장음표시 사용
81쪽
'osum Pauli , ego Cephae , quia baptizati e tant vel a Paulo , vel 1 Cepha , ut habetur r. Corinth. 3. sed errabant in hoc , quod auderent rebaptizate illo qui erant bapti Eati more latino hie error damnatus fuit Concilio Later. sub Innocentio III. Lutherus tandem baptizabat sub nostro ritu : at volebat hoc non osse necessarium ad substantiam Baptismi , sed dicebat esse validum i dummodo esset datus innomine non hominis, sed Dominit immo , volebat Baptismum quo eumque nomine datum valere, dummodo suseipiens illum reciperet in nomine Domini. Superest nobis explicate mentem Catholicam , quod
fiet in conclusionibus sequentibus. CONCLUSIO PRIMA.Forma saptismi est haec, Ego te baptizo in nomine
Patris, ε, FHii Spiritur sanm: Sie Concilia Florentinum & Tridentinum , hoc etiam habetur ex Seriptura, Christo scilicet dicente Apostolis . Euntes
Eocete omnes genter , baptizanter eos In nomine Patris, o a Filii . ω Spirita ancti: ex hoc tamen textu non lixis elat. extrahitur forma. Baptismi , ut non recurren
dum sit ad traditionem , & declarationem Ecelesiae: quia licEt Euangelium praecipiat baptizate in nomine Patris. de Filii de Spiritus sancti, non iubet tamen diis
quod Christus Praecepit praedicare, vel dare eleemosynam , non tenemur dicere , ego vos doceo , nec est
vobis eleemosynam do in nomine Christit sed lassi- eit, qudd illam demus ob Christum et sic etiam quando Christus iubet baptigare in nomine,&c. satis- fit praecepto , quando aliquis infundit aquam ob nomen Patris,& Filii, de Spiritus sancti, & non est necessarium , quod hoc exprimatur, dummodo habeat in
mente. Forma ergo Baptismi habetur tum ex sacra scriptura , quae doeet Baptismum debere fieri inno mine patris, di Filii, de Spiritus sancti; tum ex traditione Ecclesiae , quae declarat, quod debeamus dicere e pressἡ,dc vocaliter, Ego te baptizo
CONCLVs Io SECUNDA IN forma Baptismi debet ne testato exprimi actio baptizamit, non veto necessario exprimitur per
82쪽
sona ministri. Pi ima pars huius condi usionis patet ex Concilio Florentino cap. t. de Bap. ubi habetur quis puerum ter in aquam immerserit in nomine Patris , c, Filii, Spiritus sancti, O mu dixerit, ego te baptizo , puer non est baptizatur . Issa autem actio potest exprimi verbo activo ; dicendo , Ego te baptizo r ve Iverbo passivo , ut, baptizarit a me in nomine Patrir, c.
vel imperatiuo , ut , baptizerur seruus Christi , sicut aiunt Graeci r vel baptizeris a me : immo sufficit , γ' quis utatur nomine synon imo, dicendo , Ego te laub ,
btuo . intingo, mergo , mundo , hoc tamen non licet . Valet etiam, repetatur ter , baptizo , dicendo nimirum , Ego te baptizo in nomine Patris , ego te baptizo in nomine Fili τι , ego te baptizo in nomine uritur Acti,
modo eodem tempore morali proferantur verba. S cunda pars conclusionis patct ex forma Graecolumia squae supprimit exprcssionem personae ministri, ministri enim apud Graecos non dicunt , Ego te baptizo, sed Haptizetur seruus Christi , ubi talis forma ministrum supprimit ; de ipsa est legitima , ut docet Concilium Florentinum. bd etiam apud Latinos pronomen ego , possit omitti, patet: quia inici ligitur sub veibo ,
Baptizo : ob praeceptum tamen Ecclesiae omittendum, non est, de qui scienter omitte Ict , peccaret .
