장음표시 사용
421쪽
Circa istud evangelium dubitatur, prim, si crimini plene consen ciens sed facinus ad extra non operanSpecce mortaliter opus extrinsecum peccatum aggravat. Quantum ad primam partem patet ex distini There may be cione Christi Matthei se Sermone multiplici quomodo imbui juvconsensu animo, eciam opere ad extra subducto, Dum ra ct peccat homo mortaliter. Audistis, inquit, quia dictum bi S antiquiS: Non occideS; qui autem occiderit reus erit , iudicio. Ego autem l dico vobis quia omnis qui irascitur tofratri suo reus erit iudicio. Et iterum audistis quia dictum S antiquis: Non mechaberis. Ego autem dico vobis quia omnis qui viderit mulierem ad concupiscendum eam iam mechatus est eam in corde suo. Nec dubitat christianus in isto nisi heresi pharisaica sit seductus, i, sed Christus dicit iterum quod nisi habundaverit iusticii vestra plus quam scribarum et phariseorum non intrabitis in regnum celorum. Supposita ergo parte ista o utwara videtur michi quod nullum opus extrinsecum aggraVat 2 epta
peccatum anime, nisi de quanto diuturnius, delectabilius illi: pia:
et et intensius facit hominem in crimine delectari, et sic pleasure in bis posset prescitus ex peccato retento anima instardyaboli peccare graviter et dampnari. Sed raro vel nUnquam est crimen in anima, nisi habita opportunitate in perverso opere proferatur et istud quia sensibile et attenditur apud politicos qui dicunt pharisaice alia
graviora intrinseca non noscere, sed theologus no Scen Squod perversa voluntas apud Deum videntem omnia pensatur potissime, cognoscit quod nullum opus extrin-SecUm est peccatum nisi per accidens secundum quod 3o inficitur a malicia voluntatis. Sepe enim contingit quod OpUS extrinsecum ne dum iudicat iniquitatem animi sed multipliciter accendit, et sic opus extrinsecum, licet non per Se aggravat peccatUm. Multe autem Unt raciones pro cista sentencia; et pro contrari, obicitur quod 3 iudices in foro contencioso ecclesiastico deridentes istam sentenciam errarent in hoc multo ciens, quod
concedo, omni quandoque opus extrinsecum licet
I A in marg. Dubium primum. f. C: Matthei V deest. Io BC: erit concilio. i6. A vestra deest I. BC: a peccato. B: opere decedatur: C procedatur. 27. BC: videntem animam: ib. B in marg. :n peccata aliquando cadere occasionaliter proficit. 29 I. A est peccatum, exStrinsecum deest et deest 36. A errarunt.
422쪽
malum prodest per accidens. Sic enim dicit Augustinus quod proscit multis incidere in manifeSta peccata ut graciosiu resurgant et caveant peccat periculi an in kiii Veii Gru iitHTH m. Sed caVendum est ne propter istud credatur
good end. quod propterea sit Peccandum ut XPedit multos re- ,
would e a lato et magno Sicut et secta occ1 11 et destrui ut g00 ibin ili t ecclesia caucius caveat fermentum 4 OrUm et tamen
an secisshould homo non debet propterea nisi revelacionem habuerit 3 et we must not Sic Ulci Sci inde Ut quidam dicunt quod corvus mor-Votistea eo tuu et in campo Vel domo XpOSitUS prodest ne aves io sithout warrant rapaces ciui generis grana destruant et tegumenta
domorum e quibus ducuntur a me et pluvia perque potest domus ruere et plebs deficere, sic expedit sal infatuatum vel sectam aliquo cies conculcari ad insolenciam sui generis amplius cohercendum. Theo ibWe must logus tamen debet micius suas malicias verbis scripture doctrines P detegere, Ut Uce VIII ' narratur quomodo mulier que- Scripturς dum erat in luxti sanguinis ab annis duodecim que in
