장음표시 사용
381쪽
RIMA PARS Secundo notari potest quam stultum foret hominem Eois, i
s, moniace anhelare ut sit phariseus et relatus Q ori dis, hi et ii
in utroque enim iacet maius periculum, ideo videtur equivalens vel maior stulticia quam si homo obligaret se dyabolo. Unde Matthei XVIII dicit Christus quod expedit tali ut suspendatur mola asinaria circa collum eius et deme matur in profundum maris; quod secundum sensum beati Gregorii sic potest intelligi: Minus malum foret factis indignis prelatis ecclesie quod stringanturio stricte cure servili et in medio mundane sollicitudinis profundentur. Tales enim ut patet in nota proxima confundunt ecclesiam et se ipsos in dubie, cum sint duces
Vbi cecorum capitaliter iro suis aliorum criminibusi si puniendi. deo sicut in fratribus vel religio riis oporteti spiritum consulere, sic aspirantes ad huiusmodi ecclesia sticas dignitates. Sed dubitant scolastici si factos indi ne prelatus huiusmodi noviter ad consequens officium obligatur; et videtur quod non, cum Deus ante reacionem mundi ordinavit quicquid quicunque servus debc facere. zomon ergo propter servi stulticiam innovat Deus ordi nacionem et mutat antiquam; sed tenendum videtur, sive iuste sive iniuste quis obliget se ad Dei servicium, Evcry suci Deus obligat eum ad ministerium ipsum con Se UenS, CUIUaliter iniuste dampnaret eum pro defectu pl1 ministerii.
28 Verum tamen licet talis temere ex tempore e obliga- Verit, Deus tamen omne positum et penam talis temerarii ternaliter ordinavit. Sic enim ignare obligans se ad in inisterium Domini emporalis obligat se ad enompro defectu talis ministerii infligendam. Unde inulti re an to the 36 lati atque ecclesiastici ex defcctu spiritus consilii peccant altena uu i
mortaliter, superbe vel cupide tale fificium acceptanteS. Nec dubium quin precedens eoc tum talium ignoranciam divinum consilium sit in causa. Unde si per impossibile omnis viator obligaret se eXpresse ut sit sa-3 cerdos vel coniugatus, cum status ille sit bonus et ipse ambigit si in futurum servabit meritori illum statum, tenetur illo Stat servato facere digne officium quod attinet illum statum. Ex istis patet primo quod pericu
I. A in murg. 2. Contra Simonium B in marg. Quam stultum est anhelare ut sit prelatus cesarius. 3 non videtur. 5. A: VIII. . . Christus deest. 6. C: tali quod ib. in marg. Quid est molam asinariam suspendi in collo. in marg. Questio. 16. B: Et dubitant; ib. A in marg. Dubium. o. propter sui. I. antiqua ib. A in marg. Responsio. 23. BC: ministrum. 24. BC: talis cece. b. A e tempore deest; ib. BC: Se deest. 26. A positum. 3r A: affectantes. 33. C sunt in. b. et ille. 37 38. BC tenetur illum statum deeSt; b. A in marg. 3. prelate binos
382쪽
losum sit hominem lasse extra ductum divini consilii; quando enim homo omittit exequi ministerium ad quod Deus eum maxime disponit Ut sic peccat logicus tamen dicit quod Deus non disponio vel ordinat homine a predestinatum ad inferius ministerium quam dat sibi naturalia ad hoc apta quia si ordinat ad aliquid, tunc
sequeretUT. Verum tamen multos homines ponit in tali
statu naturali in quo si ibi et ipsis placuerit amplius
mererentur. Et talem donacionem temporalium vocant
Ii is molisti to quidam disposicionem ad tale officium, sed non Dei or io ' iiii. est' inacionem. Sed quomodocunque sit de hoc temerarium savours of in videtur quod aliquis obliget se ad statum qui inseparabiliter sapit peccatum sicut videtur de civili dominio et omnino de fratribus et aliis religiosis privatis Unde quicunque rescit qui debent scire tale peccatum sapere ibet gratis ad illum se obligant peccant mortaliter in
ingressu et habentes spiritum ad huiusmodi statum dimittendum. debent istum statum relinquere et Statum qui sine peccato servari poterit conservare. Et patet quod necessitamur consilium Dei instanter expetere. O
AcceSSerunt ad Iesum pharisei Matthei XXII , 34. Christ reduces Constat quod in prima parte huius evangelii Christus bimaudietii reducit laxi binari Um totum decalogum mandatorum. to tW0 am tria mandata prime tabule docent quomodo Deus absit amandus et septem mandata secunde tabule docent quomodo proximus sit amandus. Et cistum denarium reducit ideo ad infamem binarium, quia novit hominem ab illo recedere per prevaricanciam mandatorum. Nam
ad figurandum illam Moyses fregit duas tabulas digito oDei scriptas. Et notari potest riuomodo pharisei exypocris appropinquant pre ceteris Salvatori, ac si vellent pre aliis mandata Dei servare. Secundo notari poteStquomodo legis doctor querendo temptavit Dominum et fuit minoris malici quam legum doctores sunt hodie. , Ipse enim ex habundancia cordis quesivit questionem quam preponderavit et in qua plus replicare scivit.
