장음표시 사용
71쪽
ubi vigent tum interiores , t um exietiores sensus. Si puer emittat tantum pedem vel manum ex utero matris , potest in ea parte baptizari; quia anima, ad eu ius salutem Baptismus instituitur , viget in illa : si tamen vivus egrediatur , debet iterari Baptismus sub conditione. Q m ad quantitatem aquae, dico illam sussicere, quae potest contingere eolpus, di successi u Eslaeie per partem corporis sufficientem di siue fluat Proprio pondere , siue pet actionem exiernam I unde iudicatum est. Baptismum fuisse validum fatium ii muliere . quae digito tantum madefacto . impressit sis num crucis super frontem pueri moribundi .
CONCLvs Io TERTIA. TR iplex est ablutio , nimirum per immersionem ,
per infusionem , dc per aspersionem et & altei quaeqe harum sufficit, siue fiat semel , ad significandam unitatem ossentiae, siue fiat ter, ad denotandam personarum Trinitatem . Si Diuus Thomas di eat, non valere baptismum, nisi post te itiam im meisione O rhoc est , quia non perfieitur communitet prolatio Verborum, nisi cum tertia ablutione. si Ecclesia dederit praeceptum de tribus ablutionibus et hoc est praeceptum decentiae dc congiuitatis , nossi vero necessitatis.
Quod ablutio facta pet infusionem sufficiat s patet exprimitiua Ecclesia u & ex praesenti usu Ecclesiae Glae .cae , quae perrrinam immersionem baptizat. Quod denique sufficiat aspersio copiosa , constat, quia scr- tur beatum Laurentium sola aspersione baptizasse hominem paulo ante moriem . Diuus Thomas etiam existimat sic bapii et asse Apastolos , quando erat multitudo copiosa baptizandorum, ut in Ach bus , ubi tria hominum millia in uno dic sunt baptizata et sed notandum quod copiosa debei csse aspersio, dc sic minima gutta non sufficeret .
CONCLusio in V ARTA. Irim eisio sine emet sone sussiciti quando enim ba.
pyizans immergit puerum in flumen , etiam si e manibus cadens patvulus non emergat , in lali actione est vera & ptopria ablutio ; cigo validus est Baptismus , dum mcdo habeatur intentio , & proferamur ciba et Immo, si aliquis caleas aqua pro ij ceret infan-
72쪽
etem in puteum , modo proserret verba , dum illumia tangit aqua, vel paulo ante , vel paulo post , & modo hoc fiat anic mortem pueri, Valet Baptismus. Nec
quis dieat, quod non fit ablutio, sed proiectio ordinala communiter acriusso cationem ; quia praecedit aliquo tcmpote ablutio , di suffocatio laquens nor tollit rationem ablutionis. Nec obstat, quod minister non tangat bapti Eatum d tangit enim media i E , in quantum pro ij ciendo cst causa cur abluatur , sicut aspergens est vera causa ut aqua tangat bapti ratum; in illo tamen casu quo deesset aqua , non est proii. ciendus puer in pureum I esset enim peccatum mortale, & incurreretur iri egularitas, & suae saluti magis consulendum est, quam a lenae. unde in hoc casu idem esset, ac si deesset aqua : imia o quia haec opinio est in praxi dubia, de multi Doctores tenent, puerum sic proiectum non baptizari, si postea emergeret puer, deberet iterari Baptismus sub conditione .
