장음표시 사용
101쪽
baptismum tollere omnem poenam peccati, quando quidem non tollit concupiscentiam,nec malitiam, nec igno tantiam, nec infirmitatem , quae laut peccati poenae , Resp. duplicem esse poenam peccati, prima di, citur poena directa peccati, quae est damnatio, vel aliquod opus satisfactorium, quod delego communi debemus elicere , quando culpa peccati deleta est i secunda dicitur poena in directa peccati, quae consistit ita quibusdam inordinatis motibus , qui in nobis insuris gere solent, quia per peccatum perdidimus iustitiam originalem, quae nos liberasset a talibus motibus. Aloena directa nos liberat Baptismus, non vero liberata poenis in directis, quae a Theologis communiter potita vocantur po alitates peccati, quam poenae.
CONCLUSIO TERTIA. I Lle qui ficte Baptismum reeipit , non reeipit e
sectum Baptismi, sublata tamen fictione ; effectus Baptismi redit: fictio autem non inteligitur de simulatione quam aliquis adhibet, eum sine ulla volunta te Baptismum recipit , quia pro tu ac non est Sacra mentum : sed ille intelligitur ficth Baptismam reci-Perei, qui habens voluntatem recipi cndi Baptismum , aetinet affectionem ad peccatum mortale . nec vult Cicere actum contritionis , aut saltem attritionis .
Primum patet ex iam dictis in conclusione praecedenti t ubi asseruimus, detestationem peccati requiri salintem in adultis , ut possint gratiam Baptismatis recipe Ie. Quo ad secundum , petitur ex Augustino , & post eum ex omnibus Theologis docentibus, recedente fictione per detestatiooem peccati redire effectum Baptismi . seu gratiam habitualem, quae anica data fuisset si non fuisset apposita fictio. Exemplifica
Inr , aliquis adultus vult hodie Baptismum recipere , non vult tamen desere te suum peccatum mortale ,
ipsum detestando i fioε reeipit baptismum di tantum accipit rem, non vero effectum eius, scilicet gratiam: crastina veto die deponit suam fictionem, id est, a teritur vel eonteritur de peccatis suis, di pro tunc gratia , quam recepisset tu acceptione Baptismi , redit. Ratio huius est , quia solus Baptismus potest remit. tere pecea ium originale: debet ergo ablata fictione , Baptismus suum habete effectum, vel iterati: seeundum non potest fieri: ergo Primit m dcbet admitti; de
102쪽
uereeedente fictione , redit gratia delens tum perea intumoxiginale , tum peccatum actuale. Haec est, inquam , mens Augustini lib. r. contra Donatistas eap. a 2. Vbi notandum, quod recedente fictione , omnia peccata, tum Originale, tum mortaIe, tum veniales ante Baptismum commissa rem mittantur , &poena etiam ipsorum , dc hoc per solam attritionem, qui illa iunicit cum Baptismo. Quoad peccata vero mortalia post Baptismum, di in illo Baptismo eommissa non tolluntur nisi per contritionem, quia talia peccata non habent fauorem Baptismi, qui datus est a uinte illa. Dicendum ergo est , quod ille qui ficth Baptismum recipit, committat sacrilegium , de illud sacrilegium non potest tolli, nisi tollatur fictio per eoo tutionem, Sciendum etiam est, quod sublata fictione per contritionem , non toIlitur poena peccatis post Baptismum commissis debita, sed tantum de aeternant temporalis, ut in poenitentia .Porro, non est idem dicendum de Confirmatione , aede Baptismo I Iiectenim Confirmatio non possit iterari, si quis Confit-mationem ficth reeipiat, recipit quidem caracterem non vero gratiam et recedente tamen fictione , non recipitur gratia habitualis , lichi possit reeipi mali quaedam actutis ad fidem profitendam . Ratio aurem est, quia non sunt multiplicanda entia sine necessitate , cum autem angmentum gratiae habitualis possit accipi cu attritione iuncta Eucharistiae , non cst dicendum quod debeat redire Coii firmationis effectus.