2. C: cum enim. . . C: cum Deus eum deeSt. 7. A: Sequetur. 8 A et ipsis deest. 7. B: huius statum ib. C: hoc statum. 8 A: ip Sum statum 2I. BC: Dominica XVIII. 29. A ab alio. i. A in marg. i. 33. A in marg. 2. A doctor deest.
383쪽
ΡRIMA PARS. Sed doctores hodie sunt perversi quod negligenter ignorant mandata Domini et tradicionibus hominum propter maiorem avariciam innituntur. Ideo tercio notandum quod Jesus tam pro illo quam pro ecclesia instruenda parate respondit humiliter ac sapienter: Diliges, inquit, i. Theloveoi Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, ex tota anima tua et in tota mente tua. Et licet illa sint tria mandata, tamen logicus omni sciens vere dicit quod hoc est primum
et maximum mandatum. Est autem tenor verborum scrip
io ture plenus sapiencia, cum dile ccio que secundum Apostolum ad Rom. XIII est plenitudo legis pretermittitur. Quod autem diligendus sit dominus Deus, moveret fidelem ad illam dile ccionem implendum. Per hoc enim quod est Dominus, debet timeri et mandatum eius et i, specialiter primum et maximum impleri. Nam ita magnus
posset esse terrenus dominus et tam signanter servo Suo
precipere quod usque ad mortem satageret mandatUm
implere. Sed inuis maior dominus quam est Deus
t Per hoc enim quod est Deus vel Theos cuncta intuens et debet servus ad mandati sui observanciam inclinari; diligencius enim fit servicium cuiuscunque domini, dum intuetur presens ministerium servientis sed fides in servis
Christi deficit vel tepescit. Ille autem diligit Deum ex 'itu Q rt
toto corde, qui correspondenter ad Deum patrem ex ab intellectu suo credit Deum unicum et non adorat ut Deum aliquam creaturam. Nam Psalmo XLIV dicitur: Eructavit cor meum verbum bonum dum natura divina testatur quod Deus pater qui est principium ex quo sunt omnia produxit ternaliter verbum suum. Et secunda 3 particula correspondens Deo filio qui est vita viventibus exprimitur istis verbis: In tota anima tua. In ipso enim iiD Oul, νia imus, movemur et Sumus ut dicit Apostolus Actuum
XVII', 28). Et ideo non debemus nomen vel Verbum Dei in vanum accipere. Et tercia particula huius mandati 3 maximi sic exprimitur: Diliges dominum Deum auum illi iniud.
in tota mente tua, et per illam mentem que est memoria
signatur Spiritus Sanctus et alluditur ercio mandato in quo precipitur Memento ut diem sabbati sanctisces.
