장음표시 사용
411쪽
Christo in moribus conirmare, cum certum sit secundum Augustinum in De Vera eligione quod impossibile est quemquam peccare nisi de quanto defecerit in hac de. Unde sacerdotes et prelati debent diligentissime notare musi evangelium Christi. ut sciant eius conversacionem 4n- euestiis uuis terius et eius predicacionem in divinis sermonibus, ut i iv sic per ipsum imitatori, regulentur. deo duodecim articuli fidei de Christo sunt efficaciter credendi et omnes actus nostri sunt sibi quantum sufficimus conio irmandi, quia aliter eciam quicunque prelatus fingens se esse servum Christi est infideli deterior. Et forte Alm0, dil
attendendo ad conversacione epi Scoporum qui debent heretics. esse pauperes et tu miles Secundum conversacionem
Christi se et populum regulantes vix unum vel nullumi, reperies quin sit hereticus infidelis. Et e racio quare fidelis curatus et predicator debet notare evangelium et ipsum cum dictis appendiciis predicare, cum omne aliud verbum non debet esse fideli sapidum, nisi de quanto Christus Deus homo ipsum dixerit. Nam et infinitum auctoritativior et efficacior est sermo Christi quam sermo quicunque ali US quantumcunque magnificatus qui non fuerit sermo suus. Ideo Christi vicarius debet ex virtutis preeminencia retendere se plebi placabilem et in montuosam sanctitatem ac specula cio abnem prope Christum ascendere et sic vocare inferiorem populum, ut per ipsum ascendat ad Dominum. Secundo dubitatur ex hoc evangelio quomodo licet How far a mari christiano debitum secundum lege humana eXpetere, ' ment' scum secundum hoc evangelium omne debitum debet Q bi 3 homo dimittere; sed ut patet ex dictis debitum sonat in reddicionem alicuius quod secundum equitatem debet quis Solvere, et cum omne debitum mensUratur penes divinum arbitrium, patet quod quicunque Viator inculpabiliter impotens ad solvendum debet percipere plenam
35 indulgenciam debiti clam ab homine quod quia difficile
est viantem discutere, ideo evangelici nolunt in ista perplexitate sese includere, et sic conceditur quod licet mundanum debitum suum expetere eciam Secundum leges humanas lege Domini debit regulatas et debitorem, ut ex sua stulticia impotentem pro debiti equivalenciat. 2. A in moribu - Augustinum deest. 2. in deest. I, A invenies. 9. A se ipsum. O. C auctoritacior. 24, 25. A speculam. 27. A in marg. Dubium secundum in marg. Quid requiritur ad sacerdotem Christi et vicarium. o. A in marg. Responsio. 32. A concedatur 39. legi Dei; ib. AC: debit deest.
412쪽
misericorditer cruciare et sic fit homo seculi deiformis dum reddicionem equivalenti equitate expetit, sed servus nequam de quo evangelium iuxta nomen suum preteriit equitatem. Dissicile tamen est secularem non inspiratum istam regulam citrictissime tractigare. Ide, securum videtur divino arbitrio vivendo evangelice totum dimittere. How the Sed tercio dubitatur quomodo servus nequam reddet
iis ii, Deo una versum debitum, cum Servicium finalis perseve-d hi ranci Deo debuit quod impossibile est rescitum solvere,
et iterum quantumcunque pene reddiderit ex divinario iusticia magis debet. Ideo supponi debet iuxta dicta quod Deus in cuius noticia sunt omnia, preordinavit quomodo omnes resciti debent simpliciter Deo reddere sufferenciam pene perpetu sed secundum quid et ex supposicione debent solvere ibministerium finalis perseveranci quod impossibile est ipsos exsolvere, et sic Deus realiter redarguit omnes servos dyaboli, cum ducit eos insolubiliter ad contradiccionem palam infinitam.