medico expenderat omnem substanciam Suam nec ab ullo curari potuit, sed ex tactu fimbri vestimentorum et o Domini est curata. Sic indubie multi viri sanguinum expendUnt multam substanciam circa privilegiaciones et indulgencias Romane curie, nec non circa perpetuos Oratore et confessores et non proficit directe sed nocet, cum peccatum sanguinis continue invalescit. Unde istum ab defectum theologus debet detegere et phariseos a fallaciis quibus seducunt populum exterrere. Exterrere dico non cede vel verbere sed cum omni modestia verbis Dei. Reason's hare Secundo dubitatur quomodo racio a sensualitate et o aliis ipsa inferioribus in natura convincitUr, cum SecUndum philosophos omnis motus talis vel acci ex pro- porcione maioris nequalitatis causatur. Sed ad istud dicitur quod spiritus humanus factus est a Deo tam nobilis quod nec ab angelo nec ab alia creatura con 3bvinci poterit nisi velit. Allici tamen potest ab obiecto
i. A enim deest; ib. A in marg. Nota Augustinum . . A eorum deest. 9. A ut quidem. 2. BC: fames deest. Q. C exterrendum: ib. I in marg. Mulier sanguinis fluxum aciens et medicis substanciam frustra expendens quid significat. 9. Coa d. medicis. I. A in marg. Contra civilegia et indulgencias B in marg. Nota. o. A in marg. Dubium secundum B in marg. uestio pulchra moralis. i. A ipsa deeSt. 33. B in marg. Solucio Sensualiter quomodo allicit racionem et voluntatem ad conseiaciendum peccato.
I. Augustini, De Civ. Dei, cap. XIII opp. to VII pag. 366 A.
423쪽
quod secundum Augustinum ipsum non manet, licet ab illo obiecto rapiat mira celeritate Species et effectus, et Sic peccando in Deum, eligendo bonum quod sibi videtur delectabile magis peccat. Ideo medicina salubris foret obstare principiis, videlicet ne anima sic fragilis in obiectis creatis nimium in moretur. Non tamen intelligendum est quod virtus anime sit The power of
qualitas a substancia eius egrediens et qualitatem ob et i
lecti distantis secum rapiens sine subiecta substancia et oblu
io Sed ipsa substancia anime sic multiplicatur Spiritualiter
secundum quoddam esse et ibi intenciones et actus elicit quos habet clam in obiecto. Et sic secundum Augustinum et alios scientes tam intellectus quam sensus singuli sunt activi. Accipiendo aUtem sensum ag-
15 gregative pro organo et Virtute, Sic Paciuntur enSUS as i ,ha
ab obiecto suam speciem in ipso organo imprimente. Intellectus autem clam tum anus quam angelicus est passivus adeo, sed virtus vel intelle tiva vel sensitiva abstractive intellecta non patitur ab obiecto inferiori in et natura ocius quam Deus patitur ab homine presentante sibi meritum, sed Deus movet virtutem creatam, Ut propter obiecti presenciam ipsa virtus eliciat tam Speciem quam actum, et glossam Aristotelis arguit ivicum suis sequacibus in hac parte relinquo SU Secte, que ab nescit se fundare in acione nec sic in aliis se melius occUpare. Sed fautores eorum dicunt quod extendunt pati et moveri ad omnem mutacionem spiritualem quomodo scriptura dicit quod Deus est summe mobilis licet perlaccius et magis equivoce quam alia creatura; 3 sic autem anima est per se mobilis et secundum racionem aliam ab obiecto. Sed totum istum tractatum relinquo philosophis, concedens quod anima a peccato vincitur et bono creato in quo inordinate quiescit. Et sic Deus cum illo bono creato dicitur movere animam ad 35 eliciendum talem actum, cuius causa culpabilis est ipsa anima que indebite recedit a Deo. Sed tercio dubitatur plus theolo sic quomodo suscitan an he
duc in proximo quem Deus destinat ad bentitudinem sua morialty ΘΙ. A monet; b. A in marg. Augustinus. 2. C: effectuS. 3. A: et deest. 4. B in marg. Medicina peccatorum circa principia. o. A: Subiecta. 2. A subiecto. 3. A in marg. Augustinus. O. A: ipso deest: ib. A imprimenti. 17. C autem deest: ib. A in marg. Intellectus B in marg. Sensus et intellectus quomodo sunt activi et quomodo passivi. I9. C inferiore. 23. A arguitivi deest. 24. ac suis. 26. B ascendunt. o. BC a se ib. A et deest. I. A: totum deest; ib. A in marg. Anima. 32 C convincitur ut 3 , 38. BC: sustinendum A. sustinendus. f. pag. 3 2. T.