I. A vel negligenter. 3. A nituntur; ib. A in marg. 3. 4. BC: tempore primo illo quantum pro ib. B: ecclesia illa. 7. A et tota: ib. 13 sunt. 8. BC: hoc deest. o. plenius sciencia C plenum sciencie. H. A ad Rom. XIII deest. 19. Η m marg. Quid est Deum ex toto corde diligere. o. mandata. 25. A ado avit. 26. Codd. XL. 3o A est principium viventibus. 36. A et illa mente. 37. A Significatur; ib. BC alludit.
384쪽
Nam intellectus et actus eius qui est vita ac reflexio actus Super intellectum que est memoria Signat Trinitatem. 2 The love of Sec Unda particula evangelii docet quomodo proximus
Wr Qighh0Vr, sit amandus: Diliges, inquit, proximum Sicut te FSum, hoc est, videas quid quicunque proximus tuus raciona bbiliter tibi faceret in casu consimili et ex virtute huius mandati secundi fac sibi similiter. Et in hiis duobus mandatis principaliter et completur lex Domini tam secundum Sapiencialia quam Secundum historialia quam eciam prophecias. Et licet Christus fecit se hominem io
et fratrem nostrum ac istud mandatum summe compleverit ad linem quo nos ipsum attencius compleamus inmenin eius prevaricacione totus mundus declinavit, cuius
racio est defectus observanci legis Christi et inridelitas qua sibi discreditur. 15 Chris divivit In tercia autem particula evangelii ut verbo Dei plusii tendatur supponendo eius humanitatem ut notavi), a Icetur sua divinitas ex scriptura: ilid, inquit, vobis videtur de Christo cuius filius est Et cum negare non poterant quin iit lius David humanitus, cum hoc et opatuit ex facto, cronica et scriptura, allegat propheciam David ex Psalmo IX', ubi de Christo loquitur prophetice quomodo Deus pater qui est universitatis Dominus dixit Verbo suo, qui licet sit filius meus humanitus iuxta illud Psalmi CXXXI 0, 1 1 De fructu ab
ventris tui ponam Super sedem triam, tamen ipse Dominus meus divinitus, cum sit substancialiter ipse Deus Si ergo David in Spiritu suo vocat eum dominum Suum, cum Secundum potestatem humanam non sit eius dominus, eo quod ipse auder et Davi mundane opo ten ac dives, superes secundum quod sit dominus suus nisi divinitus, ut alie scripture testantur. Et nimirum convicti ista sentencia tanti prophete David quem ante approbant nec poterant respondere invincibili veritati nec audebant secundum Suam presum p 3btivam stulticiam eum amplius in uestionibus in sidelibus
occupare. I. A quia actus. 2. A Significat. 3. A ii marg. B. 9 A: secundum spiritualia. o. A propheciam rib A fecit M. BC: fratrum ib. A et istud. 4. A est St. 6. A in marg. C; b. A autem deest; ib. ut deest. I. C: ut notam. I. C: e Scriptura. 22. C: loquitur notat; ib. Codd. X recte CIX, C meus deeSt.