Abeuntes pharisei consilium inierunt ut deStim caperent in Sermone Matthei XXII 0 15. The Pharisees Patet ex hoc evangelio quomodo pharis ei machinati Chesis osseu Sunt blaSpheme Veritatem decipere sed non possunt, again t heir cum consilium impiorum nullo prevaleo contra ab
the Roman la v. Christum. Mittunt autem uos discipulos et milites Herodis, ut quidquid esus dixerit in sermonibus capia tur. Si enim secundum tradiciones suas phariseis dixerit complacenter, cum in hoc ceSari et per consequens Herodi foret contrarius, ab ipsis militibus contra eum otestantibus in sermonibus caperetur. Si autem contra tradiciones eorum quidquam dixerit ministri pharis eorum
ex impugnacione legi proprie ipsum arguerent, Sed ex consili, impio iremittunt alia commenta pocrisis, dantes ex adulacione falsa Christo audaciam ad lo 3b
i. C: sic sit; ib. BC dis formis. 2. A secundum equitatem; C e uitatem. b. A structissime. 7. A in marg. Dubium tercium. io BC: ipse reddiderit. 2. A in marg. Responsio. o. BC in marg.: Dominica XXII; ib. C post Trinitatis. 23. A evangelio deest; ib. BC: quod pharisei. 25. 26. B contra Dominum. O. A autem autem. 34. BC promittunt; ib. BC coniuncta pocrisi.
413쪽
Magister, inquiunt, Scimu quia verax es Ubi veritatem fidei in Christi persona necessitati adeo demeritorie prosilientur. Secundo eandem veritatem fidei quoad ope- raciones Christi extrinsecas invite concedunt dicentes: Ulam Dei in veritate doces. Nam ex fide est notum fidelibus quod Christus viam ad patriam docebat continue tam opere quam Sermone. Et terci prosii tentur catholicum quod Christus propter timorem hominum non excidit aio lege iustici e Non, inquiunt, est tibi cura de aliquo. Licet enim Christus tamquam summus medicus curavit totum genus humanum ciam totum mundum, cum virtute medi cine apposite cunctis profecerat, Verumtamen ad dimissionem iustici tam pharis eos pocritas quam secularesi tyrannos adeo non curavit. Causam autem huius quarto inculcant: Non, inquiunt, reSpici personam hominum; cum notum sit ex fide quod non potest esse culpabilis accepcio perSonarum apud Deum. Premisso autem isto quadrimembri laqueo pocritico proponunt UeStionem, et ut Christus secundum suum videre diffiniat si licet Iudeis Thς l dy 0r
cesari dare cenSum. Nam secundum lege eorum et
specialiter secundum falsas tradiciones quas vendicant debent ex causa multiplici semper esse liberi, tum quia patriarche quibus processerant fuerunt homines et maxime privilegiati, eciam inter fideles principes in ecclesia primitiva ut patet de Abraham), tum ciam quia David et Salomon ex quibus iterum processerunt fuerunt inter rege gencium maxime commendati et nulli subiecti, tum tercio quia tempore sacerdotum in-3 Ventum est e genere eorum secundum prophecias legis Dei Messiam procedere. Ipse autem est homo liberrimus, quia Deus et homo, cui non potest illibertas accidere. Querunt autem Christi sentenciam diffinitivam, ut expertinacia erroris possint de heresi ipsum convincere. 35 Cognita autem Iesus nequicii eorum dixi detegendo 'β QtQction, eorum versuciam: Quid me, inquit, temptatis, p0crite, ubi summum gradum nequi cie primo eorum reSeranS descendit ad responsionem pocritarum illorum efficaciter confusivam Nichil enim potest dyabolum magis o confundere quam caput sue ne qui cie miraculose dete-I A enim deest; ib. A in marg. I. . A in marg. 2. . A in marg. 3. . A quia Christus. 15. A Causa ib. BC quarti ib. A in marg 4. 6. B resciens; ib. C homin, s. o. A Judeis deest. 23. B dicunt ex ib. BC: liberrimi. b. A in marg. I. 28. Ain marg. 2. 29 A in marg. 3. 39. A posset diabolicum.
414쪽
gere. Stendite, inquit, mihi numisma census, hoc est, monetam quam Cesar vendicat pro censu. At illi ob tulerunt ei denarium. Et ipse super hec quesivit cuius
ymago vel superscripcio sit illa que in illo denario est impressa. At illi confessi sunt quod fuit Cesaris; at Iesus precepit finaliter quod Cesari reddant que debita sunt Cesari et Deo reddant que sunt debita ipsi Deo. Visdo in f Ubi lateo involuci, multiplicis subtilitatis mirabilis: in jβ; ζψply primo se eun dum dignitatem eorum Christu respondet
impugnabiliter sed confuse, Secundo quomodo compos rosibilia sunt servicium es aris atque Dei, tercio quomodo eorum argu cia defecit cum non sunt in moribus istorum patrum lilii, sed ex ordinacione Dei propter servitutem peccat in acceptando circumscrip cionem monete se esari serviliter obligarunt. Nam e quantum Ibcunque magno genere quiVis Viator processerit, dum tamen per peccatum quod est maxima servitus se indisposuerit. dignitas sui generis non attollit. Omnes enim ex Adam qui fuit nobilissimus tam secundum
creacionem inuam secundum modum creandi, quam oeciam secundum citatum innocencie processerunt, et tamen non obstante quod ille primus pater fuit homo nobilissimus citra Christum, cum servitutes Sec Undum exigenciam peccati in suo genere varie sunt disperse.