CONCLUSIO TERTI A. PErsona baptizanda debet necessat id ex primi: si
cut enim materia proxima, seu eblutio debet versari ei rea determinatam personam, quae ablui tur, sic verba debent talem personam exprimere . Personi autem baptizanda potest caeprimi vel per pronomen, re, aut , vor, dignitatis causa , modo baptizans velit semper significare singularem personam i hoc tameta faciens peccaret , non vero si essent plures personae quae baptizarentur a pro tunc enim minister posset dicere , Ego baptizo vor, id est, te te: dc hoe etiam non debet fieri nisi in necessitate a lie et enim teneret Baptismus, peecarat tamen baptizans in plurali. Potest etiam exprimi persona baptizanda per verbum passuum secundae personaei ut, baptiΣeris a me, aut ,per no omen proprium t dicendo , Ego baptiz etrum , aut per appellatiuum, Ego baptizo dominationem : in Ecclesia etiam Graeca exprimi debet persona baptizanda, sal
83쪽
Ego sum Pauli , ego Cephae , quia baptigati e tant vel a Iaulo , vel a Cepha , ut habetur r. Corinth. 3. sed errabant in hoc , quod auderent rebaptizate illo ν qui erant baptizati more latino hic error damnatus fuit Concilio Later. sub Innocentio III. Lutherus tandem baptizabat sub nostro ritu : at volebat hoc non osse necessarium ad substantiam Baptismi , sed dicebat esse validum i dummodo esset datus in nomine non hominis, sed Dominit immo , volebat Baptismum quo eumque nomine datum valere, dummodo suscipiens illum teciperet in nomine Domini. Superest nobis explicate mentem Catholicam , quod fiet in conclusionibus sequentibus.
CONCLUSIO PRIMA.Forma saptismi est haec, Ego te baptizo in nomine Patris, O Fufi Spirittis sancti: Sie Concilia
Florentinum & Tridentinum , hoc etiam habetur ex Scriptura, Christo scilicet dicente Apostolis . Euntes
Eocete omnes genter , baptizanter eos la nomine Patris, Filii . cm Spirita ancti: ex hoc tamen textu non ita aetat. extrahitur forma Baptismi , ut non recurrendum sit ad traditionem , & declarationem Ecelesiae: quia licet Euangelium praecipiat baptizate in nomine Patris , de Filii de Spiritus sancti, non iubct tamen dicere , Ego te baptizo in nomine Patris , cme. sicut cx eo urid Christus Praecepit praedicare, vel dare eleemo-ynam , non tenemur dicere , ego vos doceo , nec ego
vobis eleemosynam do in nomine Christit sed lassi- eit, quod illam demus ob Christum et sic etiam is quando Christus iubet baptigare in nomine, dic. satis- fit praecepto , quando aliquis infundit aquam ob nomen Patris,& Filii, & spiritus sancti, di non est necessarium , quod hoc exprimatur, dummodo habeat in
mente. Forma ergo Baptismi habetur tum ex sacra
scriptura , quae docet Baptismum debere fieri inno mine Patris, di Filii, de Spiritus sancti; tum ex traditione Ecclesiae , quae declarat, quod debeamus dicere e pressE,dc vocaliter, Ego te baptizo
CONCLUSIO SECUNDA IN larma Baptismi debet ne eesario exprimi actio
b Ptizanti , non vero necessatio exprimitur per
84쪽
sona ministri. Prima pars huius comi lusionis patet ex Concilio Florentino cap. t. de Bap. ubi habetur .squis pucrum ter in aquam immerserit in nomine P atris , Filij , O. Spiritur sancti , non dixerit, ego te baptizo , puer non est baptizatur . Issa autem actio potest exprimi verbo activo ; dicendo , Ego te baptizor veI verbo passivo , ut, baptizarit a me in nomine Patrir, c c. vel imperatiuo , ut , baptizerur seruus Chrii , sicut aiunt Graeci e vel baptizeris a me et immbsus icit , quis utatur nomine synon imo , dicendo , Ego te laub ,
bluo . intingo, mergo , mundo , c. hoc tamen non licet. Valet etiam, si repetatur ter , baptizo , dicendoni Iuni, Ego te bapti in nomine Patris , ego te baptizo in nomine Filii, ego te baptizo in nomine uritur sancti,
modo eodem tempore morali proferantur verba. se cunda pars conclusionis patet ex forma Graeco tum squae supprimit exprcssionem personae ministri, ministri enim apud Graecos non dicunt , Ego te baptizo, sed Haptizeturseruus Christi , ubi talis forma ministrum is supprimit ; de ipsa est legitima , ut docet Concilium Florentinum . . bd etiam apud Latinos pronomen ego , possit omitti, patet: quia inici ligitur sub verbo,
Baptizo : ob praeceptum tamen Ecclesiae omittendum non est, de qui scienter omitte Ict, peccaret.