424쪽
peccat mortaliter, Specialiter cum Deus non potest vicissim quemquam plus vel minus diligere et abicio tanti amoris divini quem predestinatus habebit in patria excludit peccatum mortale. Et in confirmacionem istius Christus summus logicus dicit simpliciter quod puella 3ron est mortua Sed dormit. Sed de peccato mortali expeditum est alibi quomodo peccatum finalis imperii-tencie est mortale simpliciter. Ideo Christus ad detegendum istam equivocacionem dicit quod hec puella non est mortua, sicut in Apocalvpsi dicitur quod nulli predesti tonati eduntur a morte secunda, et tamen ut instant sophiste quelibet mors est mors secunda in aliquo ordine numeri sed non mors post quam non erit vivificacio sed simpliciter vite extinccio. Mortem autem primam vocat Christus non mortem sed dormicionem, ibet multo magis est dormicio quodammodo mortui posterius ad beatitudinem suscitandi. Et istam logicam scripture tenent fideles istam tradicionis repugnanciam
Cum sublevasSet oculos Iesus et vidisset quia multitudo magna venit ad eum, dixit ad Philippum. Joh. VI , . Two miracleso Notata historia huius evan elii cum aliis patet quod
vium, scilicet istud de quo evangelium hodiernum et ab aliud in quo erant Septem panes et pisciculi pauci, quatuor millia hominum faciata, et Superfuerant Septem Sporte, de quibus Sermone XXI', et patet Marci VI et VIII capitulis, in quibus indifferenter et superflue narrasset tam varie ista duo tam miraculosa convivia nisi Soforent distincta Nec dubium quin Christus non tamen Vari Suscitasset tres mortuos et fecisset ista duo miracula, nisi superfuisset racio annotanda, cur tam varie ita fecit. Supposita ergo racione de suscita cione trium
mortuorum que tangitur Sermone XLVIII) videtur 35 probabile quod racio huius duplicis elemosine sit infamis
2 BC quidquam lus. . A Et ideo. 8. C: contradiccionis. 2o BC: Dominica XXV; C post Trinitatis. 22. A Joh. XVI. ib. Codd. dicit. 24. BC: facit. A., porte ib. A sermone VII; b. A ad patet B: et patent; ib. A Marci VII. 29. A in quo. I. A fuerunt.
425쪽
binarius, quo genus humanum Subiciendo se huic necessitati a bonitate que Deus est recesserat. Nec invenitur in corpore habitudo talis ternarii qualem est in suscita cione spiritus reperire. Stis ergo suppositis et notata historia patet ex evangelio Marci et Johannis in VI.' capitulo quomodo multitudo notabilis in deserto loco propter aviditatem audiendi verbum Domini defecit in corporis alimento. Jesu autem motus misericordia pavit eos spiritualiter, ut notat evangelium Marci VI'. Sedio consequenter deficiente eis pabulo corporali pavit eos miraculose illo cibo cuius salsamentum fuit spiritualis intellectus pabuli spiritualis. Sicut inim Christus fuit Chos in His
sertus est homini. Temptative autem quesivit a Philippo i unde tantam multitudinem reficerent corporaliter in deserto, sed Philippus respondit quod ducentorum denariorum panes quo Secundum Marcum habebant in corbona non si scerent eis ut unusquisque modicum accipiat. Sed Andreas frater Simonis publicavit unum puerum habentemeto quinque pane ordeaceos et duos pisces, sed ille asserebat non ante su ocere. Per hoc autem interrogat Philippum, o ni0L0squi interpretatur os manuum, ad denotandum sensum Apostoli qui non laborat non manducet II Thessal. III.