Quomodo Emi nursit necessariur , ω quis baptizandi pREuocandum est in mentem , quod duplex sit necessitas, nempe medi j dc prae ii de quibus az
licere tradere Baptismum: nisi adultis, qui illum per
oe: ri β/mdem haeresim sus. ceperunt paulo post ministri Transylvant i contra
aram docet Ecclesiae uaditio, ut dicet. τ
103쪽
BAptismus ea necessatius tum necessitate medii ,
quod colligitur ex Ioan 3. Nisquis renatus fuerit ex aqua uiri sancto , non intrabit in regnum eae lorum: tum necessitate praecepti , quod desumitur ex codem Ioco ; quod enim est necessarium necessitat Hmedii , est etiam necessarium necessitate praecepit tillud autem praeceptum obligat etiam iustos, undet Apostoli de B virgo debuerunt baptizari ; non quidem necessitate medii , quia iam antea erant iusti , sed necessitate praecepti . Hoc praeceptum obligat etiam infideles , Christus enim habet potestatem excellentiae super omnes , non obligat autem paruu Ios ante usu m rationis , non sunt enim capaces prae
cepti, sed obligat parentes in casu saltem necessitati; baptizare pucros 3 immo Concilium Prouinciale Rothom agi celebratum constituit sub excommunica. ione parentibus , ut infans baptizetur ante nonum
diem. Quo ad tempus autem quo praeceptum Baptismi obligauit, fuit illud stat te ii quoad omnesὶ quo Euan gelium fuit lassicienter promulgatum; in die autem Pentecostes videt ut facta fuisse solemnis promulgatio Euangelii , postquam enim Petrus confutauit Iudaeos , qui credebant Apostolos madere musto , compunctione tacti Iudaei seire voluerunt , quomodo saluari possent , hinc coepit Occasionem Petrus promulis
gandi Euangelium , Baptismum , dc alia praecepta legis nouae ; S sermone tria millia Iudaeo Tum sunt conueLia dc baptizata ; quia autem in illo consessu fuerunt populi ex omui gente , & regione populorum , ut habetur Act, r. si e fuit promulgatum Euangelium , saltem in uniuersum; hoc tamen non prohibet , quin respectu alicuius prouinciae vel ciuitatis, promulgatio talis fuerit tu suffieiens r unde postea , In omnem terram exivit sonus eorum , & Euan gelii He Apostolorum clamor ad ampliotem legis α uae publicationem .
dicant Anabat istae contra traditionem Ecclesiae r
104쪽
ab Apostolis traditionem accepit , etiam paruulis dare ba ptismum . Ratio eonclusionis est,quia insanies sunt capaces gratiae di gloriae : ergo potest illis conferri Ba-pitimus , qui est medium ad utramque ; sunt inquam, capaces gratiae, ut patet cx Ioanne Baptista oc Ieremia, qui salictificati fuerunt in utero maternor sunt etiam capaces gloriae; ut liquet ex Innocentibus. Deinde, Christus dixit Sinite paruulor venire ad me , talium enim est regnum erurum , non possunt autem venire ad Christum nee possidere regnum coelo tum , nisi tractis ni per Baptismum: ergo sunt capaes Baptismi . seseti O , veritas nostiae conclusionis probatur ex praα iEcclcsiae , quae semper solicita est baptizarc tum par uulos , tum adultos. Quarto , infantes legis gratiae non sunt deletioris conditionis, quam infantes legis scriptae , qui octauo die circumcidebantur. Quint taudem , Α h. 16. baptizata est Lydia & domus eius et custos carceris Ec domus eius : dc I. Cor. i. Baptizat est Stephana de domus eius , non est autem credibile squod in tiibus integri familiis non essent aliqui eat
uult. Obiici Fides necessaria est ad reeeptionem bapti Gini: infantes autem non sunt capaces fidei et ergo nec
baptismi. Resp. necessaria est fides propria in ad aut is : aliena in infantibus; & haec est fides, vel parcntum, vel Ecclesiae , fides autem aliena ideo suffieit in baptismo,quia baptismus tollit peccatum eommissum
per voluntatem alienam. super h inc dissicultatem dicit optime Au g ser m. io . de verbis Apost. modat matre Ecclesia aliorum pedes , ut veniant; aliorum cor , ut credant I aliorum linguam , ut confiteantur ; Si Christus mittens Apostolos ad baptizandum dixit; Euntes doeete . baptizantes eos , dcc docentes seruare omnia quccumque prccepi vobis et ibi Christus ponit ordinem , quem seruare debebani Apostoli respectu Gentilium adultorum . Si dicant Anabaptistae , hoe non habcri ex Scriptura: Resp. habeti eκ traditione Apostolica quae non est minoris aut horitatis si instent. ergo Eucharistia est infantibus necessaria i Negatur
uia Eucharistia non est necessatia noeessitate medii , cd ianium praecepti ; praeceptum autem non obligat
105쪽
M DE SACRAMENTIS. CONCLVs Io TERTIA. BAptismia toeollatus siliis haereticorum , Iudaeo.