PErsona baptizanda debet necessatio ex primi: si
cut cnim materia proxima, seu eblutio debet versari ei rea determinatam personam, quae abluitur,sie de verba debent talem personam exprimere . Persona autem baptizanda potest exprimi vel per pronomen , re, aut, vor, dignitatis cauta , modo baptizans velit semper significare singularem personam 3 hoc tamen faciens peccaret , non vero si essent plures personae quae baptizarentur a pro tunc enim minister posset di-ccre , Ego baptizo vor , idest, te te: dc hoe etiam non debet fieri nisi in necessitate et lieEtenim teneret Baptismus, peecarat tamen baptizans in plurali. Potest etiam exprimi persona baptizanda per verbum passuum secundae personae: vi, baptizeris a me, aut,per nosmen proprium e dicendo, Ego baptizyetrum , aut per appellatiuum, Ego baptizo dominationem : in Ecclesia etiam Graeca exprimi debet persona baptizanda, sal
85쪽
potestas spiritualis ad ea peragenda, quae spectant ad cultum diuinum , quae quidem potestas vel est passiua ut in Baptismo, quo homo redditur idoneus ad aliola Sacramenta licite, vel valide suscipienda: vel est actitia. vi in Ordine, quo homo sit idoneus ad sacramen ta alijs ministranda , & in Confirmatione, qua est idoneus ad fidem profitendam. secundo, caracter eon figurat hominem Christo , a quo, tanquam, summo sacerdote, derivatur omnis potestas spiritualis: & sie, qui aliquo pactamentali caractere insigniti sunt, efficiuni ut Christo simitores quam alii. Tertio, tandem caracter diseernit eos , qui ipsum receperunt ab alijs tunde per totam aeternitatem distinguetur Baptizatus, non Paptigato , Confit maius a non Confirmato , di Ordinatus a non ordinato.
De Saeramentis in specie. AD disputationem de saeramentis in eommuni ,
ordo doctrinae postulat, ut adiungamus. exami nationem eorum, quae dici possunt de Sacramentis sigillatim sumptis. CAPvT PRIMUM. De Baptismo. A Gentes 4e multiplicitate sacramentorum , pr
bauimus ea esse septem numero, & talem nume xum eollegimus ex eomparatione hominis naturali res sumpti ad comparationem Christiani r ubi faeientes analogiam vii ε corporalis ad spiritualε: diximus, quod seut in homine generatio est primum quod considera ri debet, se etiam in vita spirituali Baptismus, qui ge
Merationi correspondet, est primum Sacramentorumscuius naturam explicare debemus. Vt omnia, quae do hoc sacramento scitu sunt ne eessaria , innotercant zseptem quaestiones proponemus: quarum prirna Crisde natura, institutione , de multiplicitate Bapti l mi τ' secunda de materia tum remota, tum proxima eius τtertia erit de torma r quarta de ministro: quinta ος effectu Ee dispositione ad illum: sexta de suscipienti bus: septima denique de ritu di de caeremoniis illius
86쪽
Gi si Baptismur , Euandosuit institutas
rupiscit. hie de baptismo Ioannis , qui ha-λ bebat tantum vim iustificandi ex opere ope i/niis, quatenus sei licet ex signo humilitatis iunctae ς umquada' peceatorum eonfessione generalis , se ah 04. Iuni excitare contritionem , deiiς rustificare , de etat tantum praeparatio ab Baptismum Christi : unde ipsemet Ioannes dicebat , vox oaptizo in aqua . ille vos baptizati in spiritu: dc ipse babtizans baptizabat in nomine venturi , id
es, sermo ergo noster est tantum de Baptismo CONCLvs Io PRI M, . Bεptismus , qui seeundum Ethymologiam nominis nihil aliud est , quam ablutio : siue tollat
Uxum maculas corporis , siue abluat etiam animam .