3 D. Vulgate: eque ausus fuit quisquam ex illa die eum
385쪽
Ex isto evangelio dubitatur apud scolasticos: Si lapsi possunt implere primum mari satum mi in via. Et currunt argumenta mines inde um enim ire cellencia I fulseu mun
di leccionis Dei et iste terminus totus non possunt notari
pertinenter, nisi ut homo debet Deum diligere secundum commandinent
ultimum huius triplicis ntencie videtur quod eo ipso quo homo dimittit meum diligere secundum hunc gradum, peccat in isto mandato maximo. Cum ergo impossibile sit viantem ad istum gradum dile ccionisio attingere, videtur quod impossibile est ipsum hic mandatum istud implere. In oppositum videtur quod non sit sapientis Dei dare istud mandatum lapsis et tam crebro eius observanciam precipere nisi ipsum possibile sit implere mem enim prudenter precipit Servo Voi, quidquam facere quod scit ipsum non Posse perficere, et gravatur ista Sentencia quod deficiente complectone huius mandati complecto cuiuscunque mandati deficeret, quia secundum beatum acobum cap. ' III : Qui osson fit in uno factus est omnium Deus. Et cum impossibile sit et beatitudinem mereri vel esse in gracia sine mandatorum observancia, videtur quod quilibet lapsus sit rescitus Christus enim dicit cuidam in persona cuiuslibet christi alii: Si vis ad vitam ingredi serva mandata. In isto dubio videtur mihi tenendum indubie quod Ans' er et observancia huius mandati sit lapso possibilis con 'Ve an ululceditur tamen quod in eius observancia nimi de sicliMUS, impersect y quia continue dum venialiter peccamus, et dum quidquam diligimus non in ordine ad dileccionem Dei,
peccamus gravius. Et patet soluci, ad argumentum 3 contrarium. Conceditur enim quod peccamus continuei dum aliquam partem cordis i nostri ad diligendum Dominum dispartimur sic debet diligi secundum
ultimum potencie nostre lapse, sed cum ipsa potencia debilitatur nec sufficimus tantum Deum diligere sicut 35 Christus vel beati, ad complectonem huius mandati hoc non requiritur, sicut pater a filio suo infante vel puero non exigit tantum servicium vel amorem sicut exigit ipso adulto E sic in quocunque statu fuerimus et adile ccione debita isti statui convenienti deficimus de
i. A in marg. Primum dubium B in marg. Questio. 4. B in marg. Quod non ib. A potest. f. A nisi quod in A illud
ib. A in marg. In oppositum. 12. A lampsi S. I, A posSe facere. 16. C: deficiendo. 8 AC cap. III deest, recte II, o. a. A in marg. ResponSio ib. I in marg. Solucio. 27-3o. A dum venialiter
continue deest. 29. B in marg. Solucio ante si oppositum. b. A. et beati 39. A divini isti; ib. BC convenienti deest.
386쪽
334JOHANΝIS WYCLI SERMONUM SERMO L.
tanto peccamus et Sic oportet notare statum et dilec-cionem quam in statu innocencie habuissemus; et quantum ab illo deficimus de tanto peccamUS.
Voridi Et e racio dicti Apostoli quare nemo militans Deo
avoide sine ii implicat negocHS SecUlaribus, quando Male cc 1onem diveris Dur vel servicium non pure exhibet in ordine ad Deum et
potenciam diligendi quam habet pro statu lapsus in actu diminuit propter dile ccionem inordinatam creature. Et patet quomodo clerus multipliciter a Deo segregatur, scilicet in asseccione inordinata temporalium, Ultra qUam io exigit ministerium sui status. In cuius signum ut plus recipit et exigit de temporalibus minuitur eius servicium quoad Deum. Unde inexcusabilis est exigencia pluris instrumenti et ministracio pauperioris officit. Idem enim est ac si bellicus exigeret a domino suo plura instru ibmenta bellica et vecorditer retrocederet in bellando. Et
eadem est consideracio de quibuscunque religiosis privatis qui ultra legem Dei facilitatem ac necessariam onerant se gratis adinventis legibus; ad quas magis attendentes minus diligunt meum suum, qui cum et oeorum dileccio sit unita et inordinata, quia superflue
dispartitur, necesse est ut dile cci Deo debita minuatur; et e racio quare nostri non impendunt animas Deo in vero martyrio sicut olim. Dotibi: Sed secundo dubitatur: Si secundum mandatum sit ab si muli es,ei primo contrarium vel ipsum diminuens, et videtur quod is V ior Od sic, quia secundum ipsum dispartitur pauca creature dile ccio que ex integro in Deum tenderet; non enim
eadem dile ccione qua diligo carnem vel temporalia diligo Deum meum, quia sic vel inordinate diligerem otemporalia vel defectibiliter ipsum Deum. An gwer Sed isto dubio dicendum est quod aliud estio G Phinta dileccione Deum diligere et aliud per dile ccionem dili-
signat circumstanciam cause formalis, ut hic supponitur. 3, Secundo supponitur quod omnis dile ccio ordinata tendit vel immediate vel mediate in Deum. Immediate dum
4 B in marg. Nemo militans Deo quomodo intelligitur. 6. A in ordine deest. Io, II. C: ultra quod exigit ministrum. 2. B: Xigitet recipitur. 7, 3. C religionibus . . . que. I. BC in Ordinate; ib. A que. 24. BC in uno. 25. A in marg. Secundum dubium; B in marg. Dubium. 28 2o BC: non in eadem. o. diligere; C diligeret. i. C: delectabiliter. 32. A in marg. ReSponSjΟ ib.
