장음표시 사용
171쪽
quiritur extensio localis, quam non taber corpus Christi': potest talpentinpropri.& per denominationem extrinseca mala=, quod corpus Christi frangatur. De in laetificio Missae celibrato tuu D Ambrosii, Sa-:erdos d. cit ad Christum , pustuumfrangitur )CHA si quis quaerat rationem, quaἷe species possiuit ca rotundae , & non corpus Christi ; est , quia isti Iocutiones, & ista pia dicata non supponunt pro contento sub speciebus , sed tantuni pro ipsa quantitate kanis , quae est subicctum aceidentiunt.
VtHὶm corpus Christidisatur agere , pati, ε, moueri Mnis actio vel est senstiua, ut in visio, audItio,
occ vel spiritualis, ut intellectio, dc volitio. e. almus , .utrum tales actiones possit elicere Christus ; oeansuper, utrum possit esse subiectum aliquatum acti Mum vostrarum , v. g. videri, aur tangi, &consequeri. aer pari. Quaerimus denique , an corpus Christi possit ιoco in locum moueri.
CONCLvs Io PRIMA.A Cilones intellecti uas potest elicere Christus , ut
est in sacramento ; non vero sensiti uas , nis deprimi est, quia anima : manonielligit scut Angelus, independenter a sensiis depen lentia tollitur in beatis: τnde licht .laristus in Eueharistia sit modo inextenso, potest etiore actiones vitales spirituales. Ratio secundi est, quia sellius externi agunt per species , quae sunt maleariales M quant , di se dabent recipi in organo quanto in diuisibili, sicut autem eorpus Christi non est exten-
Ium in Eucharistia, sic neo organa habet extensar ergo potest, vi cst in Sacramento, licet Cntistus in Iaeramento videat per operatio emi. quam
rabet in eato , quoniam est unum di idem corpus numero in coelo ae in saeta mento; &hoc est. quod di eunt communiter austiores, Christus operari per concomitantiam in sacramento . Ratio tertii est, quia nulla esteontradictio, quin per absolutam Dei polentiam possit Deus imp timete species obiectorum spoliatas sua qua,
tute externa in organa iacxtensa Culisti.
172쪽
Coipus Chidii , ut est in sacramento, nonaotest
alterari ab agentibus naturalibus, nec videri ab oculo. corporeo , nee intelligi cognitione naturali a Primum dieitur , quia alteratio requirit contactum corporeum,&quantitatiuum 3 sed corpus C isti no ix poten tangi per modum quantitatiuum , quandoquiacem est in tensum i ergo nee alterari . Secundum aD seritur propter eamdem rationem , quia oculus corp xeus tendit tantum in res,quet diuisibili modo existunt . Tertium tandem assit matur eodem argumento , qui cognitio naturalis ortum habet a sensibus: si ergo eorpus Christi non potest percipi sensu Hrporeo,nec conmDqusnter poterri cognosci naturaliter. Super visione in Christi in Euchitistia, D. Thomas asseri r , quaado apparet visibilii et , mi acutos. tamen , figurata Christi , Christum non videri in se , nee eius languinem, aut carnem , sed tantum colorem dc figuram i sum referentem , dc quM pro tunc non sunt consume ndae species illae, sed seruandae in loco decenti, deno Mus panis iteiiiiii consecrandus ea , ut perficiatur fac iificium.