834 Andrea autem qui interpretatur decorus in stacion o Andrem'. ab dicit quod ocians in opere meritorio est indignus ut recipiat pabulum super terram. Verumtamen est unus puer qui natus est nobis de quo Isai IX0 6) habens The ad im the oaves is quinque pane ordeaceo et duo prSCe per quo totam Christ. multitudinem humani generis potest reficere. Sed hec 3o quid sunt quoad corporale pabulum inter tantos Sed Jesus fecit per ministros suos in viridi feno discumbere, quia terrenas humilitates aspirantes ad patriam facit fragilitatem suam cognoscere et pastum Spiritualem Domini expectare. Discubuerunt ergo viri numero quaSi
3b quinque millia, quia omnes illi in quibus Virebat re The oo aredestinacii et irant per superbiam 'Vinarii Suffocati stre festinato Sed Iesus accepit panes et piSces ac agendo Deo gracias distribuit sic discumbentibus, quia quinque libro Mosaycosi A genu hominum. 6. BC capitulis. . A Marci deest. 12. A Spiritalis. 4. R Temptavie. 6. A respondit quod deest. 17. BC in turba. 18. C suscipiat; ib. Vulgate Est unus puer hic qui habet quinque panes hordeaceos et duo pisces. Sed hec quid sunt inter tantos 2I. B in marg. Philippus os manuum. 25. In marg. Andreas decorus in stacione. 27 C: de nobis; b. A I deest. i. A: facit. 32. A humiliatos. 34. b. BC: virorum quinque millia 36. A:
426쪽
tamquam panes et Sensum miSticum duplicis testamenti tamquam edulium quod totum dictum quinarium sa- The v loaves clavit. Ut autem impleti Sunt, precepit apostolis ut colli- Pentateueh. erent Via merita Sentenciarum que Superfuerant, ne perirent. Et collegerunt ac impleverunt multiplicem uni fuersitatem fragmentorum ex quinque libris Mosaycis et sensus duplicis testamenti. Dicuntur autem panes ordeacei, quia quinque libri Pentateuci sunt graves et asperi adservandum. Sed percipiente Sensum huius miraculi vident ex quinque libri Mosaycis et ceteris prophetis io quia esus noster Sit Servus propheta qui in lege veteri
How th Circa hoc vanoelium primo dubitatur utrum illi Panes
to e received ordeacei sint hodie a fidelibus comedendi, et videtur quod non, quia iam legalia es Saverunt. Sed certum ibvidetur ex fide quod sensus misticus librorum Movsi sit in perpetuum comedenduS. Speritas autem ordeacea cessantibus cerimoniis hodie est lenita Sed heu per Antichristum sunt tradicione tam aspere et longe disperse quod lex Moysi fuit Judeis tolerabilior quam 1 Ο hodie est lex Christi et sic per inculcacionem terre
serende granum frumenti Si versum in ordeum atque
siliginem et refrigescentes caritates multorum quedam species ordei frumento similis in figura per sophistas dyaboli est reperta. Non enim est aliqua pars evangelii ab quin ex glossa sinistra sit ut evangelium palliata et sic spice longiores atque asperiores communi ordeo germinarunt. Nec dubium quin apostolicorum ignorancia aut negligencia sit in cauSa. Natur of Et notandum est quod frumentum Anglie plus habet o is os Lith; si de spinosis superfluis ac paleis a frumento remotis ii QO Ogy quam habet frumentum alterius gentis; sed utilius est pro accione panis Correspondenter videtur quod theologia nostre gentis sit concordando curi propinquiorceremoniis ordeaceis sed racione subtilitatis et explana 3bcionis cum fuerit purgata sit planior ac pastu populi Secundum panem vite clarior atque fertilior. Sed sicut veniente luce et calore caritatis Christi legalia cessare debuerant, sic lucescentes calores legis momini sunt
2. C talem quinarium . . A ordeicit. 3. A in marg. Dubium primum. 4. A: Sunt. Ib C: esSaverant. 8. C: hodie deest. I9 2O B disparse 2b A alia. 26. BC in evangelium. 27 28. C: germinantur. 28 20. A aut negligencia deest. 29. C sint. o. A: lactum Anglie. 32. A factum alterius. i. BC concordanda. b. A ut supra) ordeiceis 36. B: fuerint S. C ac calore.