BC dicendum qu id ib. Η in marg. Dileccio duplex qua Deum diligimus ei per quam hoc est immediata ei mediata. 3, 30 A et hic supponitur quod omnis 37. B in Deum deest.
387쪽
sit dile ccio qua Deus diligitur mediates dum sit dileccio per quam Deus sin aliter diligitur Et sic si sit dileccio in qua Deus non diligitur, illa est omnino illi
cita nec licet homini vagari in dile ccione causati ut, sibi placuerit, quia sic quilibet quantumcunque inOrdinate diligendo amasiam non peccaret, Sed oportet ad regulam dile ccionis quam scriptura instituit diligenter attendere, ut videlicet creatura diligatur ad tantum et iove to the secundum illum ordinem ad quantum est sibi neces sis su gi sui asiosarium it in Deum feratur dileccio. Et sic videtur ii incit V lo
quod omnes civiliter dominantes et religione privatas vel adinventas civiliter occupantes dile ccione extranea et dileccioni Dei contraria, diligunt creaturas; nam in paucitate mediorum et facilitate attingendi terminumi, stat perlacci ordinis christiani. Unde difficultant ecclesiam qui sacramentorum et signorum multitudine onerant viantes ultra hoc quod sciunt expresse elicere ex Scriptura proximus itaque debet solum in Christo diligi et
non Xpresse Secundum asseccionem carnalem vel mundo
et utilem, quia illa racio est extranea a dile ccione proximi quam Deus precipit. Tunc enim diligit homo fratrem in Christo, quando propter Christum Deum et hominem ipsum diligit et secundum racionem qua vel faciendo vel paciendo Christo complaceat. Et patet quam X- et tranea est proximorum dile ccio, qua propter carnem vel mundi utilitatem ipsos diligimus, quia omnis ordinata dileccio creature debet in Deum finaliter terminari ut
si diligimus aliquid et in hoc Deum diligimus ut debemus, tunc diligimus ipsum in Deo et dileccio qua ipsum 3 diligimus, licet non sit dile ccio qua Deum diligimus,
est tamen dile ccio per quam et in qua Deum diligimus et istud duplex mandatum est medium convincendi quodcunque peccatum homini vel medium quomodocunque debeat Se habere.
35 Et tercio patet quomodo secundum logicam Christi predicaciones debent de eo concedi simpliciter, que sibi competunt sive divinitus sive humanitus. Sicut enimi 5. A qua quia sic deest. 6. BC: nec peccaret. 9. B in marg.: Quando diligimus fratres in Christo. Diligenda est creatura ad tantum et secundum illum ordinem ad quantum est sibi necessarium, ut per eam in Deum feratur dileccio. 13. A Domini; ib. C: non in . 6. BC quod in sacramentorum. 22. A Christum deest. 24. C: vel participando vel ib. A complacet. 32. BC convivendi ib. B in marg. Dileccio
proximi licet non est dileccio qua Deum diligimus est tamen dileccio perquam et in qua Deum diligimus. 33, 34. BC quo debeat. 36. A de eo debeat B debent Deo concedi ib. A in marg. Nota quomodo redicaciones insunt simpliciter Christo filio Dei.
388쪽
336JOHANNIS YCLIS SERMONUM SERMO .
Christus est filius David et beate virginis, sic est ipsi Sinferior et ipsis subiectus, et sicut est naturalis filius . . Dei sic est maior et prior David vel homine, ut dicit
evangelium, cum sit multorum utrumque, licet materia in Christo per augmentacionem continue variatur, tamen propter hoc quod manet idem suppositum et non est continue OV itatUra per se existens propter hoc non proporcionabiliter generatur vel incipit. Et sic intelligitur quod Christus non sit minor, licet se ipsum exinaniverit. quia istud esse non est per se existens Sicut ipsum oesse hominem, quod est minu quam deitas.