in quantum est sacramen iu , potest definiri physich, demetaphsice : physice , est ablutio corporis sub piae scri-Pia verborum forma ; metaphysice vero , est primum ιζgis nouae saeramentum, diuinitus a Christo institu- vin , ad significandam, & conferendam gratiam origin lem. Ηoe ex se satis constat: notandum tamen est, 'Rod gratia illa , quae est effectus Baptismi , vocatur m po 'pric originalis: quia per gratiam originalem intelligitur ea , quae habetur in ipsam et conception squam nullus homiuum, dempta Virgine Maria , habuit , sed vocat ut originalis impropria, qnia tenet Io eum gratiae illius , quani habuissemus ab origine , si Adamus non peccasset.
BAptismus secundum communiorem sententiam fuit institutus , non quando Christus post reis 1 urrectionem dixit Apostolis , Ite , praedicate Euangstium omni creatura , baptizantes eor , sed quando Christus baptizatus fuit a Ioanne in Iordane et tunc culmindicata tuli materia baptismi , nemec aquais et Suae
87쪽
quae per Christi bap:ismum fuit tactu eius inungataeo,
ut esset materia li iusce saeramenti. Forma eii an squae est inuocatio Trinitatis , fuit indieata , quia persona Patris innotuit per hane vocem dicentem , Hic est Alius meus e persona Filii designata fuit per eadem verba , quae significabant illum, qui baptizabat uet, esse Filium Dei; tandem personam Spiritus sancti designauit species columbae. Licet autem Baptismus fuerit Co Iempore institutus , ptaeee pium tamen Baptismi fuit tantum generale , quando Christus post resurrectionem dixit , Ite , praedicate , baptizantes. Dixi, quod Praeceptum suerit tantum generale post mortem Chri sit; sed hoc non impedit, quin esset praeceptum aliquod speciale baptizandi, datum Apostolis ante Passionem: Augustinus enim Epistol. io 8. dieit , quod Iudas pro di tot baptizaueriti & Ioannis 3. habet ut , quod Christus demorabatur in Iudaea cum discipulis , ubi αhaptizabat, idest , per Apostolos; non quidem ba P tismo Ioannis, qui enim tali Baptismo baptizabantur, recipiebam iterum Baptismum Christi, Act is quod confirmat, reuera Baptismum institutum fui secant mortem Christi. obiic. Forma Baptismi data tantum fuit , quando
Christus dixit, Euntes praedicate , Baptizanter Resp. Pro tunc reuera datam fuisse titu solemni N publico rsed hoc non impedit, quin antea data fuctit Apostolis, saltem ritu priuxto . Quod si Ioannes ea p. p. dicat Spiritursanctus nondum erat datur, quia Corisur nondum erat glorificatur : verum est, quod Spiritus sanctus non
dum erat datus visibiliter, nisi in die peni ecostes : hoc Non impedit tamen , quin ante mortem ipsam Clixi' sit, Spiritus sanctus , seu gratia eius Dei it data inui sibiliter per Baptismum. Nec quis etiam instet , di
cens, sacramenta habere tantum vim a Pasione Chri sit; hoc enim verum est de Pastione Christi vel inchoa ta , vel consumata; inchoata autem fuit . quando in conceptione sua mortem acceptauit pro salute homi
Apii sinus sit icth sumptus est uni eus; late auten
si a usurpatus , triplex diei potest , nimirum Ba Pt L nus fluminis , flaminis , de sanguinis. Primiam Pa
.ςt ex 4, ad Ephesi ubi habetur ι quod sit unus De
88쪽