CONCLUSIO TERTIA. Corpus Chtisti mouetur quidem ad motum spe-
Dierum , non tamen a Sacerdote , quas2 face dos moveas species moueat 3c eorpus; mouet ut, Deo ', qui statuit, quod quotiescumque mouere , tur species , ipse moueret corpus 3 ochoe per idem miraculum continuatum , quo uniuit eorpus Christi eum speciebus ex sua sola voluntate; sic scotus , euius ratio haec est e mando. aliqua duo coniunguntur tantum contingenter per voluntatem superioris , unum illorum dit proportionatum volenti, Fc aliud improportiona iam , mouens mouendo proporti natum , non propter hoe mouet aliud per accidens ,
sed est ipsum superius , quod uniuit cum alio quod etiam mouet in ud , se iIicet improportionatui ad motum proportionati et sed corpus Christi unitur contingenter eum speciebus per voluntateni
Dei tanquam superioris , & corpus illud est improportionatum illi,qui mouet 0ecies, quaadoquidem
173쪽
est inextensum : ergo quando sacerdos mouet sp eiecnon est ipse, qui mouet corpus , sed est Deus qm movet illud . Exemplificat Scotus de Angelo, qui vult seviare lapidi per voluntatem 'qui fert 4lliam lapidem , mon fert Angelum , sed est ipse Angelus, qui se mouet
ad moriam lapidis. . O mirc. Moto aliquo , mouetur per accidens quod initIo r ergo Sacerdos mouens species mouet preaecidens eorpus Christi .' Antecedent est verutruis , quando conienium est in continente, vel vi forma/, vel ut pars , vel est necessa tib coniunctu ni illi , aut onti non ter per voluntatem alterius, non vero per suam propriam voluntatem e Christus autem est condiunctus speciebus per voluntatem hiam , dc Dei eo currentis cum illo; und G moueat - , non mouetur per accidens a sacerdote. Dices, homo invii ui est comunctus naui per vo Iut aatem . attamen nauis mouet illana per accidensa ergo dcc Re 'ondeo , hoc esse verum, quia virtus fluctuum maris mouetu nau m , posset hominem .seorsim m alete , & sit mouet hominem per accide os I sacerdos
io non posset seorsimnmuero corpus Christi, quia est in extensum t deitiiniolpus Christi non est sub spe-ckbus tanquam in continente r est enim aequaliter iasuperficie specie tum ae in profauditate , dc hoc soluit utramque oblectionem. Dices , Mouet ut anima ad motum corporis , licEt sam proportionata mouenti. Respondeo , hoe fieri quia raeit unum peria cum illo, corpus autem &Dγcires non faciunt unum physicum , sed tantum v nun morale unde non debet unquam dici quod corpus. Inouo tur a Sacerdote , quia motio corporis fit Petracmbaa organica , quae habent extensib ne in .
Vplex est subiectum accidentium , media tui Lasei licet de immediat qm r Mediatum est santia cui inhaeret tota collectio accidenti unus, sub nantia enim dicit ut E subsistendo per se . deo
iustentando aceidentia . Immediatum vero est quan titas, cui insunt alia accidentia ; calor enim I sapor
174쪽
AC ei dentia in Eucharistia sunt sine fulsiecto
mediato . non verb omnlii sunt sine inunc di to . Primum patet, quia nulla substantia ibi est suis biectum accide ut ium=; non remanet enim substantia panis , in qua sint; nec etiani eorpus Christi est subi chum i i lotum quoniam non est modo diuisibili Ecquantitatiuo in Eucharistia ; ergo accidentia nor habent labiectum mediatum r secundum dicitur , quia omnia accidentia inhaercnt quantitati , ta
quam subiecto immediaio, de ipsa quantitas est siue ullo subiecto. Obiic. Non possunt aecidentia esse sine substantia οῦ ergo non sunt sine subiso in Eueharistia. ego antecede's ; quia accidentiatiabent aliquam entitarem a solutam distinctam ab intitate substantiae, quam Deus Potin conseruare sine entitate subiecti . de de facto Conseruat; non eodem eoncursu, quo cόnseruabat illa accidentia in subiecto, quia illiid e aturale': alio, quod est supernatur te de omnino miraeulosum ει ex his patet inhaerentiam saltem actuat ' non essu de eaenita accidentis.
et a Gamdict maneat corras in bootiebus γINeipit reueraesse sub illis eo instanti, quo eomple.