Ideo eviden cia pharis eorum est levis atque sophistica; et, ipsi ex patribus tam dignis i processerant, ergo non Τ' debent servituti Cesaris mancipari. Peccatum enim eorum exegit quod servituti plus culpabili mancipentur. Et latet quomodo in passiones Christi geminatum
eorum mendacium accusat eos de culpa duplici quo Somodo recedentes a veritate adherent patri mendacii. Invenimus, inquit, eum prohibentem tributa dare Cesari,
quod convincitur ex hoc evangelio et Matthei XVIIQesses falsum cum hic precipit censum debitum sibi dari, Matthei VII an facto complevit, cum bdidragma solvit pro ipso et Petro, qui fuerunt nobilissimi filii Dei, in hoc docens in dubie quod quicunqU Sacerdotes Christi quantumcunque digni fuerint in moribus
i. A inquit deest . . A ipso denario. b. A: XpreSSa. 7. A: debito; b. AB Cesari debita deest. 9. A in marg. I. Io C: in impugnabiliter; ib. A in marg. 2. II. A in marg. 3. 3. BC:
Domini. 4. Rectius superscrinlionem. 7, 8. indisponit. ih in marg. Adam primus pater carnalis fuit homo nobilissimus citra Christum. Id habetur infra parte secunda sermone quinto in principio. 22. C: iste. 24. BC: disparse. I. A a unitate. 33. C: quia . 34. BC: hic deest; ib. C precepit. b. BC: Matthei deest: ib. A XVlI sucto complet; BC dum.
415쪽
vel privilegio impetrato debent subici mundi potentibus, Christis cum Dominus inanium cum sua lignissima familia ii di gitii iti
apostolica sic suit subiectus. rulers. Et potest eo hoc evangelio versu cia modernorum
pharis eorum cum suis discipulis deprehendi Machinantur enim sollicite quomodo fideles deberent ex verbo vel opere mundi principibus rebellare, sed nostrum refugium est ad Christum, quomodo e conversacione Sua debem VS constanter docere quod obediendum est mundii principibus tam verbo quam opere ut Christus docet in suo apostolo ad Rom. XIII ' . Sed circa hoc evangelium dubitatur utrum pocrisis Hypocrisy thu
sit peccatum gravissimum, et videtur quod sie, qui 'φ' superbia ut latet primm angelo est peccatum
, gravissimum, sed inter omnes species superbie in malicia precellit pocrisis, ergo conclusio Minor patet ex hoc quod omne aliud peccatum directe et unice facit contra iusticiam, pocrisis autem geminat directe contraria
veritati. Dicit enim fingendo extrinsecus quod diligit
et veritatem et tamen intrinsecus sibi ipsi contrarians impugnat quantum sufficit veritatem. Ideo dicit Chrysostomus tali pocrite: ut appare quod es aut esto quod appares. Et hoc fuit primum peccatum dyaboli temptantis hominem et erit in dubie peccatum novissimum per quod di dyabolus ex summa versu cia a mundi exordio machinata seducet ecclesiam. Sed cum omni peccato sit connexa ypocrisis, eo quod in omni peccato apparet bonum in quo peccator illuditur, videtur si omnis pocrisis sit peccatum gravissimum quod omne peccatum sit par 3o in gravedine UicUnque.
Sed hic dicitur ut supra quod nullum peccatum
intellectum formaliter vel ut verius loquar deformiter est grave simpliciter vel alicuius modi sed substancia illa peccans et cum gravitas peccati sic intellecti at-35 tenditur penes hoc quod Deus magis detestatur istud peccatum et facit subiectum puniri gravius, patet quod aliqua pocrisis et indicium cuiuscunque generis peccati est in reliquo peccato generis eiusdem graVius VerUm- tamen sicut in qualibet creatura secundum aliquam
2 B: Dominum omnium. 5. A discipulis deest. 6. A ostenderent ex C auderent ex ib. BC: verbis. . A est deest. 9. A: obediendum et in marg. 2. A in marg. Dubium B in marg. QueStio. 22. A an esto. 23. C fuit deest. 31. A in marg. Responsio B in marg. Peccati distinccio pulcra. 32. BC: ut verum. 33. A modi deest. 34. A ista peccans. 35. BC illud. 36. A in marg. De peccati gravedine. 38. C in deest o. BC: secundum quandam.