Ascendens JeSu in naviculam transfretavit et venit in civitatem Suam Matthei X0, 1.
Mys ica avicula ista potest intelligi ad sensum misticum ib
si is COI PUS beate Mane Virgyni Vel corpus proprium quoi de ipsa sumpserat. In ista quidem navicula transfreta Pit, quando cursam penalem infantilem 1 arto presepio in tempore gelido innumeris iericulis pro humano adiutorio venit ad ecclesiam Judeorum, que Secundum zoquandam proprietatem dicitur civitas Sua, non Solum quia ibidem aliquamdiu habitavit, sed quia in ea natu Sest vel eam ex Singulari proprietate et sermone prophetico affectavit. Non, inquit, si in missus nisi ad ovesque perierant domus Israel. IChri s wn Dubitatur enim communiter que ad literam fuit illa
cunque alia quam Christus incoluit, verum est ad literam quod illa civitas humanitus fuit Sua. Dicithri tamen communiter quod fuit agareth, que fuit metropolis Galilee o in qua patria conceptus est, quia in agareth. Cum autem Christus humanitus profecit continue in virtute, signanter dicitur quo i ascendit in naviculam, quia per
b. augmentato ib. A varietur. 8. A generatur deest. 0 BC: maior se licet; b. A exterminaverit quia C exinanivit. io A illud esse; ib. I in marg.: Christus licet exinanivit se ipsum et minoravit et inferioravit vocando l) tamen non dicitur nunc maior se aut Superior. 12. DC in marg. Dominica XIX. 6. BC: Mari deest. 9. A et innumeris periculis vel humano adiutorio. i. BC: Quandum deest.22. BC ibi. 22, 23. C: Sed quia . . . est deest. 26. AB in mar :Dubium. 29. A in marg. Responsio B in marg. Solucio. 32. Dc: autem deest.:2. Cf. ycli s Sermons ed by Arnold , ij. 24. Matthaei XV, a ,
389쪽
totum tempus vi acionis sue fuit corpus eius super mare mundi Spiritu Sancto latum. O erebant autem ei paraliticum iacentem in lecto, The man te hquando sive angeli sive homines sancti innuebant sue daridis ratio.
5 humanitati quomodo genus humanum titubavit in fide; paralis is enim que est nervorum debilitas quoad motum ex laxa cione humidi naturalis signat fluctuacionem in fide, cum quotquot articulos fidei viator perfecte crediderit, tot nervos habet ad illam veritatem fidei creto dendum. Et omnes nervi illi oriuntur a capite, cum ab intellectu procedit fides secundum Apo Stolum Corde, inquit, creditur ad iusticiam. Unde sicut lubricus secundum philosophos comparatur paralitico, quia movetur ad differenciam post cionis ex debilitate nervorum, adi, quam differenciam non inclinat racio naturalis, sic in fide fluctuans est inconstans in omnibus viis suis, quia falsitatis lubricitas mollificat nervos interioris hominis quibus membra diriget ad virtutes unde quia dicti offerentes sunt una persona cum paralitico, Sig-2 nanter dicitur quod Iesus videns idem illorum mandavit
paralitico filialiter quod con sidat et peccata preterita in-sdelitatis remisit. Sed scribe imposuerunt tacite Christo blasphemiam; quorum cogitaciones Christus redarguit, cum ille qui habet potestatem per se faciendi corporale
et miraculum, eadem auctoritate potest peccatum remittere,
cum sit Deus. Ideo dicit evangelium quod eque facile
est auctoritative et efficaciter infirmo dicere: Remittuntur tibi peccata tua et taliter dicere: Surge et ambula.