v AE s T I o III. Quaenam si forma Eapti l . MVlii in forma Baptismi errauerunt. Gnostici,
teste Irenaeo, baptizabant in nomine ignoti Patris , in veritate matris omnisam , & in nomine Iesu desecndenti s. Paulianistae non baptizabant in onomine Patris, & Filii, & spiritus sancti , ut testatur
Innocentius primus Epistola ra. cap. . Vnde Conci lium Nicaenum iubet ipsos rebaptizari. Aliqui Arianorum baptizabant in nomine patris per Filium iit Spiritu sancto ; unde Nicephoru&lib. t . cap3 3s. Ie fert quemdam Deuterium Arianum Episcopum vinauisse se baptizare . & subito euanuisse aquas M a
Alii alio modo baptizabant et non seruata forma pIae scripta , ut in nomine Patris maioris , Filii minoris , Spiritus sancti. Alii tandem baptizabant ritu Catholicor vade in Concilio primo Atelatensi canon. F. iubetur interrogari Arianos sub qua forma baptizati sint . Ennomiani baptizabant in mortem Domini . Graeci, qui baptizabant sub hae forma , Baptizeriar talissemus Christi in nomine patris , -Filij, Spiritur sancti, validE quidem baptizabant, quia utcban tur tali modo , ut vitirent oeeasionem schismat is Orta anter primas Clitistianos , quorum alii die eb nxi,
73쪽
Ego sum Pauli , ego Cephae , quia bapti Eati e tant vel eir aulo , vel a Cepha , ut habetur r. Corinth. 3. sed errabant in hoc , quod auderent rebaptizare illo ν qui erant baptizati more latino hic error damnatus fuit Concilio Later. sub Innocentio III. Lutherus tandem baptizabat sub nostro ritu : at volebat hoc non osse necessarium ad substantiam Baptismi , sed dicebat esse validum i dummodo esset datus in nomine non hominis , sed Dominit immo , volebat Baptismum quocumque nomine datum valere, dummodo suseipiens illum teciperet in nomine Domini. Superest nobis explicate mentem Catholicam, quod
fietia conclusionibus sequentibus. Olma Baptismi est haec. Ego te baptizo in nomine Patris, O Filii, c, Spiritur sancti: Sic Concilia . Florentinum de Tridentinum , hoc etiam habetur ex Scriptura, Christo scilicet dicente Apostolis . Euntes
ocete omnes genter , baptizanter eos la nomine Patris, c
Filii . c, Spiritu anctit ex hoc tamen textu non ituae lat. extrahitur forma Baptismi , ut non recurren dum sit ad traditionem , & declarationem Ecclesiae: quia liche Euangelium praecipiat baptizate in nomine Patris, de Filii de Spiritus sancti, non iubet tamen diiscere , Ego te baptizo in nomine Patris , Oe . sicut ex eo
uod Christus Praecepit praedicare, vel dare eleemo-ynam , non tenemur dicere , ego vos doceo , nec ego
vobis eleemosynam do in nomine Christit sed lassi- eit , qudd illam demus ob Christum e sic etiam quando Christus iubet baptizare in nomine,&c. satis- fit praecepto , quando aliquis infundit aquam ob nomen Patris, He Filii, de spiritus sancti, & non est necessarium , quod hoc exprimatur, dummodo habeat in
mente. Forma ergo Baptismi habetur tum ex sacra
scriptura , quae docet Baptismum debere fieri innomine patris, di Filii,& Spiritus sancti; tum ex traditione Eeetesiae , quae declarat, quod debeamus dicere e pressh,& vocaliter , Ego te baptizo
CONCLVs Io SECUNDA IN sorma Baptismi debet nee es io exprimi actiob Ptia auri non vero nece Bari exprimitur per- CONCLUSIO PRIMA.
74쪽
sona ministri. Pi ima pars huius condi usionis patet ex Concilio Florentino cap. t. de Bap. ubi habetur quis puerum ter in aquam immerserit in nomine Patris ,
Filij , cdi Spiritus sancti, O mu dixerit , ego te baptizo , puer non est baptizatur autem actio potest exprimi verbo activo ; dicendo , Ego te baptizo r veI
verbo passivo , ut, baptizarix a me in nomine Patris, emc.
vel imperatiuo , ut , baptizetur seruus Christi , sicut aiunt Graeci r vel baptizeris a me et immolassicit , quis utatur nomine synon imo , dicendo , Ego te taub ,
obtuo . intingo, mergo , mumdo , c. hoc tamen non licet. Valet etiam, si repetatur ter , baptizo , dicendo nimirum , Ego te baptizo in nomine Patris , ego te baptizo in nomine Filii, ego te baptizo in nomine uritur sancti, modo eodem tempore morali proferantur verba. se cunda pars conclusionis patet ex forma Graeco tumia ,
quae suppriniit exprcssionem personae ministri, ministri enim apud Graecos non dicunt , Ego te baptizo, sed ὀaptizeturseruus Christi , ubi talis forma ministruma supprimit ; dc ipsa est legitima , ut docet Concilium
Florentinum. Quod etiam apud Latinos pronomen ego, possit omitti, patet: quia inicit igitur sub vel bo, Baptizo : ob praeceptum tamen Ecclesiae omittendum, non est, de qui scienter omitte Ict , peccat et .