427쪽
legalia a fidelibus contempnenda. Ideo non dubium quin
defectus fidei et caritatis refrigescencia Sit causa quare sumus hodie a grano frumenti adeo elongati. Nam apo ur prelates
stolici nostr non SerVant Iragmenta Scripture ne pereant up the
sed illis contemptis adinveniunt fragmenta alia Anti ' disjζi .
christi. Et sic minus culpabilis foret in nobis observanci legalium veterii testamenti quam observancia minoris auctoritatis quam statuit Antichristus. Attendendo ergo ad solem iustici debemus habito eius calorei tradiciones ista phariSeorum contempnere et brevem ac levem viam Christi currere nec excommunicaciones vel alias censuras eorum attendere faciati enim ex
adipe frumenti ab hominamur ista tradiciones pharisaicas. cum tamquam indigestibile et aspere ad vomitum pro- i5 vocant et retardant ad alia mentis salubria capienda. Et si queratur quando legalia cessare debuerant, dicitur ut alibi dictum est plano sermone quod tunc, quando patescente calore intellectus christiani et evacuata infidelitate libertas legis Christi clare cognoscitur, ut diffuse et patet in epistola ad Galatas. Sed per introduc cionem scole Antichristi libertas legis Christi extinguitur et ad The reedom s
tOtUS homuncioni animus contempta lege Domini ceu Antichri x, patur, sic quod cordatis in sua leges foret difficilius di tradiciones Antichristi in scribis et phariseis extinguere quam in tempore Christi fuit eorum versu cias superare: in tantum quod si vir evangelicus quem formidant acute '' processerit contra ipsos, machinantur media nimis subdola quibus ipsum extinguent cum suis fautoribus. Et 3o sic nisi defectus fidei et vecordia militum Christi forent in causa, multiplicarentur hodie martyres sicut olim. Unde videtur multis probabile quod ceca devocio ce-sarum et principum terre, quin ocius eorum pocrisis. plus nocet ecclesie quam tyrannorum crudelitas, cum 3, ipsi patenter persecuti sunt martyres ad eorum coronam quam per accidens perfecerunt. Sed isti persecuntur servos Antichristi ad eorum dampnacionem quos adula-cione eca in dampnacionem perpetuam inducunt. Et ista persecucio est gravior propter racionem multiplicem 4 quam S prior.
I. B in marg. Tradicionum humanarum nociva superfluitas quomodo est resecanda. 8 AB pascente calore. 9. BC clare deest. 27. in marg. at manui: Vir evangelicus. 32, 33. B cesaris. 34. BC plus deest 36. C fecerunt.