pletur prolatio verborum ,'quia tune est sub spe, cietas , quando verba signifieant ibi esse eorpus Chrsecti, quoniam vel ba esstaiunt id, quod significant: quae ximus autem quamdiu duret in il Iis,
bus, quam duli conseruaretur substantia panis , si ibi a deestaba quia Christus eκ institut fone Sacramenti succedit in locum panis r sieutergo per quam' Iibet alter tiotie speeterrum non desinit corpus , nisi per eam iantam, per quam desineret panis : non etiam desinit eo ipso, quoi nos recipitur , aut in ventrem trai icitur, quia non ita statim desineret sub stan
175쪽
mia panis; des nit autem , quando ea ipsi specIe-aius generantur mine . Qiod s una pars specierum corrumpatur quibus vermes su edant , Ee alia passs cierum remaneat;desinit corpus Christi iab i Ilis ae .cidcntius, non veto sub istis, quae remanserunt Ouautem fia , silvinum consecratum misceatur euicio a
Insecrato 3 Respqndent Doctores, quod si misccaetur
cum vino eiusdem specier, tamdiu remaneat languis , eamdiu remanet illud vinum, ita quod, si una Ruri Ris
.αonsecrata misceatur cum magna quantitate non eo
reciali , manebit sanguis Cluisti sub aeeidentibus iI-ἀius glitiae ; quia si in illa gutta esset substantia vini,
uiueretur illa gutta permagnam quantitatemaei uidem vini, quoniam corruPtio fit tantum contra-ulo. Vnde maior pars Doctorum dicit, rubd illa quan--a vini , cui admixta est guttae ansecrata , debeas seruari ad pios usus, ob reuerentiam debitam spe-αic sconiseratis lieEt aliquh dieant posse admini tu si laicis, quia illa gutta habetur pro amissa, cum Eoientur quaenam illa sit.Quhd MIia gutta vini con. Merata milceatur cum alio vino alterius speciei, vel hi Gratia eum vino albo , quod , multis censetur esse cidiarersum lpe lea rubeo, di eum,qubd desineret esse sanguis Chtisti eo instanti, quo deuaerent esse species vi-mi rubet , di ea illis fieret vinum album . Porro, an an illo easu deheat dies , quod tiarauis Christi admiasceatur eam vino: reseon detur negat iu r quia Eeet Ire vini eonsecrati miseeantur cum vino non coa- eerato' iubstantia tamen sanguinis non miscetur , quia ea tantum misteri dicuntur , quorum extremiis sates coniunguntur e conivuctio autem fit tantii anter res quae habent extensionem loealem reum Gno
anῆuis it inextensus, non potest dici quod misceatur
Species Sammentales possum nutrire , ut doeci experientia r ex illis ergo potest produci sanguis, cum nutritio nihil st.aliud quam conuersis alimen- vi in sanguinem, di sanguinis in substantiam alitii ex speciebus etiam alteratis , dc corruptis generantur vermes ; α sic quaerimus, quomodo hoe possit fieri, quia
176쪽
la omnis generatio praesupponit materiam in qua forma tubstantialis rei genitae recipiatur , ibi autem nulla est materia .
CONCLUSIO. ando ex laceiebus producitur substantia , hoe
fit ab agente supernaturali scilicet a Deo , qui eodem instanti, quo species ita sum alteratae so non posset naturaliter sub' eis conseruati panis substantia , si esset: di consequenter,quo desinit esse corpus Chiisti, ibi creat materiam, eique unit quatistitatem panis, de vini , di alias qualitates quae inhaerent illi pro eo instanti, quo materia illa iam est vitiis ino disposita ad susceptionem illius ibimae lubstanistialis , quam Deus produeit , de quam produxi laetpanis corruptus, s prius fuisset. Αα autem creetuae eadem materia panis, quae antei fuit deperdita in eo sceratione , an alia de nouo producatur I virumque potest fieri. Quaeres , quaenam sit unio Inter speetes saeramen. tales , de iplum Christum. Respondeo , non rnia unione substantiau , quia haec reperitat tantum intensiabstantias , dc hTe uniuntur aceidentiae: Non unium uxetiam unione accidentali , quia aecidentia panis nota a seiunt corpus Christi ; Non uniuntur unione aesten. tanti s ad sustentatum , quia non eorpus Cluisti , sed Deus sustentat illa accedentia , sed uniuntur tantum unione o trio stea procedente ex ditana voluntate . quae ordinauit, ut esset corpus Cluisti, ubiusreat se cies sacramentales.
