7. B intrinsecti . . Recte II De Lib. Arb. Can. IV sq.; ib. C: menciunt. Io-I2. A esse, apparere deeSt. 4. A: Se non ESSE Se non 'Se. T. A ipse deest. 8. BC penitus. 9. BC: aliud ultra. o. i. Η posset Sic non deest. 23, 24. BC qua forenti pSos. 24 A esse finaliter. b. C: eligere etc. 27. In marg.: Dominica XXI: C post Trinitatis b A advenisset BC: venisset.