rum, di paganorum est validus: non semper tamen licet omnes istos baptizare: licet, inquam, ut filii haereticorum , di paganorum, qui sidcm alias receperunt,oc ab ea recesserunt, baptizentur, inuitis paren-xibus , quia Ecclesia habet ius cogendi parentes adseruandam fidem , di illos assi eiendi poena mortis, si sint pertinaces ; ergo multo magis poterit illos pri- Mare potestate, quam habent in filios, di se baptizare illos, inuitis parentibus, dc illos retinere . Filii insidelium non bapt i Eatorum , etiamsi subdi ai sint Ecclesiae quoad bonum temporale, non possunt 1icile baptizati , quia post baptisarum vel relinque
xentur curae parentum , &tunc esset euidens pelicu-
Ium subuersionis; quod cedet et in iniuriam baptismi in sidet; vel substraherentur parentibus,quod no debet fieri r licet enim in hoe casu Eeclesia haberet dominiuin bona infidelium , non tamen haberet dominium super Oersonas: oc sie non posset priuare patentes iure Naturali, quod habent in filios. Quod fi Deus velit ut Omnes baptiycntur, hoe non vult nisi seruata iustitia.
Filii insidelium possunt baptizari, iuuitis parcnti hus, si sint adulti & petant baptismum ; quia ius habent petendi quod sibi neeessarium est: immo , si sint citam paria uli, possunt baptizari inuitis parentibus,
dummodo sint in articulo mortis, quia PIO tunc non
subuersionis periculum. Quod si in fia eles sint istaui principum Christianorum , eorum filii possucit haptizati inuitis parentibus: pro tune cnim tales infideles possunt vendi oc priuari bonis a domino; ergo apsemet dominus potest illorum filios subctrahere, Iehuptizare , inuitis parentibus; sion vero debet filios Baptizatos reddere parentibus non ' baptizatis , ne sit subueisionis Periculum: Non est cadem ratio de subditis, qui non sunt serui. Filius natus ex uno parente sideli, & alio infideli, Baptizari potest : immo, etiamsi uterque sit infidelis, modo unus consentiat, licet dissentiat alter , potest baptizari ; quia fides est fauorabilis. Filius etiam natus cx utroque parente infideli ; si postea unus parens conuertatuit, oc alter in infidelitate maneat , potest
baptizari, nam proles sequitur ian0ςcmem .
106쪽
Infantes existentes in utero materno non possunt solo signo erucis impresso super uterum maternum cum fide parentum de inuo eatione Trinitatis baptiza-xi i Pius enim v. hane opinionem, quae erat Caietani, condemnauit: si tamen posset infundi aqua super pue- si membra, ille baptizaretur; ut quis enim renaseaturpet baptismum, sufficii, quod praecedat illa natiuitas , qua quis de homine non homine fit homo. Nullo modo lichi matrem occidere , et lim si sit ad hoc parata , ut baptizetur puer , qui alio modo non potest baptizari ; lieci ante partum morte naturali deberent moti & mater & infans: quia sicut homicidium prohibetur, dc contrinsech malum , sic etiam interdicitur acceleratio mortis. Nec est dicendum quod ista mater eesserit ius suum ; quia nullum habe mus ius supra vitam, nee mortem et si tamen mulier illa propter crimen aliquod perpetratum damnata esset ad mortem , posset accelerari mors ipsius , ut in
Lans baptizetur: in tali enim suppositione haec mulier per crimen proprium amisit dominum quod haberet Poterat supra vitam.