producat Eucharistia Forma Saeramenti Laeliatistiae modueit praesenatiam eorporis Christi: vel baenini prolata a sacerdote Leiuot Christum praesentem in altari r sed non loquimur de eo effectu formae , bene autem de effectu producto per speetes conseeratas. Pcaeuotm--- dum tamen est, Christum in Eueharistia tribus modis posse sumi: Ptimo: laetamentaliter intulim, seu materialiter , ut quando quis peceati conseius Eacharistiam .ecando . spiritualiter. tantam , quo modo
177쪽
odo dicuntur tu inete Christum uli , qui per afri ctum Chi isto 3niuntur riade actu ipsum discipere carium: terii b, sumitur materialiter simul & spiritualiter, quando qui, cum dispositione praeuia recipit Sa
cramentum,&rem seu cffectum Sacramenti. Hic ergo loquimur de effectu, qui producitur per Euchartis fiam tertio modo susceptam . '
Veharistia non eonfert per se primam gratiam, po test tamen conferre per aecidens . sed per se conis fert augmenium gratiae. Tres sunt partes , quarum
robator prima , quia suis pilo Eucharistiae stipponit
hominem in gratia , unde vocatur sacramentum vivo-aum : dAnde est cibus & alimentum animae, cibus ve-zo non dat vitam , sed illam eos seruat ,δc sortiorem aeddit ho e quadrat diuo paulo dicenii primae ad orinth. tr. Prober. autemseipsum homo , id est tollat peccatum, ne sit reus eorporis & sanguinis Domi-- : si ergo tollat peecatum , ante sumptionem Euchari itiae , gratia praeedit e ergo illam non confert Perse . Secunda pars est omnium Doctorum existiar nlium , quod ille, qui bona fide se cxistimat eon
tri Ium . est tantum attritus , vi sacramenti Euchaia istiae remittatur ilii peccatum; quia Sacramenta con
serunt gratiam ex opere sperato , ergo illam producunt , ubi non ponitur obea: sed qui credit se esse eontritum , vel attritum , di bene absolutum , & tamen non est contritus, nee bene absolutus, defectu iuri-
dictionis intentionis ministri, non ponit obicem Iergo illi confertur ptima graiia , & tollitur ab eo
Peccatum mortale , per receptionem Eucharistiae, per quam sit de attrito contritus . Moad tertiam Partem: constat: quia Eucharistia sumitur per modin cibi, lux a Ioannem dicentem , Caro mea vox. scibur, ei bus autem conseruat vitam corporalem de corioboraucrgo & Eucbat istia v itam spiritua Iem gratiae . sic Concilium Tridentinum, de omnes Doctores asserentes sacrament in mortuorum conferre gratiam ipsam. bd , s Eucharistia dieatur delere pecca ta, ut habetur in con ceratione calicis, s undetur in ronlisionem peceato ume
178쪽
E Vehatistia delet pecea a venialia , aliquam pia
nim peceati tollit, dc gratiam Sacramentalem seu actualem confert. sunt adhuc tres partes. primae est . quia Eucharistia excitat noi d actu 1 Char, talis , & per tales actus Charitatis delentur peccata venialia ide sic illa tollit , mediate saltems Aliqui i super Theologi addunt, quod tollat peccata venialia immediate ex opere operato . Pro secunda parte, diximus , quod tollat aliquam poenam peccari r quolpotest interligi dupliciter, si enini Eucharistia lu-niatur pro sacrificio expiatorio , tollit ex opere ope
rato poenam debilam peccatis , &.taniam tollit, quantam vult Deus, vel Ecclesia,quae applicat lacrificiunItsi velo sumatur ut Sacra mearum , non aufert poenam ex opere operaro, sed ex opere operantis . iuxta valo em actuum amoris di eliaritatis, quos in nobis exei tale nota reminit tamen totam aliqu*ndo , alias esset iniungenda poeuitentia illis, qui reeipiunt Eu- ., charistiam , sicut nec iniungitur adultis baptizatis pnec etiam concedeo da essent indulgentiae , ad rela- . Nandas poenas illorum qui communica nt. Tandem pro tertia partc diximus quod Euch aristia eonferae gratiam sacramentalem λ hoc est enim commune omnibus Sacram creris . lc canior me Concilio Tridentino, cticem Rea conferre auxilia ad vitanda peccata,rionas superandar.
.ndonam Eucharistia producar suo' Παν. Ex dictis patet, quo Eucharistia p'urimos effecta .