416쪽
364JOHANNIS WYCLIF SERMONUM SERMO Lu
condicionem relucet quedam excellencia dignitatis, sic in quolibet genere peccati implicatur quedam excel- The hypocrite lencia pravitatis; et sic ut innuitur in pocris impii ' kiaiidast catur excellen cies detestandes mali cie. Unde pocritab*Ryς tamquam vexilliger patrii mendacii contradiccionem
que est expressivum mendacium gerit Secundum naturam duplicem in se ipso dicit enim intrinsecus tamquam venenum acutissimum dyaboli execracionem sed dicit extrinsecus sanctitatem et sic in omni bello 3 abolus requirit pocritam tamquam clientem recipuum pugne io Parisiensis sue. Et sic Parisiensis comparat pocritam octo modis:
hypoes e 6 Est, inquit, ut sim ea baboli faciens ad sui iugulacionem quod lii Dei faciunt ad sui decoracionem. Unde Eccles. H Pς, precipitur Ne sis pocrita in conSpectu hominum
ouly, mu Sordido; de Christum reprobat pharis eos, quia omundificabant quod foris est et inmundicias intraneas derelinquunt. 4 a Wan Qitario Similis Si igno in pennis ad extra candido, sed habenti interius carnes nigraS. Et ad hunc sensum precipitur Deuteronomii XXII . 11: Non indueris veste et que ex lana linoque contexta est. Per linum quod est
subtilius cogitaciones jpocritice ingurantur, sed per
lanam que est alba opera contraria denotantur. . an tricli, Quinto pocrita similatur struthioni qui habet pennaSac Si olare poterit Sed neque appetit neque potest. Unde JoJob XXXIX0, 13 Struthionis penna Similis est penne herodii et accipitris, quando derelinquit Ova Sua in terra pol Ypocrita, inquit, ova Sua in terra i relinquit, dum ex is dii operibus Suis Solam mercedem terrenam querit. Et hinc figurative prohibentur Levitici I cignum et struthi 3bonem comedere. E hinc matthei IQ, in Christus
4 A in marg. Ypocrisis. 6. A est deest. 9. Λ diaboli. 2. Am marg. I B in marg. Ypocrita Si me diaboli comparatur. 15. A in marg. 2. I9. A in marg. 3. 23. A in marg. 4. b. A VeStem. 26. C que deest. 27. BC: rogacione ypocrite Signantur. 29. A: simulatur Struccioni B: triaconi C: trucio. 32. BC qui derelinquit
34. B opibus. 35. BC prohibemur; ib. A XII deest. 36. Codd.: Matthei VII CorreXi.
II. An Johannes Parisiensis C f. Fabricius, Bibliotheca Latina mediae et infimae aetatis V, 396.
417쪽
mandat: Cum facis elemosinam, noli ante te tuba canere sicut pocrite faciunt.
Sexto dicitur lupus pelle vina indutus unde Matthei in amore in VII mandat Dominus: Attendite, inquit, a falSis io Liub prophetis qui veniunt ad os in vestimentis ovium, intus autem sunt lupi rapa CeS. Septimo pocrita Si arundo que radicem fixam in 7 a reed, solido veritatis non habet sed luto ac concavata intrinsecus infructuosa et instabilis temptacionis spiritu circum-1ofertur. In Summitate autem comam erit ut fatuus quam
et lanuginem habet pro fructu. Unde Sapiencie Q, 1 5 Spes impii quasi lanugo. Et hinc Matthei XI Christus
dis comparat aptistam arundini. Octavo pocrita similatur vulpi que est anima fetidum fox. i et dolosum, cuius carnes sunt inutiles sed pellis valet contra paratisim. Unde Egechielis XIII , 4 Qitas vulpes in deSerto prophete tui Israhel erant. Et hinc apostolus Ibe postle
ypocritas novissimis temporibus adventuros. Simulant h: .is '' 2 enim se mundo mortuos tamquam Vulpe Sed apparente beneficio in quo reluceat mundi prosperitas vivaciter proSeqUUntur. Ypocrisis enim corrumpit opus extrinsecum bonum de genere. Ideo Luce XII vocatur fermentum phariseorum; et Herode propterea vulpes dici et tur, et propter maliciam intrinsecam et maliciam extrinsecam callide infectivam operis boni de genere dicitur a beato eronymo duplex iniquitas. Unde Christus non legitur in evangelio cucius contra peccatum aliquod invexisse sui patet Matthei XXIII et sepe alibi .so Dyabolus enim peccato illo decepit primum Adam,
Scarioth per osculum tradidit secundum Adam et Anti christus in fine seculi per pocrisim sectarum nutriet partem suam. Unde sicut bonum opus de genere perypocrisim tamquam summe Christo contrarium defor-35 matur et sic plus quam opus malum de genere Venenosum, sic Christi ordinacio in clero suo que debet esse in pugna sua pugil recipuus transformatur et fit versuci dyaboli maius periculo Sum.