428쪽
The gospe of Secundo dubitatur de auctoritate scripture utrum
m is his V panis ille quem Christus multiplicavit, benedixit et fregitos iiiiii .it graVior quam fragmenta que apostoli ex dictis panibus collegerunt. Et videtur quod par sit auctoritas, quia ex eodem fonte processerant, et sicut fragmentum
est sepe plus sapidum quam panis integer non sic tritus, sic videtur quod doctrina sequencium ex auctoritate evangelii congregata sit sepe plus sapida, plus compendiosa et gravidata salubriori sentencia quam ipsum evangelium radix eius. o Sed in hoc dubio tenendum est quod infinitum gravior sit auctoritas evangelii quam est alia sentencia clam
sanctorum ipsos auctore Sequencium, cum magnitudo auctoritatis secundum fidem qua a Deo cognoscitur procedere debet ex fide autem convincimur quod omnes ib V know that Uctores sacre Scripture ceperunt a Deo immediate suam histori' Si, sentenciam, alios autem sanctos sequentes ad tantum capimus ad quantum ex eodem spiritu evidenter cognoscimus, unde si sua sentencia sit valida oportet ipsam a Spiritu Sancto procedere et non acceptari a fidelibus et otamquam sua. Sed cum dyabolus inmiscet in fragmentis multa periculosa dogmata, nec ex fide cognoscimus quod dicti sancti non in scriptis suis defecerant, capimus ista tamquam probabilia plus vel minus. Et istam sentenciam sepe inculcat Augustinus in scriptis suis et ab
The saring o aliorum sanctorum citra auctores Scripture sacre quantum-
'xςyάβ'i' ' ρος unque magna sanctitate repolleant. Et ideo cum fideles Prob bist possunt ex evangelio comedere panem integrum non infectum et ex scriptura libere aquam claram non turbidam, stultum foret ipsos deserere et in aliis peri 3 oculosis sentenciis se miscere, cum Sathan adest inter filios Dei sepe inculcans verum cum falsis, et sic fragmenta scripture collecta fideliter sunt in defectu panis integri comedenda. Quorum fidelitas ex hoc cognoscitur quod relucent in acione vivaci vel directe sapiunt vir-35tutes secundum doctrinam fidei quod relinquitur fidelinoscendum ex principiis fidei per se captis. Si autem ex curiositate scrutatur, ulterior difficultas relinquatur
I A in marg. Dubium Secundum. 4. B in marg. Utrum panis sit gravior fragmentis sal manu). 6. B: non sit tutus C: non sic totus. 0. C salubri . . A in marg. Responsio ib. in marg. Auctoritate gravior que veritas debet censeri re alia. 2. C: est deest. I, BC: debet capi ex de convincimus. 17. EC alios eciam. I9. A sua deeSt; b. A ipsum. 23. A ex scriptis. 24 A istam. 25. A descripti S ib. A in marg. Augustinus 3 . A in hoc. 36, 37. A quod
429쪽
tamquam superflua et fidelis in certis operibus evangelicis occupet Ur.
Et istud est hodie eo diligencius obserVandum quo Fulse teuchingmultiplicantur Antichristi discipuli sine auctoritate scrip 'l' ψςrς '
ture, vel ex eius sophisticacione seminantes multas sentencias Venenosas, Ut patet ex decretalibus paparum
et ficticiis falsorum fratrum, qui hodie onerant ecclesiam et sophisticant secundum commenta dyaboli partes suas. Et sic fidelis non solum attendit sentencias, ut in primalo veritate relucent, sed ut promulgantur ab auctoribus duplicis testamenti, quibus ex fide debemus credere et ut necessariores sunt ad dirigendum in via Domini et beatitudinem capescendum, sic et fragmenta sunt a Deo colligenda. i ercio dubitatur si sacerdotum sit panem predictum I is me utyfrangere et ipsum cum fragmentis populo distribuere.' '' Ubi, 'Eo certum est quod sic cum istud officium excedit
celebracionem et omne aliud is isterium sacramenti.