quaenam sint ceremonia in Iaeramento Baptismi, adhibendo a
DE Baptismi eremoniis eonsulendum est quodli
bet Rituale, ubi docentur tum illae quae praece dunt, tum ea quae eo mi tantur , tum denique illae quae subsequuntur in administratione solemni huius Sacramenti. Dixi, solemni , quando enim priuatim
confertur baptismus , tales ceremoniae non sunt necessariae , nec de praecepto : cum ergo illi Ritus possunt habeti ex rituali , illas praetermittere possumus: ne tamen aliquid non dictum remaneat , pauca dicemus de illis. C o N C L v S I O. CE remoniae,quae baptismum antecedunt , sunt hae
praesertim. Primo, praeparatur aqua , dc consecratur fons baptismalis destinatus ad eollationem baptismi , quod fit in vigiliis Paseliae de Pentecostes Fecundo , afferuntur infantes ad Ecclesiam , qui haerent
107쪽
rent in Introitu eius , tanquam indigni accessu Ece Ie- quia sunt adhue in potestate daemonis. Tertio. Sacerdos triplicem iacit insufflationem , de vati os exoricismos , ut expellatur daemon; postea signum
crueis in ston te di alii partibus baptizandi efformatur, ut impetus diaboli cessent, dc in eundem finem sit
impositio manus a sacerdote, & plures profertur orationes . Quarto , imponit in os baptizandi salem prius
a se benedictum, ad gratiam baptismi signi fiondam , qua homo liberatur a peceati putredine ; de speciali
prudentia dotatur, euius sal est symbolum. Quinto, minister tingit sua saliua aures baptizandi , ut aperiantur ad audiendos Christi sermones; de nares eius ,
ut hauriant bonum odorem virtutis ac pietatis . Scκ-to, ad interrogationes saccrdotis sequuntur abrenuntiationes baptizandi, quibus renuntiat diabolo , siue per se, siue per patri nos. Septimo, in scapulis& in pectore ungitur , quasi athleta Christi , Inctaturus contra daemouem, cui paulo antea retuntiauit. Octa-u0 , post illam unctionem baptizandus interrogatur super articulos fidei, de publicam pio fessionem illius emittit. Nono tandem , elicit liberum publicum consensum quo sgnificat se velle baptizari. . Quoad conditiones quae baptismum comitantur ,
paucae sum numero t infunditur enim tantum aqua cum debita prolatione verborum , vel mergitur batizandus, vel tandem aspergitur copiose , secundum eqnsuetudinem Ecclesiae , vel temporis. Quantum vero ad eeremonias subsequentes ba. ptismum, hae sunt. Primo, Baptizatus ungitur saero Chrismate in veri iee capitis ; quod quidem Chrism debet esse recens; consecratum scilicet eodem anno ,
in die coenη , di hoc ab Episcopo : 'nde derogatum est consuetudini Ecelcsiae, quae in primis saeculis volebat ut unctiones Chrismatis fierent a solis xpiscopis et sed poste, concessum fallivi unctio
baptismalis posset fieri a simplici sacerdote , ut co sit ex Concilias Carthaginen.& Tolet. haec autem unctio denotat baptizatum in vertiee unctum, ab eo die esse coniunctum Christo tanquam capiti. secvndo , Baptizatus induitur veste eandida, in signunt ia- nocentiae restitutae . Tettio, traditur bapti fato cereus accensus , ad denotandam ipsum esse translatum a potestate venebrarum in sanctorum lucem de inieruorem charitatii, quam per baptismum accepit. at'
108쪽
to , requiruntur sponsores , seu patrini , vel patres lustriet , qui baptizandum leuent de fonte , dc nomen imponant et in quibus patrinis plurcs conditiones requiruntur 3 debent enim esse baptizati, si e Coa cilium Moguntinum : non debent esse haereti ei , sie Concilium Tridentinum ; non sunt enim apti ad instruendum in fide , quod tamen patrinis incumbit et non debent esse Monachi, moniales, aut Religiosi , se Conei lium Coloniense parte vii cap. is Ratio in promptu datur , quia illorum est eo fere solitudinem: di fic non possunt curam aliorum suscipere t Non de
bent patrini esse pater aut mater carnalis , nisi in necessitate , ex tali enim ossi ei oeoniux eo niueis esset cognatus , nec maneret liber usus matrimoni j inter
illos , nisi post dispensationem saltem Episcopi et tandem sponsores dcbent seire rudimenta fidei, ut leuatos possint dorere. Illi sponsores requiruntur nedum pro paruulis , sed etiam pro adultis r hi enim sunt neophyli in fide , dc quasi modogeniti infantes : unde Tertullianus notat etiam adultis dari olim lae de mel. Porro , ex baptismo resurgit quaedam cognatio spiritualis videlicet, inter suscipientes de susceptum, Zc Pa trem & matrem baptizati . Quod si pater baptizaret
in necessitate filium, non contraheret eum uxore cci gnationem; secus, si extra necessitatem . olim erat e
gnatio inter virum de feminam , qui simul suseipiebant infantem leuandum; erat etiam inter ministrums
V ipsos suscipientes , sed hoc ablatum est per Concilium Tridentinum de reformatione Matrimoni j.