Uder, c unum Emisma. Quod tamen baptismus triplex sit, quando late scilicet tum itur , patet ex sacra scriptura Marci enim in. mors Chtristi appellatur Baptismus: nam dixit Christus: Potestis libere ealiarem , quem ego bibiturus sum: aut bapti mo , quo ego baptizor, baptizari . unde Doctores vocant martyrium ,
Baptismum sauguinis: quoad poenitentiam perfectam, vocatur cliam Baptismus t Marci enim r. & Lucae 3. Erat Ioannes preditam baptismum paenitentiae: dc sic adest alius Baptismus, nempe flaminis, quo scilicet gratia spiritus sancti , qui vocatur flamen , confertur. In super est tertius Baptismus , qui dicit ut fluminis , deest ille, de quo loquimur in praesenti Disputatione o . Baptismus sanguinis it crati potest, si sei licet Martye in vita rediret, Baptismus Flaminis rei teratur ordinarie , sed nunquam Baptismus Fluminis. Baptismus
Fluminis confert gratiam ex opere Operato , quia sacramentum est: Baptismus Flaminis confert gratiam ea opere operantis: Baptismus sanguinis confert gratiam ex opere operato , non quidem vi sacramenti ,
quia non est sacramentum di sed ex priuilegio specialit
cuius meminit Matili. cap.ro. Qui peia derit a nimam suam propter me , inueniet eam . Baptismus Fluminis habet rationem sacramenti , Baptismus tamen san-ὸguinis aut Flaminis non sunt proprih sacramenta , licet conferant effectum sacramenti, nempe gratiam.
Ratio autem quare hi Baptismi non sunt Sacramenta, est, quia faciamenta constant vel bis & signis sensibilibus, sed in Martyrio non sunt verba, dc in Poenitentia non est signum sensibila , quia potest eonsiste te in dolore interno . Quo ad Hectus tamen , habente Ol-dem, quos Baptismus habet, quia poenitentia de Martyrium delent peccara , tum originale, tum actuale , tollunt etiam poenam peccati , ut patet de Latrone cum Christo moriente, qui ita intensum elicuit actum contritionis, ut reuera dispensatus fuerit ab omni poena Purgatori j : ipso enim die. quo mortuus est , fuit eum Christo in Paradiso: Martyrium etiam habet eunae in effcctum ; Ecclesia enim nunquam orat pro martyr elimino , inquit Augustinus, qui pro martyr 'ra ' iniuria i martyri. Porro, per martyri uinmielligitur actus religionis imperatus a charitate, Me icitus a fortitudine , quo aliquis mortem patitur Oblionestam causam, qualis est conseruatio fidei; religio- ais, castitatas, immunitatis Ecclesiae , vel ob aliam
89쪽
virtutem. Per Baptismum autem Flaminis non intelli. gitur quaelibet conuersio, sed perfecta ,quq includit corritionem vera & charitatem eum desiderio Baptismi, volu enim Baptismi Fluminis requiritur, vel implicite vel explicite tum in poenitentia,tu in martyrior immo mallyrium ipsu, ut gratiam eonferar, exigit actu arulationis, seu displicentia de peccato: dc pio tunc mar troediate martyrio de attrito fit contritus:quod intelligitur tamen de adultis r Innocentes enim ab Hetode mactati, ut sancti reputatur ab Ecclesia, lieEt dolorem de peceato, nec voluntatem Μartyri i habuerint . Tandem, quia diximus votu Baptismi esse necessat id;idebit quis posset baptizati,& ex ne aligentia sua no baptizaretur, non haberet gratia per P Genitentia aut Martyrium, nisi ipsum in fine poeniteret de sua negligentia .