Sed heu hodie per Antichristi discipulos qui vocantura prelati ecclesie artatur et confunditur istud officium, cum per ipsos et falsos fratres introductos predicandi licencia Abuses a tosit venalis. Sed mittente relato UOcUn Ue litte TIS X licenses communicandi subiectos vel quodcunque dictum altrinsecum lucrum sapiens in verba illa sepe festinanteret, prorumpitur, it licet excommunicare hominem sit periculosus actus atque ambiguus inter omnes, tamen mittente diota decano, officiali, archidiacono sive epi bi copo Ut talis excommunicetur mandatum properanter i 8. completur et negans quantumcunque t racionabile X-3 communicatur, Suspenditur vel aliter cruciatur, et cum
certum sit quod ista sit scola dyaboli peior phariseis, qui colant culicem, omnes sacerdotes fideles debent non obstantibus artis iis frivolis ab illis excommunicacionibus abstinere. Et per idem non debet sibi incognite
35 excommunicatos denunciare, cum pro toto mundo Salvando non sit mendacium faciendum, ut sic finaliter gradiendo cum Christo qui est via, veritas et ita Joh. XIV' 6 perveniatur ad regnum empiternum.
II. A secundi testamenti; ib. BC: et deest. 2. B: necessarios; ib. C sint. 2, 3. BC ad beatitudinem. 3. A sic deest. 5. A in marg. Dubium tercium. 7. A in marg. Responsio. 9. A: hodie deest. 26. A in marg. Nota. 28. C: Speranter. 20. A raciona
biliter C racionabilem. 29. o. C: et excommunicatur. 32. BC: omnis sacerdos fidelis debet. 37, 38 A Johannis IV. 38 A sempiternum Amen; ib. Explici pars prima Incipit par Secunda.
430쪽
JOHAΝΝIS WYCLIF SERMONUM SERMO LVIII.
Egressus Iesus perambulabat Iericho Luce XIX, 1. The going ut Patenti liter potest hoc evangelium ad sensum alle-
1efugalem Uod deSUS egreSSu perambulabat Iericho; et potest mysticuli os intelligi egressus ad literam de terrena erusalem, mistic e
egressus de materno ter et egreSSUS de celesti erusalem iuxta illud Psalmi XVIIIJ, 7 A Summo celo egressio eius Perambulabat autem ericho que interpretatur oluna vel odor, quando vians volubilem viam tendendo ad patriam emisit famam odoriferam ipsum sequi volentibus ut tendendo ad patriam ambulent illa via. Zacchaeus Zacheus qui inter retatur iustificatus signat credentes
ih churcii, illuminati fide cupiunt videre esum unde equitur in evangeli0: Et ecce vir nomine Zacheus, et hic erat princep publicanorum, et ipse dives et querebat videre Iesum quis SSet et non poterat re turba, quia Statura pusillus erat. O uamvis autem in negociis secularibus laborantes de hiel, infima parte ecclesie vocentur minimi in regno celorum mi Pristi tabu Ut dicitur Matth. V.), tam ei quedam iersone talis thau the jgber partis ecclesie sunt multis de parte suprema eiUS deVO-cione et rectitudine magis iusti. Unde sicut Luce XVIII ab turbe precedentes clamorem impetrativum ceci Jesu eunte versus ericho increpabant, sic multis devotis laicis desiderantibus cognoscere viam ad patriam multi qui videntur superiores impediunt; unde turba est viciorum consuetudo que prohibuit naturam hominis ecam odeclamare ad Dominum pro salute. Sed cecus continuando clamorem turbam vicit. Sic Zacheus tenellus in fide tollendo crucem et ascendendo in virtutibus sequendo Christum turbam predictam transcendit Precurrens, inquit 'vangelium, ascendit in arborem Orco 35 morum, ut videret Iesum. quia inde erat transiturus.
i. Qui hic secuntur sermones in cod. Cambr. A in me partis secundae habentur fol. 234ς-237hl. 3. E in marg. In dedicacione eccleSie. ib. Vulgate Et ingressus perambulabat. o. E Psalmi VIII; ib. summo celi. 3. A ad penitenciam. 7. BCDE Et deest. 19. CDE: nec poterat. 28. D cognoscere deest in marg. Turba impediens clamorem ceci quid significat. o. in marg. Nola bene. o. C: ecum. 3b, 36 A cicomorum 36. BC: videret illum.