3. A in marg. 6. 3, 4. A: Matthei . . A in marg. 7 ib. BC: radicem suam. 2. AB XVI C: ΙΙ. in marg. 8. 26. C: callidide. 27 C: bono B bono correxit beato. 32. A secatu nutriet. 34, 35. B deformat 36. A suo deest 37. BC: et sic.
2 o. f. Englisti ork of Wycli ed by Matthew. pag. 23. 24. Lucae XIII, 32
418쪽
Aulielirigi Otacione ecclesie contra Christum, nisi regnasset po-
bi bujsiis' cribis in religionibus irivatis et prelatis cesariis, in
udo vineiat quibus sanctitas sine correspondencia mentis Xtrinsecus simulatur. Et devocius meritum ex gravacione temporalium contra ordinacionem Christi fingitur. In omnibus autem istis laborat infidelitas Antichristi et eo validius quo pocritarum versucia minus percipitur et eorum argu cia coloracius quoad mundum deprimitur et eorum decepcio secundum plures et omaiores defenditur. Si enim fidelis ad similitudinem Christi invehat contra tales, totus mundus reclamabit cUm carne Sua et Sanguine. In sanctitatis apparencia oculos hominum stulte pascunt exterminant enim facies suas ut dicitur Matthei VI0, 6 et simulant alias ibSanctitates penates, ut videantur hominibus esse Sancti, et sic ut clamant discipuli Antichristi, idem esset ipsos impetere sive persequi et cruciare Dominum Jesum
Ecce princeps unus accessit Matthei X0, 18.
daustitiei si otata iistoris huius evangelii latet ad sensum his is b. i5ticum quomodo filia huius principis est prima in
dio in Christ ordine de tribus mortuis quos Dominus suscitavit. Princeps sei mo XLV111 . Potest Πtelligi mentis acies, que mens licet sit intrinsecus et ladata crimine habet tamen remorsum consciencie et orat intrinsece ut lia sua ad intra suscitetur mortua. In omnibus autem istis oportet notare logicam Scripture ad intelligendum hos sensus isticos, prim quomodo quelibet persona humani generis est masculus et mulierlo Secundum disparem racionem ut Matthei XXI', o Qi LCunque fecerit voluntatem patris mei qui in celis est, ipSe meus frater, Soror et mater St. Secundo SUpponitUr quod homo interior qui est mens humana realiter loquitur Deo abscondite secundum ocionem consciencie bl A in marg. Contra dotacionem . . I in marg. Antichristus inde Oboratur. 8 9. parcitur. II. 2 4 Si enim Christi deest. IJ A et sanguine et sanguine. o. BC in marg. Dominica XXIII: post Trinitatis. 23. A primum. 26. C remorsum continue. 29. A in marg. i. 31. A in marg. Nota quod quelibet persona humani generis est masculus et mulier secundum disparem acionem; Η, in harg.: Quolibet persona humani generis si masculus et mulier secundum disparum racionem misticam I. BC que 33. A in marg. 2.
419쪽
et secundum proprietates secundum quas differt quodammodo a se ipsa Tota autem generacio hominis est Musticuluna persona. Qua logica scripture Supposita Patet quod i the histor, . humanum genus Secundum racionem inua principatur tam corpori quam sensu habet filiam mortuam, cum set mens intrinsecus in pravis asseccionibus sit perversa, licet non procedat in nephandum opus extrinSecum ut patet Matthei '). Et ideo cum istud peccatum sit levius et racio potencior, signanter OcatUr peccatUmi ostia, et racio vivax in homine princeps unus. Sed hec filia mortua infra domum, ilius vidue est mortuuS Xtra partem ut notatur sermone XLVIII ). Princeps autem iste est vivax in fide quod, si Christus Deus et homo imponat manuS, hoc est, potenciam Operandi, purgando
ibinteriorem hominem statim ia et Jesu autem cum
discipulis suis semper operans ad utilitatem ecclesie interim sanat fluxum sanguinis aliarum personarum humani generis, que duodecim annis, hoc est, secundUmetates falsas cum diabolo duplicatas, peccati sanguinem et effluxerunt. Nam Psalmo 0, 6 dicitur: Libera me de Sanguinibu Deus, Deus saluti mee Ideo quelibet persona 'li Woman
generis Umani aggregata assueta peccatum m actum blood.