conferat ; in quo autem tempore conferuntur rara illo, in quo hostia ablore traii e tur in stomachum a a, in illo, quo species manent in stomacho an denique Post consummationem specierum
EVcharistia eo dieit effectum , non quando recto pitur in ore, sed quando traijcitur in stoma-cnum : facta coim cst. pionussio glauae manduca' ii bus s
179쪽
bus, Nisi manducaueritis carnem Ili hominis , Monsia ditis vitam in viatis. Manducatio autem non fit ,quendo recipiti ir, velactinetur alimentum in ore, nec quando alimentum est concoctum&digcstum, sed quando defertur cibus in stomachum , ergo gr tia communicatur in manducatione et in manducatione inquam
prima, quando sei licet prima pars hostiae ι vel una species desti utita est: in ea enim totus Christus residet. Ex quibus sequitur, quod qui tam diu retinent bosti amaan ore , ut corrumpamur species antequam deglutian-1ur , non recipiant fructum Eucharistiae: nam gratia datur manducanti Saeramentum , non manducatur autem sacramentum, quando non traiiciuntur species in stomaeum a ergo gratia non confertur . Mamdiu species manent in stomacho, non consertur maior gra- tia ex opere operato setiamsi crescat dispositio, & femuor subiecti di gratia enim confertur ex Opere operato manducanti a potest tamen conferrri ea opere Operantis, in quantum per illud opus elicitum in gratia me-xetaer augmentum gratiae. An autem qui sumpsit Eucharistiam in peccato, de conteritur antequam species snt digestae in stomacho , recipiat gratiam virtute Sacramenti et videtur quod non , quia per solam manducationem coa fertur, An tandem qui manducando aliquam patiem hostiae est in peccato, oe antequam alias partes , vel aliam speciem deglutiat . producit actum contriti onis , recipiat gratiam ex vi Sacramenti ; controuertitur inter Doctores t negat enim Bona cina , quia totus , inquit, essectus Saria menti producitur per sumptionem primae pariis r alii contrarium tenen , in maiori numero , scut de
eo erri maiorem gratiam, quando post sumptionem unius speciei magias disponitur subiectum ante sumptionem alterius': si e Caietanus, sua res, soto, Regi- idus, ac caete1i.
Q v aE s T I O XXI. dispositio requiriuirin se cipiente et AP hoe ut suscipiatur effectus huius sacramenti
. tres in communi dispositiones requiruntur rPrima vi suscipiens fit baptizatus , quia Baptismus est ianua Sacramentorum e secunda ut habeat inten
tioUm recipiendi illud : tertia ut non sit conscius
180쪽
peetati mortalis , hoc enim Meramentum uocatur sauciam emum uiuorum.
Non sussieit contritio de peccato antequam aliquis sumat Eueharistiam , sed debet ex piae
pio Ecclesiae praemittere eonfessionem , si adsit copi confessarii: & hoe est eonforme Conrit. Trideat. sese. 3 s. cap. I. imam o docent Patres apud suarem, hoc praeceptum esse diuinum , latum scilicet a Christo, dicente apud D. Paulum , Probet auget ripsem homo. inibas copia Consessati i desit, debet praemitti contritio nix actus eum proposito eonfitendi in prima occasione, in te, qui communicat tantum tu attritione cognita peccat mortaliter : ponit enim obieem gratiae conferenda per Eucharistiam: qui uero Eueharistiam sumit eun . contritione tantam existimata , vel eum attritione a quam ex ignorantia inuincibili lassicere putat , reeipit cffectum sacramenti , quia bona fides exeusat λ. peccato, & sie non ponit obieem : quia autem cum illa contritione uera, uel existimMa debet in eludi uotum de eonfessiqne saetenda in Prima oecasione , reuera debet illud uolum impleti r hoc enisti habet expresse Concilium Trident. die eos, quod si acerdos asseque preuia confessione , necesstat evuenia , celebrquerit y amprimum et eatur. Porid , qui sumit Eucharisest iani: debet esse ieiunus, nedum ieiunio Melesiasti- eo , quod eonsistit in unica comestione , sed de naturali , consistente in abstinentiali quocumque ei boa media nocte r Ratio huius est, q ita corpus , de sanguis Christi debent esse ptimus fidelium cibus , ideo nullus cibus ante eum debet sumi , neque Permodam alimenti , neque medicamenti , inio modo auten fiangatur ieiunium , vel non franga ruri docetur potius ex usu , qu1m ex scientia . Illud autem praece- ptum est Eeelesiasti eum, non mi uinum t ut patet eK Christo qui eommunieauit post eoenam , &exprimitiua Ecclesia, ubi aliquando sumpta fuit Eucharistia in Coena Domini post eoenam , ad repraesentationem Coenae Dominicae , quud postia tamen reuocatum est in Coneilio Toletano. Quia antea disiis mus , nemiuem peecati mortalis conficium possem mere Eucharistiam ; ideo deneganda est Communio