CONCLUSIO TERTIA.PErsona baptizanda debet necessario ex primi e si
cut enim materia proxima, seu eblutio debet versari ei rea determinatam personam, quae ablui tur,sie dc verba debent talem personam exprimere . Persona autem baptizanda potest exprimi vel per pronomen, rex aut , vor, dignitatis causa , modo baptizans velit semper significare singularem personam a hoc tameta faciens peccaret , non vero si essent plures personae quae baptizarentur apro tunc enim minister posset dicere , Ego baptizo vor, idest, te te: te hoe etiam non debet fieri nisi in neeessitate et lieEtenim teneret Ba Ptismus, peecarat tamen baptizans in plurali. Potest etiam exprimi persona baptizanda per verbum passuum secundae personae ivt, baptizeris is me, aut, per nosmen proprium et dicendo, Ego baptiz etrum, aut per appellatiuum, Ego baptizo dominationem : in Ecclesia etiam Graeca exprimi debet persona baptizanda, sal
75쪽
potestas spiritualis ad ea peragenda, quae spectant ad cultum diuinum , quae quidem potestas vel est passiua ut in Baptismo, quo homo redditur idoneus ad ala Sacramenta licite, vel valide suscipienda: vel est activa. v t in ordine, quo homo fit idoneus ad sacramenta aliis ministranda, & in Confirmatione, qua est idoneus ad fidem profitendam. secundo, caracter eou- figurat hominem Christo , a quo, tanquam a summo iacerdote, derivatur omnis potestas spiritualis: di sie, qui aliquo pactamentali caractere insigniti sunt, efficiuni ut Christo simitores quam alii. Tertio, tandem caracter ditiernit eos, qui ipsum receperunt ab alijs tunde per totam aeternitatem distinguetur Baptizatus , non Paptizato , Confirmatus a non Confir to , ocordinatus a non ordinato.
DISPUTAT 'Ios ECUNDA . De Saeramentis in specie. AD disputationem de saeta mentis in communi ,
ordo doctrinae postulat, ut adiungamus examinationem eorum , quae diei possunt de sacramentis sigillatim sumptis. C A p v T P R I M V M. De Baptismo. A Gentes 4e multiplicitate sacramentorum , proab auimus ea esse septem numero, & talem numerum tollegimus ex comparatione hominis naturali rersumpti ad comparationem Christiani r ubi faeientes analogiam vii ς corporalis ad spiti tu ale: diximus, qubdseut in homine generatio est primum quod considerari debet, sie etiam in vita spirituali Baptismus, qui ge nerationi eorrespondet, est primum sacramentorum, cuius naturam explicare debemus. Vt omnia, quae de hoe sacramento scitu sunt necessaria , innotereant et septem quaestiones proponemus: quarum prima et it de natara, institutione , dc multiplicitate Baptismi e
secunda de materia tum remota, tum proxima eius rtertia erit de format quarta de ministro: quinta de effectu 3e dispositione ad illum: sexta de sulcipienti bus: septima denique 4e ritu di de caeremoniis illius.
76쪽
N Oa loquimur hie de baptismo Ioannis , qui habebat tantum vim iustificandi ex opere operantis , quatenus scilicet ex signo humilitatis iuncta cum quadam peccatorum confessione generalis , seu incommuni facta , poterat excitare contritionem , de se iustificare , oc erat tantum praeparatio ab Baptismum Christi : unde ipsemet Ioannes dieebat , vor baptizo in aqua , ille vos baptizati in spirit 3: de ipse Ioannes habitetans baptizabat in nomine venturi, id
est Christi: sermo ergo noster est tantum de Baptismo Christi.
nis nihil aliud est , quam ablutio : siue tollattacii um maculas corporis , siue abluat etiam animam . in Quantum est sacramentu , potest definiri physice, demet aphsice : physice , est ablutio corpor is sub praescripta verborum forma ; metaphysice vero , est primum legis nouae Sacramentum, diuinitus a Christo institutum , ad significandam, de conferendam gratiam originalem. Hoe ea se satis constat: notandum tamen est, uod gratia illa , quae est effectus Baptismi , vocatur improprie originalis: quia per gratiam originalem intelligitur ea , quae habetur in ipsam et conception quam nullus homiuum, dempta Virgine Maria ,habuit , sed vocatur originalis improprih, qnia tenet Io- eum graiiae illius , quam habuissemus ab origine , si Adamus non peccasset.