OVuandoquidem Confirmatio est veluti perfectio
de eonsummatio baptismi, quoniam per Bapti Ginum aequiritur fides , di per Confirmationem dantur vites ad profitendam fidem, ideo , explicato Sacra mento Baptismi, ad Confirmationem deuenire oportet.
109쪽
or DE sACRAMENTI s. Q VAESTIO PRIMA. Euid sit confirmatio. P Luribus nominibus insignitur Confirmatio e pri .mo enim dicitur baptismus , Ast. I. VOS autem Haptizabimitii Spiritusancto: quia ses licet est ipsius con-Plemenium , ut diximns. Secundo : dicitur manus impositio . ratione scilicet ritus quo confertur. Terrio dicitur sacramentum Clitismatis , siae quo non
fumus perfecth Chtistiani . Christianus enim & Christus dicuntnr a Chiismate. Dicitur quarto Confirmatio , q ita roborat, dc coo firmat hominem ad fiden profitendam.
CONCLYs Io. Confirmatio , sie ut baptismus de quolibet aliud
Sacramentum , potest d finiri vel physice, vel ei a physi eE: physi ec, est unctio Chrismatis facta iafronte Cou fit inaudi eum signo erucis , sub praescripta
Vetborum forma ι metaphysice vero, est saeramentum nouae legis, iustitutum a Christo , ad conferendum Christiatiis nouum robur ci augmentum gratiae ad fidem suam profitendam constanter di contra aduersarios audaciet defendendam . Haec omnia patent ex se,
vel saltem patebunt.dicendis. LV AE S T I o II. An confirmatiost Sacramentum . Hoc negant Lutherani. 3c Caluin istae. , assit mantveio Callioliet: illi qui m palant , Confirma
tionem esse tantum celent omam institutam ab Ecclesia. in qua examinant ut baptizati de fide , dc ratiscant baptismum . absque eo quod tal: s ceremo nixa habeat ratione m Sacramenti: nos vero Confirmationem tanquam Sacramentum accipimus.
Confirmatio est vere, de proprie Sacramen tunia . Sic Concilium Trideatinum sese. e. can. 1. de
110쪽
Confit matione : Si dixerit , Confirmationem baiaptizatorum non esse verum, O proprium Sacramentum . Anathema se . Lic Et autem v critas non habeatur expresse in Scriptura , colligitur tamen ex traditione an liquissima Ecclesiae r Dionis. enim Apostolo tu irias contemporaneus lib. a. de coelesti Hic rarchia cap. 4.
postquam loquutus est de Eucharistia , ait, Milti
nitimum Sacramentum , quod preceptores vostri Sacra mentum unguenti nominant: dc sic erat ante i lium . Augustinus etiam ait , Sacramentum Chrismatis est sacro is sanctum in generesignorum vi bilium, ut baptimur :l unde Tertullianus loquens de illo , dicit 3 Caro ungitur, is
Confirmatur ratione r Ad rationem Saerdoti trivitantum requiruntur , scilicet promissio giatiae , signum visibi Ie, de praeceptum, quo iubeat ut tale signum ministrati; haec autem sunt in Confirmatione. primm habet promissi innem gratiae , Act. et Accipietis virtutene Spiriturfanai superuenientis in vor, eritis migi testes useque ad Utimumἱ terret ; de se promitritur Apostolis per Confirmationem amplior gratia , qua csseni fortes in confessione fidei. Secundo,Confirmatio habet signum sensibile , quod est impositio manuum , Actor. 8.srauertini pro ipsis , ut acciperent spiritum sanctorum i Scpaulo post , Tunc imponebant manus superitiar: accipiebant Spiritum Sanctum. Quod si in die Pentecostes ripostoli non receperint Spiritum sanctum per impositionem manuum : hoc factum cst cx speciali priuilegio, se enim dabatur caeteris . Quod tertio Confit
matio habuerit praeceptum patet ex executione mandati , si enim Apostoli sua sponte, de sine Christi institutione de praecepto adhibuissent talem impositionem manuum , non infallibiliter descendisset Spiritus sanctus ; descendebat ramen quotiescumque manus imponcbant.
Obile. Si manuum impositio erat signum sensibile, quo gratia Confirmationis conferaba tu r, non potuit illa manuum impositio mutari r materia enim Sacramenti mutari non potest substantialiter e video tur autem mutata illa imposilio in unctionem I per Vnctionem enim Chrismatis tribuitur Confirmatio . Resp. nos uti eadem materia , qua usi fuerunt Apostoli , & Apostoli eadem materia vias fuisse qua nos actu utimur: quando enim Apostoli Coufirmationem