producere est mulier aciens fluxum sanguinis. Et hec mulier in personis status infimi inspirata ut resipiscata a crimine, tamquam reputans se indignam acceSSit retro et tetigit smbriam vestimenti Christi Pro quo notandum quod vestimentum Christi est tota persona Salvanda
quam Christus induit cuius persone alia pars est indignitate statui superior alia inferior iuxta illud 3 Psalmi CXXXIIQ, Q Ecce quam bonum et quam iocundum habitare fratres in unum, sicut ungentum in capite quod descendit in barbam, barbam Aaron, quod descendit in horam estimenti eius Christi enim humanitas est Aaron, Super cuius caput oleum gracie re suis participibus 3 est diffusum de cuius plenitudine omnes christiani accipiunt, primo barba superior ut prelati, secundo barba inferior ut temporales domini, et tercio populare eciam usque ad abiectissimos que sunt fimbria vestimenti.
2. A in marg. Tota generacio hominis est una perSona. b, 6 B: clam morS. 9 C et compotencior. II. B in marg. Filia in domo mortua peccatum latens in corde. Raci recta Princep poten S. Io II. A: hec filia. i. B sed filius. I. BC: sermone L. 6. BC: Suis deest.2I. B in marg. Mulier fluxum sanguinis paciens quid signat. 26. A in marg. Vestimentum. 32. B in marg. Barba Aaron quid significat. 33. A: horum id est oram. 34. BC: rescius; b. A particibus. 36 A prius. 37. in marg. barba duplex. 38. BC: subiectissimos quo
420쪽
Populus igitur in sexu muliebri sic aciens fluxum anguinis tangit fimbriam ' vestimenti Christi, quando credens se salvari in statu infimo, dum tamen servaverit caritatem, tangit hunc statum. Nam es Joh. 0, 18scribitur quod malignus non tangit Dei lium adoptatum, quia Sue Voluntates que sunt potenciarum Uarum ultima non sunt simul. Sic ergo fidelis tangit fimbriam vestimenti Christi, quando voluntarie et meritori servit Domino in hoc statu, et Christus infundit expHsition o sibi fidem quod, si istum statum servaverit, alvus erit Io
domum spiritualem predicti principis invenit racionem
dolentem fragilitatem suam sonorose sed fallaciter declamantem, et turba sensuum clamat conformiter sed omnia ista Christus imprimis ammovet donans fidem 15 quod talis non est mortuus morte secunda, licet sit ad tempUS crimine soporatus; et homines stulte consciencie asinine derident istam Christi sentenciam. Ordo autem spiritualis anacionis Christi exprimitur Luce VIII', cum preter dimissionem clamorose et sinderesive consciencie 2o Christus introducit Petrum et Johannem et Jacobum et
patrem et matrem puelle, quia fidem que florebat in Petro, castitatem inues floruit in Johanne, et operis importunitatem que micabat in Jacobo, ac originalem instinctum ad tam active quam passive se subiciendum ab Deo exclusis aliis tumultibus illapsus in animam introducit. Intrans ergo per spiritualem lapsum cum predicta comitiva virtutum tenet manum puelle, quando virtutem eius operatricem excitat et erigit ad meritorie operandum; nam prostratus peccato et gravatus dyabolo oincumbentes non habet aliam istam lare ccionis nisi quod inductis virtutibus per consequen amoto dyabolo Christus sic teneat manum eius. Et sic oportet quod spiritualiter vivificatus erigendo manum cum Domino operetur. manducacio lautem quam iucas 5 meminit est spiritualis pastus interioris hominis in fidescripture et exerci cio virtutum. quia aliter suscitatus spiritualiter statim cadit.
I. A: Populus ergo. 7. B in marg. Fimbria Christi vestimenti quis tangit. 3, 4. C: declinantem. 7. Codd. soporata; ib. A stricte consciencie 26. BC anima. 27. A illapsum. I. BC: reccionis. 32. A quod deest 33. A eius deest b. BC: Manuduccio. Further