BAptismus secundum communiorem sententianua fuit institutus , non quando Christus post reis 1 urrectionem dixit Apostolis , Ite , praedicate Euangelium omni creatura , baptizantes eos, sed quando Christus baptizatus fuit a Ioanne in Iordane et tunc cuim indicata iuri materia baetismi , nemec aquais et quae
77쪽
vitiatem. Per Baptismum autem Flaminis non intelli. gitur quaelibet conuersio, sed perfecta ,quq includit corritionem vera de charitatem eum desiderio Baptisini, votu enim Baptismi Fluminis requiritur, vel implicite vel explicite tum in poenitentia,tu in martyrior immo martyrium ipsu,ut gratiam eonferat, exigit actu attritionis, seu displicentia de peccato: & pto tunc mar rmediate martyrio de attrito fit contritus:quod intel- Iigitur tamen de adultis r Innocentes enim ab Herode macta i , ut sancti repulatur ab Ecclesia, lieEt dolorem de peceato, nec voluntatem Martyrii habuerint. Tandem, quia diximus votu Baptismi esse necessariu;idebs quis posset baptizari,& ex negligentia sua no baptizaretur, non haberet gratia per Poenitentia aut Martyrium, nisi ipsum in fine poeniteret de sua nezligentia . .
HErmiani, Sc Celeuetiae exeludebant aquam a ma- l
teria sacramenti, quia assirmabant, Ioannem' thaptizasse in aqua , di Christum baptizaturum in Spi--ausancto & igne: sed non attendebant sensum Scripu-zae, quae innuere voLebat . Ioannem baptizasse in so- ira aqua, & non in spiritu Ac gratia: Christum vero ba-Pri Eaturum in aqua & spiti tu . Iacobitae loco aquae sVrebantur ferro candenti, quod imprimebant fronti . lquia inquiebant, Ioannes promisit, qubd Christus es- set baptizaturus idi spiritu S. & in igne. Quod non debet tamen intelligi de igne elementari, sed de igne spirituali , nempe de Spiritu sancto, qui in die Pente' costes descendit super Apostolos in forma innis Lu- liberus tandem, qui aliquando interrogatus, utrum i necessitate Baptismus posset fieri in vino, vel laci δ η. respondit hoc esse dimittendum iusto Dei iudicior PO'sea tamen asseuerauit,omnem liquorem , ex quo bal meum fieri potest, posse esse materiam Baptismi. in πst mens nostra, tum de materia proxima , tum de
CONCLvs IO PRIMA.ΜAteria remota Baptismi est aqua naturaIis . Si
Concilium Tridentinum conformi lex Ioa PDi
78쪽
Nisiquis senatusfuerit ex aqua , dc Act. 8, Ecce aqua syrii prosilet melaptizari 3 Conuenienter aut cm aqua
est assum pia ad Baptismum , quia cum Baptismus sit necessarius singulis, bonitas diuina illum conferri voluit in re communissima . Deinde est quaedam conue alentia inter aquam & Baptismum: sicut enim a MDe linguit ignem,& lauat sordes eorporis , sic Baptis mus extinguit peccatum , & maculam animae abluit. Illa aut cm aqua, quae est materia Baptismi, debet csse para de elementaris I de sic excἰudaentur aquae distilla
ia, saliua , sudor , lachrymae , de urina . Debet etiam esse usualis i& sic nix , grando , de glacies non possunt esse materia Baptismi, nisi resoluantur in aquam, ad minus dum proferuntur verba . Debet etiam esse simplex, dc sic aqua ita permixta cum alio corpore, ut per dat denominationem aquae, est inepta, sla non potest fieri Baptismus ubi caro & succus admixtus ita densarent aquam, ut non amplius esset aqua, sicut nec in luto: Quoad lixivim, transit communiter pIO mate ria dubia , sicut sal etiam resolutum. Quoad cerulsam vero, secundum communem usum transit in tertiam emitatem , & sic non est materia propria Baptis- mi; potest vero Baptismus fieri in aqua calida ; salsa , lutosa de transeunte per meatus sulpitur eos. Quod si Papa Stephanus dicatur approbasse Baptismum sactum in vino ex necessitate s hoc fecit ut persona par ticularis ; quod tamen multi de eo non credunt .
debet lauare aliquo modo, & abluere rilla autem ablutio consistit in contactu physi eo ; unde si pa uulus inclusus in corio , utero, vel secundinis , abluatur secundum id tantii in in quo inclusus est, non et it Baptizatus ; sicut nec ille cuius vestes tantum abluerentur : si vero aqua caderet super capillos tantum , hoc sufficeret ad Baptismum. Contactus etiam aquae debet esse succcssuus di de si e puer inelusus in dolio aquae et iam si proferrentur verba , non esset baptiza - us. Quoad partes, quae debent ablui, dicenduin est, nec totum corpus debere necessario ablui , nec minimam partem sussieero extra necessitatem; licet enim ablueretur digitus, non propter hoc abluius diceretur
homo et sed debet communiter fieri ablimio in capite IBσμm Thelet. Pars III. C ubi
79쪽
ubi vigent tum interiores, i um extetio tes sensus . si puer emittat tantum pedem vel manum ex utero matris , potest in ea parte baptizari ; quia anima, ad ea ius salutem Baptismus instituitur , viget in illa : si tamen vivus egrediatur , debet iterati Baptismus sub conditione. Quad quantitatem aquae, dico illam sussicere, quae potest contingere eo ipus, di successu Efaeie per partem corporis sussicientem e siue fluat Proprio pondere, siue pet actionem externam I Vnde iudicatum est. Baptismum fuisse validum a liere . quae digito tantum madefacto, impressit u suum crucis super frontem pueri moribundi .