Et rideo it scribes calumpniantes cognoscant illam
3 o potestatem Christi dimittendi peccata ait paralitico sic eum sanando Surge et relinque antiquum cubile peccati tui et ad in domum tuam, in domo fideliter quiescendo. Et Surrexit humanum genu quotqUot preordinati sunt ad vitam et abiit ab infidelitatis errore 35 et quievit in fidei veritate. Et ex isto miraculo alii timuerunt et glorifcaverunt Deum qui dedit potestatem talem Christo et modo aliquo membris suis.
4. A annuebant; ib. B in marg. Parali sis quid signat in Scriptura, quia fluctuacionem in fide. 7. A: humanorum in naturalis C huiusmodi naturalis. 2. I in marg. Lubricus paralitico comparatur. η. A membra quia deest: ib. B dirigent. o. BC: eorum. S. C tua deest I. C tui deest: ib. A in Deo. f. C et deest.
Ι2. Rom. X, Ο. o. Ulgate Cor de fili, remittuntur tibi peccata tua.
390쪽
Al sin caused Et ex isto evangelio notari potest quam necessaria
i sit fides viantibus, cum impossibile sit hominem incidere
in peccatum nisi defectus fidei sit in causa. Quis enim
crederet Deum omnia intuentem et abnuicionem peccati generaliter mandantem esse cuicunque homini tam se bcundum substanc iam quam secundum noticiam Summe presentem et non dimitteret sic peccare. Non dubium
quin omnimode sit defectus fidei in causa, nam sic negligens vel diffidit de Dei noticia aut mandato vel credit infideliter quod culpa sua transibit impunis. Ioas i the Item, secundum philosophos omnis malus moraliter
mehet ad io est ign0rans; sed eo ipso quo quis ignorat culpabiliter
8jo vel ignorat actu vel habitu fidem suam, ergo Omni Smoraliter malus est quodammodo infidelis Maior patet: In quantumcunque Scelus fuerit qui per incontinenciam iblapsu pro tunc viciosa passio Sopit suam noticiam, sic quod non tunc credit actualiter quod prius sciverat,
quia aliter notici l actualis ipsum retraheret, Sicut
noticia periculi minoris ipsum retrahit. Et minor patet ex hoc quod Deus necessario dat homini noticiam illius et o quod mandat ipsum servare cum aliter culpabiliter obligaret ad illud quod obligatus omnino ignorat vel ergo credit homo quod mandatur a Domino vel dis- credit. Si discredit, deficit in fide. Si credit ac cum hoc perpetrat opus malum, vel est fides ex passione ab sopita vel nimis leviter credit Deo. Fatili is me Item, si quis culpabiliter committit aliquid, deficit a virtute, cum fides sit virtus fundamentalis, patet quod deficit a fide. Sicut enim nemo potest stabiliri in aliquo sine suo fundamento, sic nec in virtutibus inelo fide, et hinc dyabolus nititur primo tollere fidem nostram,
sicut intendens murum corruere molitur primo fundamentum eius destruere; et hoc est evidens illis qui
I. A in marg. Nota de de B in marg. Fides est viantibus summe neceSSaria. I. B: Quicunque. 5. C in tantum homini; ib. B in marg. omnis peccati causa est infidelitas. 6. A secundum deest. 9. C: Dei deest; ib. A in marg. I. II. A in marg. 2 B in marg. omnis aliis moraliter est infidelis. Probatur quia non credit articulum sidei videlicet quod Deus non punit opus suum malum perpetuo, Similiter quod Deus non odit tantum peccatum suum, Similiter quod peccatum Suum non est tam nocivum et per consequens est insidetis, sed hoc caule intellige Alia manu blacti intil. in . b. BC patet cum ib. B in incontinencia C incontinenciam. 6. BC: sapit. 8 A: naturalis ipSum. 9. B: minori populum. 27. A in marg. 3 B in marg.: Diabolus quomodo fundamentum fidei destruere nititur. 20. A enim deest: ib. BC: stabilire; ib. I in marg. l. an. Supposito quod omnes virtutes sunt connexe, patet quod destruens quamcunque Virtutem per culpam destruunt sic fidem et per consequens est inlidelis. Sed caule