Hzrmiani, de Celeueitae exeludebant aquam 1 materia sacramenti, quia affirmabant, Ioannem Baptizasse in aqua , Ee Christum baptizaturum in Spi- ..etu sancto & igne: sed non attendebant sensum Scripu-zae, quae innuere volebat . Ioannem bapti Easse in so-Ia aqua, & non in spiritu Ac gratia: Christum vero ba- Ptitaturum in aqua & Spiritu . Iacobiiae Ioco aquae ivtebantur ferro candenti , quod imprimebant fronti . squia inquiebant, Ioannes promisit, qu bd Christus eis
set baptizaturus tu spiritu S. & in igne. Quod nor Ecbet tamen intelligi de igne elementari, sed de igne spirituali, nempe de Spiritu sancto, qui in die Pen e costes descendit super Apostolos in forma innis Lu-
herus tandem, qui aliquando interrogatus, utrum i necessitare Baptismus posset fieri in vino, vel lach se vrespondit hoc esse dimittendum iusto Dei iudicior Po se a tamen asseuerauit,omnem liquorem , ex quo bal meum fieri potest, posse esse mat etiam Baptismi. Q πst mens nostra, tum de materia proxima , tum ac
ΜAteria remota Baptismi est aqua natura Iis hconcilium Tridentinum conformii ex Ioa
90쪽
ygist is renarus fuerit ex aqua , & Act. 8, Ecce aqua squis prothbet me baptizari Conuenienter aut cm aqua est assumpta ad Baptismum , quia cum Baptismus sit necessarius singulis bonitas diuina illum conferti voluit in re communissima. Deinde est quaedam conue nientia inter aquam de Baptismum: sicut enim aquaea extinguit ignem,& lauat sordes corporis , se Baptis mus extinguit peccatum , & maculam ansmae abluit . Illa aut cm aqua , quae est materia Baptismi , dcbet csse pura de elementaris I de se excludantur aquae distillatae , saliua , sudor , lachrymae , de urina . Debet etiam esse usualis a& sic nix , grando , & glacies non possunt esse materia Baptismi, nisi resoluantur in aquam , ad minus dum proferuntur verba . Debet etiam esse simplex, dc sic aqua ita permixta cum alio corpore, ut per dat denominationem aquae, est inepta, sic non potest fieri Bapti sinus ubi caro de succus admixtus ita densarent aquam, ut non amplius esset aqua , sicut nec in luto: Quoad lixivim, transit communiter pro mate ita dubia , sicut sal etiam resolutum. Quoad cerul sam vero, se eundum communem usum transit in ter tiam entitatem , & sic non est materia propria Baptis-
mi; potest vero Baptismus fieri in aqua calida; salsa , lutosa de transeunte per meatus sulphureos . Quod si Papa stephanus dicatur approbasse Baptismum factum in vino ex necessitate hoc fecit ut persona Par ticularis ; quod tamen multi de eo non credunt .
debet lauare aliquo modo, de abluere t illa au-lcm ablutio consistit in contactu physi eo ; unde si par uulus inclusus in corio , utero, vel secundinis , abluatur secundum id lanium in quo inclusus est, non crit Baptizatus; sicut nec ille cuius vestes tantum abluerentur : si vero aqua caderet super capillos tantum , hoc sufficeret ad Baptismum. Contactus etiam aquae debet esse successivus : 8c se puer inclusus in dolio aquae eliam si pio ferrentur verba , non esset baptiza us. Quoad paries, quae debent ablui, dicendum est, nec totum corpus debere necessario ablui , nec minimam partem sussicere extra necessitatem; licet enim ablueretur digitus, non propter hoc abluius diceretur