CONCLvs Io TERTIA. TR iplex est ablutio , nimi tum per immersionem ,
per infusionem, oc per aspersione in t oc alteia aquaeqe harum sussicit : siue fiat semel , ad significandam unitatem essentiae, siue fiat ter, ad denotandam personarum Trinitatem . Si Diuus Thomas di eat, non vale ic baptismum, nisi post te itiam immeisionem ι . hoc est , quia non perfieitur communitet prolatio Verborum, nisi cum tertia ablutione. Si Ecclesia dederit praeceptu in de tribus ablutionibus t hoc est praeceptum decentiae ec congiuitatis , nu vero necessitatis.
Quod ablutio facta pet infusionem sussiciat; patet exprimitiua Eccles ac & ex praesenti usu Ecelesiaecae , quae per trinam im meisionem baptizat . Nod denique sum ciat aspersio copiosa, constat, quia fer turbeatum Laurentium sola aspersione baptizam hominem paulo ante moriem . Diuus Thomas etiam existimat sic baptizasse Apastolos , quando erat titudo copiosa baptizandorum, ut in Act bas , udi tria hominum millia in uno dic sunt baptizata z iς notandum quod copiosa debei csse a spei sio, de sic mi nim a gutta non lassicet et .
ptizans immergit puerum in flumen , manibus cadens paruulus non eme Igat , in latis ne est vera de propria ablutio ; ergo validus est mus , dum mcdo habeatur intentio ,
veiba et Immo, si aliquis catens aqua pro ij ceIe
80쪽
DE sACRAMENTI s'. stiem In puteum , modo proserret verba , dum illum tangit aqua , vel paulo ante , vel paulo post , & modo hoc fiat ante mortem pueri, valet Baptismus. Nec quis dicat, quod non sit ablutio, sed proiectio ordinala communiter aessuffocationem 3 quia praecedit aliquo tempore ablutio , di suffocatio tequens non a tollit rationem ablutionis. Nec obstat , quod minister non tangat baptizatum : tangit enim media i E , in quantum pro ij ciendo est causa cur abluatur , sicutas pergens est vera causa ut aqua tangat bapti ratum; in illo tamen casu quo deesset aqua , non est pro ij-ciendus puer in puteum 3 esset enim peccatum mortale, & incurreretur iri egularitas, de suae saluti maris consulendum est , quam aἰienae. Unde in hoc casu idem esset, ac si deesset aqua : imn o quia haec opinio est in praxi dubia, di multi Doctores tenent, puerum se proiectum non baptizari , si postea emergerct puer, deberet iterari Baptismus sub conditione .
E S T I O III. cmenam si forma Baptismi . MVlii in forma Baptismi errauerunt. Gnostici,
teste Irenaeo, baptizabant in nomine ignoti Patris , in veritate matris omnium , & in nomine Iesu descendenti s. Paulianistae non baptitabant in
nomine Patris, do Filii, dc Spiritus sancti , ut testatur
Innocentius primus Epistola ra. cap. . Vnde Conci lium Nicaenum iubet ipsos rebaptizari. Aliqui Arianorum baptizabant in nomine patris per Filium in Spiritu salicto ; unde Nicephorus lib. i S. cap3fert quemdam Deuterium Arianum Episcopum vo-Iuisse se baptizate . de subito euanuisse aquam .
Alii alio modo bapii Zabant et non seruata forma plae scripta , ut in nomine Patris maioris , Filii minoris , Λ Spititus sancti. Alii tandem baptizabant ritu Cain tholico: Vade in Concilio primo Atelatensi ea non . F. iubetur interrogari Arianos sub qua forma bapii - Σati sint . Ennomiani baptizabant in mortem Domini . Graeci, qui baptizabant sub hae forma , Baptize-xur talis seruus Christi in nomise Patris Spirituriancti, validE quidem baptizabant, quia utcban tur tali modo , ut vitirent occasionem schismat is o se